鄉(xiāng)村振興視野下的溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間營(yíng)造研究

孫非寒?葉崇涼

【摘 要】 文章概述了當(dāng)前鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間發(fā)展的瓶頸，分析了鄉(xiāng)村振興視野下溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間發(fā)展存在的問題，探析順應(yīng)鄉(xiāng)村振興的溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間轉(zhuǎn)型發(fā)展模式轉(zhuǎn)型路徑：從初級(jí)民宿打造轉(zhuǎn)為體驗(yàn)空間營(yíng)造;空間營(yíng)銷轉(zhuǎn)型：從 “星光微弱”轉(zhuǎn)為 “打卡地營(yíng)造” ;空間功能轉(zhuǎn)型：從文化產(chǎn)品的展陳轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)本土文化傳承之所與文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)之所。展望了溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間急需重構(gòu)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村;文化創(chuàng)意空間;溫州樣本

一、研究背景

1、當(dāng)前鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間發(fā)展的瓶頸

本文所探討的“鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間”是在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的“文化場(chǎng)所”基礎(chǔ)上發(fā)展而來，利用鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段，營(yíng)造滿足時(shí)代需求和超時(shí)代需求的文化創(chuàng)意空間。近年來，長(zhǎng)三角地區(qū)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間的蓬勃發(fā)展為當(dāng)?shù)?、特別是原本貧困的鄉(xiāng)村帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。發(fā)展鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間成為各地促進(jìn)地方旅游業(yè)發(fā)展、帶動(dòng)民眾就業(yè)和增加收入的重要途徑。然而許多依托古村落文化空間、自然資源等發(fā)展起來的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間卻紛紛遭遇創(chuàng)意空間功能不能充分發(fā)揮的瓶頸，文化景觀不夠突出、文化體驗(yàn)感受差等成為影響鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化可持續(xù)發(fā)展的主要因素。因此，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間的營(yíng)造亟需順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，根據(jù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體部署，轉(zhuǎn)變發(fā)展策略、轉(zhuǎn)型發(fā)展模式，探索鄉(xiāng)村文化空間升級(jí)路徑。

2、鄉(xiāng)村振興視野下的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間發(fā)展特點(diǎn)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略賦予當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展空前的歷史機(jī)遇。作為文化空間，鄉(xiāng)村也面臨著多重性的新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化壓力與諸多挑戰(zhàn)。從歷時(shí)性看，鄉(xiāng)村文化空間亟需應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興時(shí)代，發(fā)展旅游觀光休閑成為鄉(xiāng)村振興的重要突破口。為此，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間的營(yíng)造成為非鄉(xiāng)村情境人群釋放壓力、體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化、感受鄉(xiāng)村生活的重要場(chǎng)所。鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間不僅需要承擔(dān)休閑業(yè)、旅游業(yè)、甚至?xí)箻I(yè)發(fā)展的基本職能，還要與公共文化服務(wù)體系建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相銜接，指導(dǎo)鄉(xiāng)村未來的發(fā)展方向，甚至肩負(fù)著文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡協(xié)調(diào)的使命。目前，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間營(yíng)造呈現(xiàn)出面向休閑轉(zhuǎn)型、旅游轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。

（1）鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間日益體驗(yàn)化。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的日益富足，人們對(duì)精神層面的需求逐漸超過物質(zhì)層面，視覺性的文化創(chuàng)意空間營(yíng)造已不能滿足當(dāng)前民眾追求更加豐富的、能夠融入鄉(xiāng)村生活的參與式體驗(yàn)需求，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間的營(yíng)造應(yīng)該向個(gè)性化、差異化的體驗(yàn)方式轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅對(duì)文化創(chuàng)意空間內(nèi)容的質(zhì)量提出了要求，也是對(duì)鄉(xiāng)村目的地整體文化環(huán)境品質(zhì)的一種考驗(yàn)。

（2）鄉(xiāng)村創(chuàng)意文化空間的空間布局產(chǎn)業(yè)鏈化。鄉(xiāng)村振興時(shí)代背景下，產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村延續(xù)的重要保障。鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間的營(yíng)造要與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏;因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間與有關(guān)區(qū)域空間的協(xié)同是振興鄉(xiāng)村的差異化開發(fā)、促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)服務(wù)水平提升的必然趨勢(shì)。

