書(shū)道二十講(十).楷書(shū)之道(下)

　　從外在表現(xiàn)和典型特征上看，楷書(shū)的兩大直接淵源或過(guò)渡形式為“隸楷”和“碑楷”。“隸楷”直接由隸書(shū)過(guò)渡而來(lái)，在文人、刻工和書(shū)者的“隸楷”作品中，隸書(shū)傳統(tǒng)的規(guī)整、秀麗等均留下了不可忽略的明顯遺痕，正如清儒翁方綱所說(shuō)，楷書(shū)“變隸書(shū)為波畫(huà)，加以點(diǎn)啄挑，仍存古隸之橫直”?！氨眲t為了凸顯楷書(shū)典型筆畫(huà)的標(biāo)志性特點(diǎn)，使橫向伸展的隸書(shū)典型筆畫(huà)“飛燕”和“臥蠶”被斜立起來(lái)的魏碑撇捺所取代，使逐漸成熟的楷書(shū)更顯遒勁和挺拔。
　　東晉以后，國(guó)家南北分裂，書(shū)道亦形成所謂的南北風(fēng)格，而書(shū)之南北論也早有翁方綱發(fā)軔。一般來(lái)講，北派帶有漢隸遺痕，筆法古拙勁健，風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)，以榜書(shū)、摩崖為顯著代表，給人以剛強(qiáng)豪放的感覺(jué)，南派多疏放妍妙，因地域富庶而多用帛紙書(shū)寫(xiě)，故以尺牘墨跡為長(zhǎng)，給人以瀟灑蘊(yùn)藉的印象。在南北主要風(fēng)格的基礎(chǔ)上，楷書(shū)作品又因個(gè)人的閱歷、習(xí)性等而呈現(xiàn)出百花齊放、各臻奇妙的效果，在品位上難分優(yōu)劣和高下。
　　鑒于在中國(guó)書(shū)學(xué)史上。帖學(xué)一直居于主導(dǎo)地位，故所論亦以字帖為主，參以碑刻和抄經(jīng)的影響。一般來(lái)講，楷書(shū)到鐘繇時(shí)已具備基本特征，而其直接影響到衛(wèi)夫人等，衛(wèi)夫人又影響到王羲之等，可以說(shuō)字帖形態(tài)的楷書(shū)肇始于鐘王。鐘繇所書(shū)世稱“鐘體”，又稱“太傅體”，是因?yàn)槠湓鬟^(guò)魏明帝時(shí)的太傅，傳世的代表作《宣示表》(其他還有《賀捷表》《薦季直表》和《力命表》等傳世，但有存疑)據(jù)說(shuō)已是王羲之的臨寫(xiě)本，隸書(shū)的筆意已經(jīng)不明顯?！缎颈怼纷志o行疏的章法也對(duì)后來(lái)的楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)章法產(chǎn)生了重要的影響，在楷書(shū)演進(jìn)的過(guò)程中是重要的里程碑。書(shū)圣王羲之是書(shū)道的集大成者，也是中國(guó)書(shū)道令人嘆為觀止的高峰，但在楷書(shū)方面，其影響不僅不如自己的行草，也不如其前后的其他楷書(shū)大家。
　　兩晉南北朝時(shí)期是楷書(shū)發(fā)展的重要時(shí)期，除了“魏碑”刀刻效果的有限影響之外，書(shū)寫(xiě)材料的變化、文人創(chuàng)作的活躍，以及審美品位的提高，都為楷書(shū)不斷走向成熟奠定了基礎(chǔ)，可以說(shuō)這一時(shí)期是比較典型的“前楷書(shū)時(shí)期”。
　　楷書(shū)真正的成熟與發(fā)展是在隋唐，此后雖偶有高峰迭起，但均難望唐代諸賢之項(xiàng)背。相信這是與唐代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、思想、藝術(shù)、文學(xué)等的空前強(qiáng)大和“文治武功”的盛大國(guó)勢(shì)相適應(yīng)的。隋代短暫，但楷書(shū)規(guī)范已較明顯，代表碑帖有《龍藏寺碑》和智永《真草千字文》中的楷書(shū)。
　　初唐的虞世南，楷書(shū)、行書(shū)均有造詣，尤其是楷書(shū)頗具仙風(fēng)道骨，結(jié)字舒展飄逸，之所以未被列入楷書(shū)“四大家”(歐、顏、柳、趙)，是因?yàn)橛麑W(xué)“虞體”者，須有一定的書(shū)寫(xiě)和文化造詣，否則既難入門(mén)，又難體悟其字的高妙之初。盡管如此，他還是與褚遂良、薛稷、歐陽(yáng)詢并稱為初唐四家，在書(shū)史上地位顯赫。據(jù)傳，虞世南練字非?？炭??！爱?huà)腹習(xí)書(shū)”的故事就是其傾心鉆研書(shū)法的美談。在虞體中，可以感到“二王”和智永的影響，被視為王書(shū)嫡脈。當(dāng)然，虞書(shū)也有獨(dú)到之處，沉厚安詳、柔中有剛，其名冠朝野、精通文史的學(xué)術(shù)造詣在隋唐之際的書(shū)界亦為翹楚。著有《北堂書(shū)鈔》《群書(shū)理要》《兔園集》等，唐太宗稱其“德行、忠直、博學(xué)、文辭、書(shū)翰”為當(dāng)世“五絕”，虞世南還著有書(shū)道專論《筆髓論》《書(shū)旨論》等。后世評(píng)價(jià)其書(shū)有“書(shū)卷氣”，《宣和書(shū)譜》言其晚年正書(shū)與王羲之相先后，可見(jiàn)對(duì)其推崇有加。其楷體代表作有《破邪論》《夫子廟堂碑》等，很有文化品位和初唐氣象。
