《相馬經(jīng)》揭開帷布的一個(gè)小角,使我們知道自己的祖先曾經(jīng)那么認(rèn)真地格物致知。翻翻各代的藝文志,便知記載實(shí)際知識(shí)的書,最容易亡佚,空言欺世的,倒世代流傳
翻開《爾雅》,知古人是有戀物癖的。比如馬,四蹄皆白的,四脛皆白的,前足白的,后足白的,前左足白的,前右足白的,后左足白的,后右足白的,尾巴根兒白的,尾巴尖兒白的,腿不白而身白的,身不白而臉白的……竟都有專門的名字,而這僅是種種分別中的一項(xiàng)。便是對(duì)據(jù)說更為可敬的天帝君親師,也沒見他們有如此耐心的描述。
著名的《齊民要術(shù)》,講到相馬,零亂卻有十分細(xì)致的地方,如旋毛在眼眶的不同位置,便意味著不同的壽命等等。中古講馬的書,頗見于著錄,只是都失傳了,所以《齊民要術(shù)》所載,足令我們嘆為觀止。直到馬王堆帛書出土,里面有一篇《相馬經(jīng)》,我們才知道,戰(zhàn)國(guó)秦漢聞人,對(duì)馬的觀察,競(jìng)此后人還仔細(xì)。單是眼眶周圍的四塊肌肉,《相馬經(jīng)》都給起了專名,世界上還有比這更認(rèn)真的事嗎?
古人說起馬的事來,津津樂道。吉如飛黃,神如銅精,武堪食虎,智可識(shí)途,更有詩頌藏才,易說乾德,其命田子方嘆之,其貌顏?zhàn)訙Y望之,辯則公孫龍申之成說,諫則晏平仲精以動(dòng)上,屈產(chǎn)之乘假道,雞斯之乘贖人,免人于難者,不可勝數(shù),亦有妨主如的盧,危國(guó)如汗血者焉。故愛之者衣以文繡,舍以華屋,席以露床,啗以棗哺,葬以大夫之禮,不愛之者食之沉之。
這么了不起的馬,在商周王室,各有專門的官吏侍候(若按《西游記》,天上還有弼馬溫呢)。大人物死了,用馬陪葬,后來又用銅馬、瓷馬。古代雕塑的最高成就,不是塑人,而是塑馬,您說古人有多么喜歡馬?
這種對(duì)馬的迷戀,若憑空推想其原因,并不為難;以其易知,乃知其必有不對(duì)勁兒的地方,且不值得特意表出。單說古人對(duì)馬這龐大的動(dòng)物,既有服馭的得意,又心存敬重,對(duì)它的觀察,也較對(duì)別種低劣的畜生,細(xì)密好幾倍。在陰山巖畫中,一個(gè)常見的主題曼人騎在馬背上,十分簡(jiǎn)單,畫了又畫,大約是見這么大的家伙任由驅(qū)使,心里實(shí)在得意,而且以為是值得紀(jì)念的事。
想起來,人對(duì)馬持的是雙重態(tài)度——一方面,敬它重它,唱它畫它,寵愛它打扮它,另一方面,騎它乘它,用鞭子抽它,拿腳踢它。不過這雙重態(tài)度,正是文明的標(biāo)志。對(duì)什么我們不是這樣呢?顧愷之《洛神賦圖》里的馬,在鞍韉下怡然自得——辯者或說,誰見了神女,不愿意為牛馬走呀?但恐怕畫家不是這么想的;贊美野性,是后代人的精神奢侈品,最早有名有姓的畫馬大家,并不以為馬的地位有什么疑問。在閻立本、張萱等畫家筆下,馬都是儀仗化的,侍衛(wèi)氣質(zhì)的,汰盡了山野之性。
說到畫馬,同樣在唐代,也有對(duì)馬的個(gè)別觀察,比如廣為人知的韓斡的作品,還有胡壤的《回獵圖》,里面有一只馬屁股,實(shí)在畫得精細(xì),讓人見了無不想拍上一拍。宋代李公麟畫的馬,很是安詳,有一種宋式的心安理得,又好像畫家對(duì)馬說,請(qǐng)你擺個(gè)姿勢(shì),那馬便擺個(gè)姿勢(shì)。李公麟自己花過很長(zhǎng)時(shí)間看馬,還臨過韋偃的牧放圖(唐代還有一幅無名氏的《百馬圖》,馬的姿態(tài)更多),來學(xué)習(xí)前人對(duì)馬的觀察。
這些畫家的共同點(diǎn)是,先看馬,后畫馬。李公麟是講究立意的,但他畢竟不曾讓肚皮里的觀念壓倒藝術(shù)家的天職。后來的文人畫家中,會(huì)畫馬的比會(huì)騎馬的還多,程式畫法之外,真實(shí)的馬什么樣子,大概心里模糊得很,所以要寫意,那和實(shí)際的馬,自然是風(fēng)馬牛不相及了。
《相馬經(jīng)》揭開帷布的一個(gè)小角,使我們知道自己的祖先曾經(jīng)那么認(rèn)真地格物致知。翻翻各代的藝文志,便知記載實(shí)際知識(shí)的書,最容易亡佚,空言欺世的,倒世代流傳。
魯迅曾氣忿忿地說:“做《內(nèi)經(jīng)》的不知道究竟是誰。對(duì)于人的肌肉,他確是看過,但似乎單是剝了皮,略略一觀,沒有細(xì)考校,所以亂成一片,說是凡有肌肉都發(fā)源于手指和足趾。宋的《洗冤錄》說人骨,競(jìng)至于謂男女骨數(shù)不同。”其實(shí)《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代,人們還是求知的,懶惰的是后人,不肯將知識(shí)積累上去。如此說來,一篇《相馬經(jīng)》,還不如長(zhǎng)埋地下,沒被挖出來,讓我們慚愧。