和諧與人性

關鍵詞:喬治·艾略特 亞當·貝德 女性主義

摘 要:本文欲通過分析《亞當·貝德》中主要女性角色，重新解讀喬治·艾略特的女性主義思想。艾略特質疑男權專制，但并不主張置男性和女性于對立的兩極，擬在兩性之間謀求一種平衡互補。其女性主義思想充滿和諧與人性，走的是中國式的中庸之道。

引 言

處于過渡階段的維多利亞時期在“兩個世界之間徘徊，其中的一個世界已經死去，另一個世界卻還無力誕生”{1}，社會潛藏著茫然與騷動。19世紀英國作家喬治·艾略特作為當時頗具影響的女作家，非常關注女性的邊緣處境。其女性思想，一直是女權主義評論中頗具爭議的話題，批評者指責她游離于女權邊緣，陷于妥協與超越的尷尬。本文以《亞當·貝德》為例，擬借中國古代之中庸理念，對其女性主義思想進行重新解讀，旨在為研究艾略特提供一些新的認識和體會。

一、傳統女性角色與女性意識

在現代社會中，“人”具有二維屬性，即社會屬性和生物屬性。其中社會性是首要的，第一位的。女性首先是人，其次才是女人。然而在男權社會中，“女性”、“女人”的概念都是單維屬性的，僅以生物屬性狀態(tài)存在。因此，“女人”的概念非自然天成，而是后天社會價值觀的體現;女性概念的物化是男權社會的產物。詩人帕特莫爾在其詩歌《家中的天使》中僅從生物屬性層面，為維多利亞女性確定了刻板的模式:維多利亞天使——溫順、忍耐、服從。當時婦女僅充當女兒、妻子和母親的角色。本文將婦女“家庭天使”的形象，即一維純生物屬性的存在形式界定為女性角色。

與女性角色相對應的是女性意識。女性意識是指女性作為主體在社會中的地位、作用和價值的自覺意識，是激發(fā)婦女獨立自主、發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內在動機;也就是女性擺脫依賴、尋求獨立并實現自身社會價值的需求和愿望。女性意識將“人”和“女人”統一起來，體現著既包含性別又超越性別的價值追求。女性意識的內容隨歷史發(fā)展和社會環(huán)境的變遷而不斷地變化充實。

二、傳統女性代表人物赫蒂

男權社會中，女性絕對沒有話語權，其存在的唯一價值就是“情欲”，“女人”成了性的代名詞，即“女色”。女性的傳統角色只是發(fā)泄和傳宗接代的工具，這是長期沉淀于男權文化中對于女性的物性規(guī)約?！芭允俏?，男性時刻準備選擇;女性是奴，男性是主子;女性是消費品;男性是消費者?！眥2}在中國封建文化中，漂亮招人的女人被視為尤物和取樂的工具?！秮啴敗へ惖隆分械暮盏倬褪沁@一傳統尤物。阿瑟和亞當都被赫蒂迷住，似乎故事將落入三角戀的俗套。其實背后隱藏著更深的寓意。無疑兩位男士被赫蒂的女性特征，即生物屬性所吸引，在此層面折射出的是一種尤物效應，是男權文化對女性的物性歧視。作者欲通過赫蒂的塑造，表明自己的女性觀和女性主義思想，否定男權社會賦予女性的“性欲”價值，從而還原女性的社會屬性和價值。

男權文化如此定位女性和女性價值體系，男人把女性囚禁在其物性角色中，女性也甘于被賦予的物性角色。這便是“強大的男權中心文化對女性的腐蝕，這種腐蝕是那么深入人心，以至于女性如同置身于大氣中不得不呼吸一樣，將它植入了意識的深處”{3}。在女性被禁錮的社會，女人的價值只有通過男人才能體現出來;女人唯一的職業(yè)和出路便是嫁人和經營婚姻。女性接受的“培訓”就是取悅男性以便結婚，找到經濟上的依靠。如何釣到金龜婿被視為一門藝術，一種生存技能。美麗但沒見過世面的赫蒂，認為阿瑟這樣的紳士正是其理想夫婿。對女性的物性定位導致了一種畸形的價值觀——女性的身體決定女性的價值。赫蒂十分清楚自己對男人的價值，簡言之即“性欲”價值?！澳袡嘀贫认?，婦女的地位永遠與她們在經濟上的依賴性密切相關。她們的地位是替代性的，只是通過男人取得?！眥4}赫蒂接受對女性的物性定位，默認女性的“性欲”價值，更把此當作俘獲男人、換取物質保障的資本，并成天幻想成為上流社會的貴婦人?！傲_曼蒂克的愛情使女人地位的實際狀況和經濟上的依附關系模糊難辨?！眥5}在虛幻的愛情神話中，赫蒂迷失自我，最后客死他鄉(xiāng)。