　　
　　
　　
　　初唐的歐陽(yáng)詢，以精通史學(xué)、獨(dú)好書(shū)寫(xiě)著稱。他在勤學(xué)探索的過(guò)程中非常注意繼承和創(chuàng)新。一次在路上偶見(jiàn)一塊用西晉索靖書(shū)體刻成的石碑與眾不同，歐陽(yáng)詢被其“銀鉤蠆尾”的特色所吸引，以至流連忘返，并有“臥觀三日”的傳說(shuō)感動(dòng)后人。歐體柔中有剛，源出古隸，尊二王而有所變化。參六朝北派書(shū)風(fēng)而在結(jié)體上獨(dú)成一格，字體方潤(rùn)整齊、剛勁峻拔、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。代表作有《九成宮醴泉銘》和《化度寺碑》等，在初唐以后千余年一直為學(xué)楷者推為入門(mén)首選，被稱為唐人楷書(shū)第一?！稌?shū)斷》稱：“詢八體盡能，筆力勁險(xiǎn)。篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕籠之勢(shì)，幾旋雷激，操舉若神。真行之書(shū)，出于太令，別成一體，森森焉若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)達(dá)蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色；然驚其跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清之致?！彼摽芍^中肯、明其書(shū)旨。
　　稍后的褚遂良同樣博通經(jīng)史、精于書(shū)寫(xiě)。雖宗法王羲之，也受前輩虞世南、歐陽(yáng)詢影響。經(jīng)過(guò)研習(xí)歷練，終以疏瘦勁煉之體名世。當(dāng)然，史上亦有人譏其僅得王氏“媚趣”，不像顏柳之書(shū)剛韌。褚遂良的書(shū)法看似奔放伸展，但卻依然有巧妙安排和靜謐的氣氛，能達(dá)常人難有之境界。褚遂良除學(xué)養(yǎng)高妙之外，亦長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)鑒別，為其書(shū)風(fēng)能兼收并薔打下了較寬闊的基礎(chǔ)。代表作為《雁塔圣教序》《陰符經(jīng)》等。唐時(shí)書(shū)界譽(yù)其“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方”。宋時(shí)不屑唐代書(shū)體的米芾也獨(dú)對(duì)褚字有好感，他贊其書(shū)“九奏萬(wàn)舞，鶴鷺充庭，鏘玉鳴趟，窈窕合度”，用幾近完美之詞贊頌其書(shū)體鮮明的文化藝術(shù)個(gè)性。
　　中唐，顏真卿以忠臣烈士、道德君子、文翰武功著稱于世，在書(shū)道方面的影響也通貫古今。他曾向褚遂良、張旭學(xué)字，其字法、章法，后楷、行、草諸體俱佳。在唐玄宗開(kāi)元年間，能一反唐初書(shū)風(fēng)，援篆籀之筆入楷，化瘦硬時(shí)尚為豐腴敦厚，使結(jié)體氣勢(shì)恢宏，充分體現(xiàn)了盛唐氣象。蘇東坡在《東坡題跋》中嘆日：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫(huà)至于吳道子，書(shū)至于顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。”其代表楷書(shū)有《多寶塔碑》《東方朔畫(huà)贊碑》《麻姑仙壇記》《勤禮碑》等多種精品傳世。后人學(xué)楷多喜臨摹其體，認(rèn)為其人品、書(shū)品均堪為師表，宜做開(kāi)蒙立基之本。