（3）鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間的文化供給創(chuàng)意化。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的日益發(fā)展，一方面促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也帶來了旅游目的地之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。許多鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間因季節(jié)性文化產(chǎn)品或一成不變呈現(xiàn)形態(tài)，使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)受到了嚴(yán)重的制約，從而影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，解決淡季問題、展示方式問題，實(shí)現(xiàn)文化供給的全季化、創(chuàng)意化是迎接鄉(xiāng)村旅游發(fā)展新形勢(shì)，突破鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間發(fā)展瓶頸的一項(xiàng)重要目標(biāo)。

二、鄉(xiāng)村振興視野下的溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間發(fā)展問題

溫州是浙東南沿海一座山海相依、甌江穿城的歷史文化名城。其歷史文化底蘊(yùn)深厚，自然景觀豐富。“七山二水一分田”，是溫州城市版圖的形象概括。根據(jù)鄉(xiāng)村的地理分布和景觀獲取度，溫州的鄉(xiāng)村可分為見山型鄉(xiāng)村、水鄉(xiāng)型鄉(xiāng)村、閱海型鄉(xiāng)村及綜合型景觀鄉(xiāng)村。根據(jù)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的影響因素，又可分為古村落、僑鄉(xiāng)（華僑村）、技藝鄉(xiāng)村、文化名人鄉(xiāng)村、產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)等。但在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興與文化旅游融合時(shí)代背景下，溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間發(fā)展面臨下列三個(gè)亟需解決的問題。

1、傳統(tǒng)古村落保護(hù)模式與現(xiàn)代化的沖突

自2003年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)興起以來，中國(guó)的歷史文化鄉(xiāng)村得到了前所未有的重視，很多古村落在遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程中選擇了依托旅游業(yè)的途徑，對(duì)于古村落文化保護(hù)與旅游開發(fā)古村落的利弊探討直至今日尚未定論。古村落保護(hù)的旅游發(fā)展模式，到底是保護(hù)了文化遺產(chǎn)還是沖擊了文化遺產(chǎn)？橫梗在這個(gè)問題之上，還有一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題，就是古村落的原文化空間已經(jīng)不能更好地滿足當(dāng)下民眾的生活需要，如對(duì)現(xiàn)代化生活設(shè)施的需求，對(duì)工業(yè)化社會(huì)產(chǎn)品的渴望。除此之外，鄉(xiāng)村還要面臨人口流失、空心化、老齡化等問題。

2、交通便利程度低、產(chǎn)品類型趨同

交通的便利度是溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間發(fā)展的核心問題。解決好交通的時(shí)間成本，是振興鄉(xiāng)村的關(guān)鍵。坐擁市區(qū)一線景觀的茶山，山上的鄉(xiāng)村開發(fā)民宿已有近十年的歷史，盤云谷、青燈山舍等是茶山文化創(chuàng)意空間營(yíng)造的典型。但驅(qū)車從山底到目的地，需要走彎彎曲曲的山路，正常路況需要1-2個(gè)小時(shí)，節(jié)假日則通常需要更長(zhǎng)的時(shí)間，交通的便利性和舒適性非常低。每個(gè)區(qū)域打造的文化創(chuàng)意空間具有極強(qiáng)的同質(zhì)性，旅游體驗(yàn)獲得感不夠。

3、缺乏品牌效應(yīng)，文化供給體驗(yàn)欠缺

溫州各個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)村空間發(fā)展，主要以旅游為主，打造音樂小鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)、民宿等。由于溫州的文化創(chuàng)意環(huán)境起步較晚，品牌打造、消費(fèi)群體、文化供給等仍處于發(fā)展的初期階段。茶山盤云谷的民宿，有藝術(shù)館、餐飲業(yè)、酒吧等的引入，但在文化空間的營(yíng)造上引導(dǎo)吸引消費(fèi)群體仍需要下大功夫。

三、順應(yīng)鄉(xiāng)村振興的溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間轉(zhuǎn)型