顯然，艾略特是借赫蒂，揭露男權社會對女性的歧視，以喚醒女性意識，改變當時女性的邊緣地位。同時，作者也對女性自身表現出的奴性心理、缺乏自尊予以鄙視。

三、女性意識代表人物——黛娜

受費爾巴哈影響，艾略特認為個體與社會密切相連。只有投身社會活動，開創(chuàng)自己的事業(yè)，女性才能改善生存的邊緣狀態(tài)。也只有把女性意識納入社會軌道，才能喚醒女性意識，改變女性命運。因此，《亞當·貝德》顛覆了“維多利亞天使”形象，塑造了一個有強烈女性意識的角色——黛娜。如果通過赫蒂的例子，作者希望教育女性不要做什么，那么，黛娜的例子意欲告訴女性應該怎么做?！吧鐣徒虝О倌陙硪?guī)定她們是誰，她們必須做什么，她們必須放棄什么，現在正是弄清楚她們自己是誰，她們能夠做什么，她們想做什么的時候了?！眥6}

維多利亞女性被稱為“家庭天使”，拋頭露面被視為傷風敗俗。而小說第二章，當黛娜以布道者出場時，引起了不小的風波。

可是黛娜走過來，質樸得就像是去上市場，而且像個小男孩一樣，一點兒也沒意識到自己的外表:她既不臉紅，也不哆嗦，那種臉紅或哆嗦等于是說:“我知道你們認為我是一個漂亮女人，要布道是嫌年輕了?！彼簧舷麻W動眼皮，也不抿嘴，也不擺出胳膊的什么姿勢，那些動作意味著:“你們必須把我當作圣人?！眥7}

黛娜之所以敢于直面各種質疑和挑釁而沉著布道，是因為她滿懷實現自我價值的強烈愿望。黛娜相信傳道可以拯救墮落的靈魂，她認為人應該有寬廣的胸襟，而不應僅為一己私利。黛娜希望通過幫助他人來體現自身價值。人類對自己的關心是其動物天性的體現，而對于他人的關心則是其社會性的反映。

布道時黛娜忘掉了自己的女性身份，總是以職業(yè)身份示人。因此她認為人們應該從職業(yè)標準，即從傳道效果評判她，而不是揪住其女性身份大做文章。黛娜重視自己的職業(yè)身份——社會屬性，而淡化自己的性別身份——生物屬性，這說明黛娜不同于傳統女性，她具有其極強的女性意識，為實現自我價值敢于與傳統抗爭。黛娜和教區(qū)長歐文先生的對話，以及面對權威不卑不亢的態(tài)度也充分證明了這點。

“你布道很久了嗎?——我聽說昨晚你在干草坡布道了?！?/p>

“四年前，我二十一歲時開始這工作的?！?/p>

“這么說來，你們教派是允許婦女布道的了?”

“不禁止婦女布道，先生，如果上帝有明顯的旨意要她們做這項工作，而且她們的工作在改造罪人，給上帝的子民以力量這些方面又見了效果的話……我知道近來教派里有些人反對這事。不過，我總是想，這種意見會煙消云散的。人能為流水開出渠道，說‘流到這邊來，別流到那邊去’?？墒牵瞬荒転樯?/p>

帝的圣靈開出渠道來。”{8}

“一個人要讓男人們接受，就必須像他們那樣去思考和行動，否則他們就會把你當成怪物，而孤獨會成為你的命運?！眥9}在世俗偏見看來，黛娜就是一個怪物。其蘇醒了的女性意識，其對自我價值的追求，顯然超出了時代對女性行為約定俗成的定位和規(guī)約。通過黛娜的塑造，作者意欲挑戰(zhàn)男權權威，顛覆女性傳統的“家庭天使”的形象，喚醒女性意識，探尋女性新的人生意義。因為“在男性身上，公眾生活和私人生活之間并不存在著裂痕:他在行動和工作中越是證實他對世界的控制，就越是顯得有男子漢的氣魄。人的價值和生命的價值在他那里是結合在一起的。而女人的獨立成功卻和她的女性氣質相矛盾。因為，要做一個‘真正的女人’，就必須使自己成為‘客體’，成為‘他者’”{10}。對于黛娜而言，“布道”作為一種職業(yè)或事業(yè)的象征，體現了其追求已超越了狹隘的婚姻至上觀，開始探尋自身的社會價值。對社會價值的追求是一種精神升華，是一種更高的人生境界。