　　到晚唐，有柳公權(quán)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其以文史見(jiàn)長(zhǎng)，猶善書(shū)道。柳公權(quán)是歷史上少有的因書(shū)道入朝為帝師的學(xué)者，中年以后曾共指導(dǎo)過(guò)七位皇帝寫(xiě)字。其“一字千金”和“用心”“筆正”的筆諫故事，流傳久遠(yuǎn)，是倡導(dǎo)書(shū)道的著名書(shū)家。柳公權(quán)注意借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，汲取碑刻斬釘截鐵之勢(shì)，使字體點(diǎn)畫(huà)挺秀、骨力遒勁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、均衡瘦硬，有向初唐風(fēng)格回歸的明顯特征，在書(shū)界故有“顏筋柳骨”之譽(yù)。其代表作有《金剛經(jīng)刻石》《玄秘塔碑》《神策軍碑》《馮宿碑》等，亦被視為習(xí)者初學(xué)之典范。
　　由于唐代楷書(shū)大家輩出，成就特色斐然，所以談及楷書(shū)往往以“唐楷”為代表，明末董其昌在論及書(shū)道時(shí)認(rèn)為，晉書(shū)取韻、唐書(shū)取法、宋書(shū)取意，即抓住了唐代楷書(shū)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和注重內(nèi)在精神的時(shí)代特點(diǎn)。“法書(shū)”“書(shū)法”等概念的產(chǎn)生和影響在這一時(shí)期逐漸明晰。也使絕大多數(shù)的習(xí)字者多從楷書(shū)入手研習(xí)書(shū)道。在后世千余年中，楷書(shū)的地位漸為顯耀，正規(guī)莊重場(chǎng)合亦以楷書(shū)裝飾為主。
　　在唐以后楷書(shū)可與隋唐諸賢相媲美者，元朝趙孟頫一人而已，古今楷書(shū)四大家，只有他在唐朝之后鶴立雞群、與前賢并立，其在楷書(shū)歷史上的地位不可謂不顯赫。趙氏出身宋朝皇族，有條件觀賞歷代名帖，結(jié)交文人雅士。趙氏能兼寫(xiě)草書(shū)、行書(shū)、章草隸書(shū)等眾體，其書(shū)道作品有明顯的“二王”影響。并以柔媚流暢著稱。由于其用功特勤，可以日寫(xiě)萬(wàn)字，所以有諸多墨跡傳世，包括《四體千字文》《道德經(jīng)》《臨黃庭經(jīng)》《妙嚴(yán)寺記》《汲黯傳》等多種。趙孟頫的楷書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世科舉考試推崇的“館閣體”亦有重要和直接的影響，但在風(fēng)骨、氣節(jié)和字體的表現(xiàn)力等方面也常為后世書(shū)壇所詬病，言其嫵媚有余、骨氣欠剛，宜于文弱書(shū)生和弱女子學(xué)寫(xiě)。隨著時(shí)代變遷和歷史的發(fā)展，人們對(duì)趙體和“館閣體”的看法也逐漸發(fā)生變化，不僅有了更多的寬容，也看到了其在書(shū)道探索方面的貢獻(xiàn)。
　　及至明清，在楷書(shū)方面可以談及的還有文征明和董其昌。前者將小楷寫(xiě)到極致，代表作有《月賦》《雪賦》和《離騷經(jīng)》等；后者則在明清之際能兼善眾體、兼長(zhǎng)大小，代表作有《傳贊》《法衛(wèi)夫人》和《金剛經(jīng)》等。二人傳世的楷書(shū)精品非常豐富，令后世嘆為觀止，但因?yàn)樵谇百t登峰造極的巨大光環(huán)之下，他們的楷書(shū)成就難有更大的影響和突破性的進(jìn)展，只能淪落為唐楷的流變，不能成為具有時(shí)代代表性的書(shū)體。加之，清代漢學(xué)的復(fù)古和包世臣、康有為等人尊碑抑帖的倡導(dǎo)，董字也與趙字一樣，因純熟、秀美而被詬病，康有為甚至明確呼吁后人“勿學(xué)趙董流靡之輩”，用極端的思想影響了后人對(duì)其書(shū)學(xué)影響客觀和全面的評(píng)價(jià)。
　　談及楷書(shū)，有一個(gè)特點(diǎn)是值得注意的：在所有書(shū)寫(xiě)字體中，只有楷書(shū)是以字形的大小再做進(jìn)一步分類(lèi)的(大篆與小篆非因字形大小區(qū)別，而是寫(xiě)法不同；大草小草亦同；隸書(shū)、行書(shū)等無(wú)此分法)。這從一個(gè)特定的角度說(shuō)明，楷書(shū)在中國(guó)的書(shū)學(xué)領(lǐng)域中，是實(shí)踐和研究均發(fā)展得最為充分的。不僅其書(shū)寫(xiě)者多、作品傳世者多、形成風(fēng)格者多、規(guī)律探討者多，而且楷書(shū)也被逐漸確認(rèn)為是學(xué)習(xí)其他書(shū)體的基礎(chǔ)。