1、發(fā)展模式轉(zhuǎn)型：從初級(jí)民宿打造轉(zhuǎn)為體驗(yàn)空間營(yíng)造

轉(zhuǎn)變溫州鄉(xiāng)村發(fā)展模式，既是當(dāng)前溫州鄉(xiāng)村振興的迫切需要，也是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。充分利用和尊重當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及旅游開發(fā)的可支持條件，合理開發(fā)與營(yíng)造鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間。根據(jù)資源環(huán)境承載力評(píng)價(jià)和文化空間開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)，在文化創(chuàng)意空間營(yíng)造中充分重視對(duì)溫州鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)、珍稀動(dòng)植物資源，以及歷史人文遺跡的保護(hù)，針對(duì)不同文化功能的片區(qū)實(shí)行差異化空間管控策略，管控中剛性與彈性相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)空間總體布局的合理規(guī)劃。

從鄉(xiāng)村振興與文化旅游融合的視角來看，溫州可以打造的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間可以有如下考量：（1）利用好公共文化服務(wù)空間，對(duì)村內(nèi)外民眾或體驗(yàn)者提供鄉(xiāng)土文化供給; （2）鄉(xiāng)村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)空間，如農(nóng)事體驗(yàn)、漁業(yè)體驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)作物采摘等;（3）鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)空間，展示并傳承鄉(xiāng)土文化;（4）鄉(xiāng)村休閑生活空間;（5）鄉(xiāng)村康養(yǎng)空間;（6）鄉(xiāng)村“互聯(lián)網(wǎng)+空間”;（7）鄉(xiāng)村游學(xué)體驗(yàn)空間等。

與此同時(shí)，根據(jù)鄉(xiāng)村振興發(fā)展規(guī)劃上空間的管理，在保護(hù)展示體驗(yàn)區(qū)域之外建立混合游憩區(qū)，提供完善的體驗(yàn)型社區(qū)或體驗(yàn)型鄉(xiāng)村服務(wù)，包括生活服務(wù)、運(yùn)動(dòng)教育服務(wù)、親子教育服務(wù)和主題游樂服務(wù)等，以實(shí)現(xiàn)旅居融合。既能滿足鄉(xiāng)村本身的生活需求，又能為體驗(yàn)者提供完善的休閑體驗(yàn)服務(wù)，共享并高效利用生活服務(wù)資源。更重要的是，它能緩解體驗(yàn)者的異鄉(xiāng)感，引導(dǎo)體驗(yàn)者在體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化生活的同時(shí)，延長(zhǎng)體驗(yàn)者的停留時(shí)間，全面提升體驗(yàn)水平，提高鄉(xiāng)村旅游收入。

2、空間營(yíng)銷轉(zhuǎn)型：從 “星光微弱”轉(zhuǎn)為 “打卡地營(yíng)造”

鄉(xiāng)村振興讓鄉(xiāng)村文化空間得以重構(gòu)，重構(gòu)的成敗有兩個(gè)層面，一方面是為了滿足當(dāng)?shù)孛癖娙谌氍F(xiàn)代社會(huì)生活的物質(zhì)與精神需要，另一方面，是為了滿足文化體驗(yàn)者文化體驗(yàn)的需求。體驗(yàn)者透過先驗(yàn)的知識(shí)、熟知的技術(shù)、不一樣體驗(yàn)的渴望與期待的濾鏡，來凝視重構(gòu)的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間，而這一層層濾鏡是由社會(huì)階級(jí)、性別、國(guó)籍、年齡和教育所形塑的。這也為空間營(yíng)銷轉(zhuǎn)型提供了技術(shù)層面的分析。體驗(yàn)者對(duì)鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)的“真實(shí)生活”尤其著迷，因?yàn)閺乃说纳町?dāng)中，多少還可以窺見自身經(jīng)驗(yàn)難以察覺到的真實(shí)。因而現(xiàn)代鄉(xiāng)村空間的重構(gòu)，要了解可知所需形塑一套外來者獨(dú)享的權(quán)利，以供他們觀看鄉(xiāng)土文化空間究竟如何運(yùn)作。打卡地營(yíng)造，最重要的特點(diǎn)似乎是差異與創(chuàng)新，是平常定居或工作的地點(diǎn)與體驗(yàn)者觀看對(duì)象的反差。打卡地營(yíng)造的本質(zhì)完全是視覺性文化體驗(yàn)營(yíng)造。為了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意空間營(yíng)造的良好成效，需要精心規(guī)劃，讓體驗(yàn)者遇見他者。

體驗(yàn)者遇見他者的因素：（1）有獨(dú)一無二的目標(biāo)物可觀看，例如故宮、埃菲爾鐵塔、畢加索真跡展覽等等;（2）觀看某個(gè)特定的標(biāo)志;（3）體驗(yàn)者過去習(xí)以為常的事物，現(xiàn)在換個(gè)角度，讓他們觀看自己不了解的方面。