如果艾略特反其道行之，讓黛娜沿著反叛的道路繼續(xù)走下去，為獻身布道徹底舍棄女性氣質，置婚姻家庭于不顧，那么她肯定會被尊為真正的女權主義作家，絕對能贏得女權主義者的擁戴，而不是現在的怨恨。然而，小說的結尾一直為評論界所詬病:他們認為作者最后還是陷入了傳統俗套，亞當和黛娜大團圓式的結局有損于小說后半部分的悲劇氣氛。女權主義評論家對此更是耿耿于懷，指責艾略特沒有賦予黛娜徹底叛逆的勇氣，沒有使黛娜像她自己那樣義無反顧地獻身鐘愛的事業(yè)，真正做到獨立自主;他們認為大團圓的結局，使黛娜放棄事業(yè)，放棄抗爭，重新回歸賢妻良母式的角色，從職業(yè)女性退化為“家庭天使”，再次陷入女性邊緣地位的尷尬。黛娜的回歸是迫于世俗偏見的屈服和妥協，是一種倒退?！爱斔秊榘l(fā)表自己的作品而取‘喬治·艾略特’這一男性筆名時，我們可以清楚地看到社會和時代的壓力就如一只模子，雖然她桀驁不馴的個性如滾燙的鐵流在這只模子里沸騰，但熔化不了將她緊緊束縛的模子，而且這股鐵流終將冷卻、凝固?！眥11}上述評論可見一斑。

筆者認為在結尾艾略特勾勒出的是一幅和諧甜美的圖畫，傳遞的是一種充滿人性的暗示:男女互相依存，事業(yè)家庭雙贏。雖然艾略特屬于維多利亞時期前衛(wèi)開放的女性，她反對男女不平等的現實，雖然她自己的生活方式也是離經叛道，充滿對傳統世俗的挑戰(zhàn)，但是她不曾把自己稱為一位女權主義者，她甚至可能反對被稱為一個女權主義者，因為她認為女性的存在首先是一個人，然后才是一個女人。人性的問題是首要的，而女性的問題是次要的。因此，在艾略特看來，無論是黛娜布道時的性別暫時缺失，還是被異性吸引時其女性心理特質的復蘇，以及最終有情人終成眷屬，這些都是再自然不過的事。黛娜雖然結婚了，承擔了妻子和母親的新角色，但她并沒有就此放棄布道，雖然因“聯合會禁止婦女布道，她放棄了那里的工作，只到人家家里去講講”{12}。在料理家務、相夫教子的同時，黛娜依然抽空傳道解惑，默默地體現著自己的社會價值。艾略特借黛娜的故事，目的在于告誡女性朋友:事業(yè)和家庭都重要，要協調好二者的關系，切勿矯枉過正，過猶不及。

小說中的故事發(fā)生在18世紀末，如此算來黛娜堪稱英國文學作品中職業(yè)女性第一人。作者通過該例子就一直困擾職業(yè)女性的問題——如何協調事業(yè)和家庭的關系，給出了很好的答案。艾略特從沒將事業(yè)和愛情婚姻視為對立的兩極，換言之，她也不主張將男性和女性推向對立的兩極，她所信奉的是類似儒家“中庸和諧，天人合一”的理念。艾略特認為人與人之間應該寬容，以誠相待，不要以男權或女權凌駕于另一方之上。

結 語

身處一個傳統與現代的對抗時期，艾略特內心隱含著復雜的思索。她既不愿回到過去，也不想盲從潮流。她力圖在傳統文化與現代文明間探尋一種動態(tài)平衡。這也可從其作品中的女性主義思想上得到驗證。一方面，她駁斥男權社會中女性的物性存在，反對女性身體決定女性價值的偏見、呼喚女性意識的蘇醒，鼓勵對女性社會價值的追求;另一方面，她不主張女性為了事業(yè)而割舍對世俗幸福的追求，以女性特質的犧牲換取女性的社會屬性的彰顯和社會價值的實現，從而將男性和女性完全對立起來，最終以女權取代男權。艾略特崇尚的是女性角色與女性意識的有機結合，是一種男女互補、兩性平等共處的現代秩序。艾略特的女性主義思想是以和諧為本，以人性為本，這與中國古代哲學之中庸思想不謀而合。

艾略特試圖超越對立，從一種更加人性的層面，以一種更加包容的氣度，對女性意識進行探索，踐行自己的女性主義思想。她既否定傳統的女性形象，又不贊同女權主義的過激觀點。試圖使兩性各自的生物屬性與社會屬性相互融合，使兩性在追求和實現社會價值的基礎上和諧共處。因此，艾略特的女性主義思想走的是和諧的中庸之道。她欲超越兩性的二元對立，置女性問題及女性主義思想的探索于一種更加寬松和立體的背景。由此境界觀之，其女性主義思想具有較強的前瞻性和辯證性，超越了男權與女權的狹隘對立，堪稱一種人性的升華，而不是對男權的妥協。

作者簡介:肖 慧，上海商學院外語學院副教授，研究方向為英美文學與翻譯。

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{7}{8}{12} 喬治·艾略特.《亞當·貝德》[M]傅敬民譯.武漢:長江文藝出版社，2010:21，94，576.

{9}{10} [法]西蒙·波娃.第二性[M].北京:中國書籍出版社，1998:421，301.

{11} 譚敏.游離于女權邊緣的尷尬[J].四川外語學院學報，2004:(07).

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