馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展及其實現(xiàn)路徑探析

【摘 要】 本文闡述了馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的論述，介紹了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想在當(dāng)代的價值探索。探索人的全面發(fā)展在馬克思中國化體制下的實現(xiàn)路徑：分別從分工和所有制的角度，生產(chǎn)力的發(fā)展角度，教育三方面談個性發(fā)展融合于全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;人的全面發(fā)展;實現(xiàn)路徑

“作為人類的永恒價值追求，‘人類全面發(fā)展是一個歷史過程，其中每一個階段的發(fā)展都承載著人類實現(xiàn)其終極價值目標的階段性任務(wù)，而其最終目標則是在整個人類歷史發(fā)展過程中分階段逐步實現(xiàn)的。”[1]馬克思將人的發(fā)展形態(tài)放置于人類社會歷史發(fā)展的進程中去研究，推斷出人的發(fā)展最高形態(tài)是全面發(fā)展的人，以及全面發(fā)展的實現(xiàn)條件和具體形態(tài)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論對當(dāng)下人的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的闡述

1、人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件

一是消滅分工。馬克思提到的分工，傾向于社會化的分工。隨著私有制的產(chǎn)生，機器化大生產(chǎn)帶來的精細分工取代了自然分工，體力勞動者為了獲取生活資料被限制在特定的領(lǐng)域內(nèi)從事固定且枯燥的機器操作，這種由不得自己自由選擇的異化勞動使得主體屈服于客體。[2]馬克思認為分工造成的片面發(fā)展直接影響到人的創(chuàng)造性和志趣的發(fā)展，消滅分工才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二是生產(chǎn)力高度發(fā)達。在馬克思提到的資本主義生產(chǎn)過程中，勞動變成自主活動的否定形式，這種生產(chǎn)力中破壞的力量遠遠大于生產(chǎn)的力量。在馬克思的視野中，生產(chǎn)力的發(fā)展在資本主義私有制這一階段帶來的更多的是財富分配不均引起的社會階級矛盾，只有達到了生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，每個人在占有現(xiàn)有生產(chǎn)力的總和的過程中自覺自愿的發(fā)揮自己的體力和智力，創(chuàng)造力和個性也得以充分發(fā)展，人的全面發(fā)展才會得以實現(xiàn)。

2、關(guān)于全面發(fā)展的人的具體狀態(tài)

馬克思把人類發(fā)展過程劃分為三種形態(tài)：人與人的依賴形態(tài)，人與物的依賴形態(tài)和人的全面發(fā)展的形態(tài)。[3]只有在第三個階段，人們擺脫了對物質(zhì)的桎梏，人的個性才能得到充分的發(fā)展，每個人既處于自己的獨立個性之中又融合于整個社會的發(fā)展。在社會這個大的關(guān)系網(wǎng)中，發(fā)揮個性和創(chuàng)造力成為既專業(yè)于某一個門類又全面發(fā)展的人才。馬克思認為人的全面發(fā)展就是人的腦力勞動和體力勞動的結(jié)合并實現(xiàn)個性的發(fā)展。

二、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想在當(dāng)代的價值探索

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想為人的發(fā)展指明了發(fā)展方向。從馬克思主義社會歷史觀來看，人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然趨勢。在原始社會，沒有具體的分工，人們用自己的方式，不受方式的限制從自然界獲取生活資料。近代社會，大機器帶來的精細分工導(dǎo)致勞動異化，限制性地發(fā)展，人們的發(fā)展方式處于片面受限的。在馬克思闡述的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達，沒有分工和階級，人們可以獲得全面的發(fā)展。由原始社會的全面性到近代的片面性再到未來的全面性，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)原理中的事物發(fā)展的螺旋上升的否定之否定規(guī)律，指明了人的發(fā)展的最終方向即全面的發(fā)展。而當(dāng)前我國處于社會主義初級階段，作為進入到共產(chǎn)主義社會的第一個階段，要將人的全面發(fā)展的理想性和實際性結(jié)合起來，踏實走好當(dāng)下的每一步路才能有達到全面發(fā)展的可能性，積硅步才能致千里。

人作為發(fā)展的主體，在社會發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色。社會的發(fā)展就是人的發(fā)展和一切為了人的發(fā)展。隨著社會意識形態(tài)的進步和社會的前進，對人的發(fā)展的要求就會越高。人的發(fā)展方向便更需要深層次的思考，什么樣的人能夠在社會上實現(xiàn)自我發(fā)展和推動社會的發(fā)展？馬克思關(guān)于人的發(fā)展形態(tài)的論述給了我們問題的解答，他提出了人的發(fā)展的最高形態(tài)為全面發(fā)展的人。人的全面發(fā)展要以生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會為前提條件，同時，人的全面發(fā)展促使人的能力的提高和擺脫“物”的依賴后自發(fā)性的積極主動的更有效率和創(chuàng)造性的工作。但從馬克思提出的全面發(fā)展的人的形態(tài)來看，對于當(dāng)下的實際情況要想實現(xiàn)還有一定的距離，這就要求在當(dāng)下的現(xiàn)實條件下理性看待，以全面發(fā)展的人為最高目標，找出其目前能實現(xiàn)的階段性目標部分。

三、人的全面發(fā)展在馬克思中國化體制下的實現(xiàn)路徑

馬克思不僅闡明了全面發(fā)展的人的形態(tài)同時也闡述了實現(xiàn)路徑，從馬克思對此的論述中可以看到目前的條件要達到馬克思闡述的全面發(fā)展的人的形態(tài)還有很大的差距，但是可以從中得到一定的啟發(fā)來思考當(dāng)下我國關(guān)于人的全面發(fā)展的可實現(xiàn)路徑。