3、空間功能轉(zhuǎn)型：從文化產(chǎn)品的展陳轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)本土文化傳承之所與文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)之所

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化空間，如楠溪江流域的蒼坡村、芙蓉村等，在現(xiàn)代文旅融合鄉(xiāng)村振興的大背景下，迫切需要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化空間的功能轉(zhuǎn)型，讓村落煥發(fā)新的生機(jī)。如果鄉(xiāng)村文化空間所傳遞的文化信息不合時(shí)空，這個(gè)地方提供的任何文化體驗(yàn)都可能會(huì)在滿意度上大打折扣。所以，空間營(yíng)造存在一種非常重要的“空間固定”（spatial fixity），祠堂、廟宇等空間僅僅是作為歷史文化展覽館，顯然不能給體驗(yàn)者提供他者文化的有效捕捉。

文化創(chuàng)意空間應(yīng)該追求文化創(chuàng)意產(chǎn)品的推陳出新，不斷滿足體驗(yàn)者的求新求異。體驗(yàn)者心馳神往的完美體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中很少發(fā)生。更多的是體驗(yàn)者對(duì)文化創(chuàng)意空間體驗(yàn)前的期盼與體驗(yàn)后失望，體驗(yàn)前有多強(qiáng)烈，體驗(yàn)后的心理落差就會(huì)越大。進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)文化創(chuàng)意空間有新的期待與渴求，渴望產(chǎn)品、服務(wù)推陳出新，不斷提供新鮮感，這也是當(dāng)代消費(fèi)主義的核心，也正是一場(chǎng)求新求變與永不饜足的辯證。

空間功能轉(zhuǎn)型要做到差異化消費(fèi)，與大眾化消費(fèi)相區(qū)分。大眾化消費(fèi)，大概是指商品大同小異，幾乎沒有樣式上、季節(jié)轉(zhuǎn)換上、市場(chǎng)區(qū)隔上的差異，選擇相對(duì)有限，種類的選擇也只反映生產(chǎn)者的看法。而差異化消費(fèi)是說，生活中的許多層面都商品化了，消費(fèi)者的偏好琢磨不定，生產(chǎn)者必須開發(fā)更多產(chǎn)品，不再以量產(chǎn)的模式生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)價(jià)值，創(chuàng)立品牌。

四、討論與展望

面對(duì)溫州鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意空間急需重構(gòu)的發(fā)展現(xiàn)狀，還有一個(gè)重要方面需要提升，就是整個(gè)城市的文化創(chuàng)意環(huán)境的營(yíng)造，形成創(chuàng)意城市、創(chuàng)意鄉(xiāng)村的良好氛圍。這個(gè)氛圍的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵靠人。要引進(jìn)創(chuàng)意型人才，還要培養(yǎng)創(chuàng)意型人才，才能保證創(chuàng)意城市、創(chuàng)意鄉(xiāng)村的發(fā)展壯大。以溫州現(xiàn)有的人才引進(jìn)政策，對(duì)高端創(chuàng)意人才的吸引力不夠強(qiáng)大，但是，利用本地各種資源來培養(yǎng)創(chuàng)意人才還是非常具有可行性的。溫州可以推出創(chuàng)意人才培養(yǎng)系列計(jì)劃或工程，依托本地高校的資源，利用網(wǎng)絡(luò)及其他教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)行創(chuàng)意人才的培養(yǎng)?？赏ㄟ^設(shè)立創(chuàng)意專項(xiàng)研究計(jì)劃、文化創(chuàng)意論壇等形式加強(qiáng)文化創(chuàng)意人才的理論研究、國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)和交流。在人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)上，同樣采用梯級(jí)形式，既要培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶頭人，又要培養(yǎng)民俗文化傳承骨干以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的管理人才、市場(chǎng)人才和經(jīng)營(yíng)人才等。走創(chuàng)意鄉(xiāng)村發(fā)展之路，或許是鄉(xiāng)村振興現(xiàn)在和未來重要發(fā)展方向。

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【作者簡(jiǎn)介】

孫非寒（1986—）男，漢族，碩士，浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè).

葉崇涼（1979—）男，漢族，碩士，浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：區(qū)域民俗學(xué).