一次課堂討論的反思

《逍遙游》是莊子思想、也是道家思想的代表作品。在《逍遙游》中，作者為我們描述了他所追求的最高境界:廣大、高遠(yuǎn)、自由、無(wú)可束縛也無(wú)可企及的逍遙之游。他的這一思想，對(duì)于我們今天的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是不太好理解的。我在引導(dǎo)學(xué)生分析完文章后，和學(xué)生有了下面關(guān)于“逍遙游”的討論。

師:莊子在《逍遙游》中為我們描述了一幅絕對(duì)自由的境界，那就是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”那么，作為21世紀(jì)的青年，我們應(yīng)該怎樣看待莊子的這種思想呢?

生A:莊子在《逍遙游》中所說(shuō)的“逍遙”，就是自由自在的意思。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這里所說(shuō)的“逍遙游”，是哲學(xué)意義上所論述的一種思想境界，并不是生活中所能達(dá)到的境界。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)擯棄一切，由“有待”進(jìn)入“無(wú)待”，即超脫出時(shí)間和空間的限制，達(dá)到無(wú)所憑借的境地。只有如此才得以實(shí)現(xiàn)“逍遙游”。

師:看來(lái)，莊子的“逍遙游”并不是容易辦到的。

生B:是的，文章開(kāi)篇對(duì)大鵬的宏偉雄姿作了盡力的渲染，大鵬的形象非常清晰。然而在作者看來(lái)，它“徙于南冥”得依靠“海運(yùn)”，離了“海運(yùn)”，它就不能“摶扶搖而上九萬(wàn)里”。大鵬就差那么一點(diǎn)點(diǎn)就可以進(jìn)入逍遙境界，進(jìn)入絕對(duì)自由境界。但是，很可惜，它還是差那么一點(diǎn)點(diǎn)!它沒(méi)有能進(jìn)入逍遙境界!因而它還不能算是真正的“逍遙游”。

師:說(shuō)得好，那作者為什么要著力寫(xiě)大鵬鳥(niǎo)呢?

生B:那是因?yàn)殄羞b的絕對(duì)自由境界是看不見(jiàn)摸不著的，通過(guò)大鵬鳥(niǎo)這一形象，讓我們大致可以感知到逍遙的境界，這是典型的化無(wú)形于有形的手法。同時(shí)，第三自然段中的“宋榮子”、“列子”大致能達(dá)到這樣的境界，但我不太清楚，為什么一會(huì)兒寫(xiě)物，一會(huì)兒又寫(xiě)人?

師:這是典型的物、人互喻互襯手法。

生C:動(dòng)物是這樣，人又何嘗不是如此!在莊子看來(lái)，“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者”，這些被名韁利鎖束縛的人與“蜩”、“學(xué)鳩”、“朝菌”、“蟪蛄”、“斥 ”這些可憐的小動(dòng)物沒(méi)什么兩樣;“宋榮子”、“列子”也只能達(dá)到“鵬”的境界。要達(dá)到逍遙的境界還須再進(jìn)一步——“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”。這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來(lái)了——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”?！爸寥?、神人、圣人”就是莊子的理想人格。

師:要達(dá)到他所說(shuō)的“逍遙游”境界確實(shí)非常困難。所以，莊子的思想雖然許多人都認(rèn)同，但真正能達(dá)到其境界的，古往今來(lái)少之又少，只有陶淵明等屈指可數(shù)的幾個(gè)。那么，我們今天應(yīng)怎樣看待呢?

生D:在我看來(lái)，人生活在世界上，很難擺脫“功名利祿”之念，這就是“有待”，特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，要想生活得好一點(diǎn)，你就得追求名利。君不見(jiàn)，人一旦出了名，金錢(qián)名譽(yù)隨之而來(lái)，想擋都擋不住。所以要達(dá)到莊子的“逍遙游”境界，實(shí)際上是不可能的。

生E:D同學(xué)的觀點(diǎn)太絕對(duì)了。固然，名利對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人是很重要。但是，處于世俗紛爭(zhēng)中的人們，又何嘗不可以把名利看得淡薄一點(diǎn)呢?比如像魯迅先生、錢(qián)鐘書(shū)先生，還有激光照排的創(chuàng)始人王選院士等等，他們對(duì)名利就看得很淡。把名利看得淡一點(diǎn)，就會(huì)少幾許煩惱，多幾許“逍遙”。

生F:我贊同E同學(xué)的看法。把名利看得淡一點(diǎn)，不是說(shuō)就都要像陶淵明那樣去做隱士。其實(shí)，就拿我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，國(guó)家拿了那么多錢(qián)培養(yǎng)我們，不為人民做點(diǎn)事，只顧自己“逍遙”，就對(duì)不起國(guó)家，對(duì)不起人民。

生G:況且，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人與人之間的交往更加密切，要想像莊子說(shuō)的那樣“無(wú)待”是越來(lái)越辦不到了。我們不妨盡自己所能去工作，做好了該做的事，社會(huì)自然會(huì)給你回報(bào)。對(duì)得失尤其對(duì)“名利”不去斤斤計(jì)較，那么豈不是有點(diǎn)“逍遙游”的境界了嗎?我認(rèn)為這就是今天我們學(xué)習(xí)《逍遙游》的現(xiàn)實(shí)意義。

師:同學(xué)們分析得非常好。一位偉人說(shuō)得好:“古為今用，洋為中用。”我們今天學(xué)習(xí)古人的作品，就是要吸收其有用的東西，這也就是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義所在。

反思:這是一堂常規(guī)課，學(xué)生能夠在領(lǐng)會(huì)文本的同時(shí)，聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)莊子的“逍遙游”思想進(jìn)行深入領(lǐng)會(huì)，應(yīng)該說(shuō)是比較成功的。當(dāng)今的高中語(yǔ)文教學(xué)，由于眾所周知的原因，教師在課堂上總是擔(dān)心沒(méi)有講到位，生怕哪個(gè)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)講清楚，所以課堂上多是沒(méi)完沒(méi)了的講，學(xué)生不能自己去理解體會(huì)，也就沒(méi)有了自己的思想，沒(méi)有了自己的發(fā)現(xiàn)。

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào):在閱讀中要“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力”。這種“獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”就是要求學(xué)生在充分理解課文的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實(shí)際對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化解讀。

“語(yǔ)文即生活，生活即語(yǔ)文”，離開(kāi)了生活，語(yǔ)文就不能成其為語(yǔ)文?！爸挥性谏钪袑W(xué)習(xí)語(yǔ)文，在語(yǔ)文中體會(huì)生活，語(yǔ)文學(xué)習(xí)才能成為流淌不息的生命之河?！睂W(xué)生只有有了真切的生活體驗(yàn)，才能加深對(duì)文本的感悟和理解。

為此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該做到:(一)要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑。愛(ài)因斯坦曾說(shuō):“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要?！笨梢哉f(shuō)，不會(huì)質(zhì)疑，就不太可能有對(duì)文本的深刻領(lǐng)會(huì)。(二)要讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。常聽(tīng)有教師反映現(xiàn)在的高中生不愛(ài)主動(dòng)發(fā)言，這有多方面的原因，諸如怕羞、怕出錯(cuò)等。其實(shí)，我以為主要問(wèn)題在教師身上，教師要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是有表現(xiàn)的欲望的，應(yīng)要求學(xué)生克服怕羞、怕出錯(cuò)之類(lèi)的毛病，要讓學(xué)生明白——“課堂就是出錯(cuò)的地方”。

(作者單位:秀山高級(jí)中學(xué))