1、從分工和所有制的角度思考人的全面發(fā)展可實現(xiàn)路徑

首先，關(guān)于分工對人的影響，馬克思的態(tài)度是消滅舊式分工。而當(dāng)今的哲學(xué)研究則更多的以辯證的角度來看待。分工從另一方面來講是對勞動能力的一種分配，固定于同一領(lǐng)域的勞動者由于重復(fù)形成的熟練性會成為專業(yè)性勞動者，便實現(xiàn)了體力勞動者的優(yōu)化，且熟練產(chǎn)生效率，效率提升便有更多的時間去自由支配，從而向全面發(fā)展逐步邁進。誠然，分工在現(xiàn)階段是不可避免的，各行各業(yè)都需要各類人才，辯證的看待分工，合理利用分工，對于人的發(fā)展有著深遠的意義。

其次，關(guān)于所有制，根據(jù)馬克思的描述可知，人的全面發(fā)展對于社會所有制的要求是生產(chǎn)資料公有制的的共產(chǎn)主義社會。而當(dāng)下社會我國的生產(chǎn)資料所有制雖然是以公有制為主體，但是私有制私營經(jīng)濟和混合所有制也是鼓勵和支持的。目前這樣的經(jīng)濟制度是符合中國社會發(fā)展的，私有制經(jīng)濟的存在為社會生產(chǎn)力也做出了巨大的貢獻。那么在這樣的經(jīng)濟制度運行的社會中，教條地消滅私有制顯然是不可行的，那么私有制的存在就成了限制人的全面發(fā)展的條件之一，認清這個現(xiàn)實，才能找到之后努力的方向，即發(fā)揮當(dāng)下經(jīng)濟體制對促進人的全面發(fā)展的作用并把共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料公有制作為努力的方向。

2、從生產(chǎn)力的發(fā)展角度思考人的全面發(fā)展實現(xiàn)路徑

大力發(fā)展生產(chǎn)力可以從兩個維度去思考，一是社會要大力發(fā)展生力，社會為人民提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是個人的生產(chǎn)力，若是坐等社會發(fā)展生產(chǎn)力，自身只是喪失主觀能動性的“坐等”，那么顯然是不符合事物的發(fā)展規(guī)律的。

從社會生產(chǎn)力的發(fā)展來看，雖然我國的生產(chǎn)力較過去已經(jīng)有了很大的進步和飛躍，但是平均到眾多人口的每一個人身上，顯然是無法實現(xiàn)平均覆蓋到每一個人身上的物質(zhì)基礎(chǔ)，貧富差距雖有在縮小，但是共同富裕還有很長的路要走。所以，大力發(fā)展生產(chǎn)力仍然是我們當(dāng)下要做的事情，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為人的全面發(fā)展提供經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。

從個人的生產(chǎn)力來看，具體到每一個個人的生產(chǎn)力是不完全受社會所控制的，而是受自身意識形態(tài)和主觀能動性的影響。馬克思談到的“物”的依賴的個人的形態(tài)是指資本主義私有制社會，而我們處在公有制和私有制并存的社會主義初級階段，并沒有參考理論。審視當(dāng)下社會的人的形態(tài)，在人的精神發(fā)展上很多人還是具有“物的占有”的意識形態(tài)，金錢至上的價值觀致使一些人用各種手段去獲取“物”，甚至是一些不正當(dāng)手段，而非對個人和社會具有可持續(xù)發(fā)展的行為。也有一部分人在提升了自我生產(chǎn)力，實現(xiàn)了財富自由后，便去探索自我需求的個性的全面的發(fā)展。所以要想實現(xiàn)全體人的全面發(fā)展和共同富裕一樣，還有一段較長的路要去探索，從生產(chǎn)力的發(fā)展和意識形態(tài)的提升上去努力。

3、從教育方面談個性發(fā)展融合于全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑

馬克思認為教育在人的全面發(fā)展中起到了關(guān)鍵的作用。這一點在我國關(guān)于人的全面發(fā)展思想上也得到了體現(xiàn)。當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育這個觀念就體現(xiàn)出了全面發(fā)展的思想，素質(zhì)教育是以人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)思想，以提升受教育者各方面的素質(zhì)為目標的教育。而“素質(zhì)是人通過潛質(zhì)開發(fā)和知識內(nèi)化而形成的，決定其外在表現(xiàn)的內(nèi)在品質(zhì)?！盵4]素質(zhì)教育和人的全面發(fā)展思想有著同樣的邏輯方向。從意識形態(tài)方面，用素質(zhì)教育的理念去實現(xiàn)人的全面發(fā)展已經(jīng)成為了主流思想，那么要從現(xiàn)實方面要走向真正的全面發(fā)展，需要的是實踐過程中現(xiàn)實的實現(xiàn)路徑，從而為人的全面發(fā)展做準備。從各層次各階段的教育來看，學(xué)科性，專業(yè)性的教育還是占了主流，而注重以人為本的個性化的完人教育還達不到普及化。這方面就要從教育的思維和實踐的變革上著手改善，建立全面的人本主義的教育理念和教育實踐模式，從而實現(xiàn)真正的以人為本的個性化發(fā)展和全面發(fā)展的融合。

【參考文獻】

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[2] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[C].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯文集（第3卷）[C].北京：人民出版社，2009.

[4] 趙作斌.重新認識素質(zhì)教育中的素質(zhì)概念[J].高教縱橫，2018（3）72.

【作者簡介】

許晨晨（1988.3—）女，漢族，湖北襄陽人，廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化研究.