　　所謂的大楷大到榜書(shū)，字可盈丈，在古代非一般人有能力、有條件書(shū)寫(xiě)，只有帝王將相有此氣魄和雅興，至今在宮殿、寺觀、學(xué)府、名山大川等地留存的摩崖、題寫(xiě)匾額等，多是大楷的杰作。僅清一代，康熙、乾隆、雍正諸帝，乃至慈禧太后等均有上乘作品傳世，在名臣中亦有許多能寫(xiě)大字、榜書(shū)的佼佼者。
　　中楷可謂傳世者最多，既有唐代石經(jīng)的眾多文字，又有唐代諸楷書(shū)大家的系列碑帖。其字形大小一般在3～5公分見(jiàn)方，多用于昭告文字，用途較廣。
　　小楷是中國(guó)古代用途最廣的文字，所謂“蠅頭小楷”是極言其小，而以晉唐小楷聲名最為顯赫，代表作有傳世的三國(guó)魏鐘繇的《宣示帖》《薦季直表》，東晉王羲之的《樂(lè)毅論》《曹娥碑》《黃庭經(jīng)》，王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》，唐鐘紹京的《靈飛經(jīng)》，元趙孟頫的《道德經(jīng)》，以及明清王寵、祝允明、文征明、董其昌等的諸多名帖。用途廣及日用、科考、經(jīng)書(shū)抄寫(xiě)、各類(lèi)實(shí)用文書(shū)，今天與日常硬筆書(shū)寫(xiě)聯(lián)系最密切的也是小楷。
　　另外，作為書(shū)道的大、中、小字不僅有差別，它們之間的關(guān)聯(lián)也有奧妙可尋。如古人曾有“做大字要如小字，做小字要如大字”的說(shuō)法。宋儒蘇東坡亦有“大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余”的妙論，較充分體現(xiàn)了中國(guó)式審美典型的二元角度和二元對(duì)轉(zhuǎn)變化的哲學(xué)意味。從對(duì)楷書(shū)的評(píng)論中也隱含了對(duì)其他書(shū)體的審美要求。
　　在楷書(shū)歷史上，頗顯“異類(lèi)”的書(shū)體當(dāng)推宋徽宗的瘦金書(shū)和何紹基的顏書(shū)變體。宋徽宗不愛(ài)江山愛(ài)書(shū)畫(huà)，見(jiàn)多識(shí)廣，在工筆繪畫(huà)之余用硬毫小筆創(chuàng)造出一種舒展夸張的字體，何紹基則明顯學(xué)顏而有所變化，圓融而樸實(shí)。二者在楷書(shū)傳統(tǒng)壁壘森嚴(yán)的書(shū)壇上標(biāo)新立異、別出一格，對(duì)書(shū)道探索的貢獻(xiàn)亦是不可小視的。
　　楷書(shū)之道，既注重敦厚、正直、莊嚴(yán)、道勁、秀美，也提倡多元風(fēng)格和百花齊放。盛唐之風(fēng)的大氣、規(guī)范、典雅、開(kāi)放、雄奇等在歷代諸賢代表性的書(shū)體中均有充分的體現(xiàn)，為后世留下的創(chuàng)新探索空間也是寬廣的。凡在端莊、嚴(yán)肅、正規(guī)的場(chǎng)合，正文的書(shū)寫(xiě)一定要用楷書(shū)(標(biāo)題依然用小篆，有時(shí)也用隸書(shū))，而楷書(shū)的修養(yǎng)依然是寫(xiě)好其他書(shū)體的最重要的保障。在歷史上，楷書(shū)曾被稱為正書(shū)、真書(shū)、(八)分書(shū)等，之所以有各種名稱，是因?yàn)榭Ｖ?、端正之正、真誠(chéng)之真等都昭示這一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)所對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是社會(huì)正道、人間正道，是做好一切事務(wù)的基礎(chǔ)。心正才能筆正，筆正才能字正，字正方見(jiàn)人正，人正才會(huì)事正，最終才能尋求生存和發(fā)展的正確道路。楷書(shū)之道即是正道。
　　從表面上看，楷書(shū)是最規(guī)矩、最標(biāo)準(zhǔn)、筆畫(huà)交代最清晰的字體，但在前賢的研討與探索中，楷書(shū)又常常與最需要變化、最需要個(gè)性、在靈動(dòng)中最需要遵循其基本規(guī)則的草書(shū)來(lái)對(duì)應(yīng)探索。在字體形態(tài)工與巧、靜與動(dòng)、規(guī)范與變化的兩極審美追求中，博弈和張弛都有可能為新的探索打開(kāi)新路。唐以后的行草大家張旭、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、劉墉等人，均有楷書(shū)精品傳世，而顏柳等人的行草書(shū)亦被后世奉為典范?？梢?jiàn)，書(shū)道雖有字體之分，但內(nèi)中之道卻是可以相通