誰(shuí)是達(dá)賴?yán)铮?/h1>
2010-12-28 00:06:17沈衛(wèi)榮
天涯 2010年3期
沈衛(wèi)榮
誰(shuí)是達(dá)賴?yán)铮?/p>
沈衛(wèi)榮
一
于當(dāng)今的西方世界，達(dá)賴?yán)锟梢哉f(shuō)是一位家喻戶曉、婦孺皆知的人物。他不是明星，但勝似明星。盡管如今的達(dá)賴?yán)锍３Ｒt虛地告訴他的崇拜者：“我只是一位簡(jiǎn)單的僧人?！钡l(shuí)都知道這位僧人可不簡(jiǎn)單。他云游四方，八面風(fēng)光，為世人指點(diǎn)迷津，為世界指引未來(lái)。西方人對(duì)一位東方人如此頂禮膜拜的歷史最近的大概也要追溯到啟蒙時(shí)代浪漫化中國(guó)的法國(guó)人對(duì)康熙皇帝的崇拜了。自殖民時(shí)代以來(lái)，西方人從來(lái)都是東方人的主人和導(dǎo)師，不管是物質(zhì)、還是精神，西方人都要高東方人一等。唯有這一回，一位來(lái)自東方的佛教僧人——達(dá)賴?yán)?，卻成了智慧和慈悲的化身，是他們追求精神解脫的導(dǎo)師，是他們心目中最崇敬的智者和圣人。
大家知道，達(dá)賴?yán)锉緛?lái)是來(lái)自西藏，確切地說(shuō)是來(lái)自青海安多藏區(qū)的一位轉(zhuǎn)世活佛。他到底是人，還是神？或者說(shuō)他既是人，又是神？世上沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚。古往今來(lái)，能同時(shí)擁有神和人兩種身份的人本來(lái)沒(méi)有幾個(gè)，而達(dá)賴?yán)锘蚴瞧渲凶钪囊粋€(gè)。當(dāng)年德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾先生曾對(duì)此大惑不解：達(dá)賴?yán)锛热皇侨?，何以又是神？神、人怎能和合成一體？這里面一定有不可告人的名堂！可是，黑格爾先生的后人們今天似乎都相信神和人是可以合而為一的，他們真心地將達(dá)賴?yán)锏任鞑鼗罘鸱顬樯衩鳎瑢?duì)他們頂禮膜拜。有敢冒天下之大不韙，放言說(shuō)百分之七、八十的西藏活佛不見(jiàn)得真的就是活佛，甚至主張要將活佛轉(zhuǎn)世制度放進(jìn)博物館的，反倒是幾位在西方鼎鼎大名，但覺(jué)得自己并不真的就是活佛的大活佛。
1996年夏天，現(xiàn)任西藏流亡政府總理的桑東活佛曾在德國(guó)波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化研究所作報(bào)告時(shí)，告訴聽(tīng)眾們說(shuō)他小時(shí)候不努力學(xué)佛念經(jīng)，他的老師就告訴他說(shuō)他們一定是找錯(cuò)了靈童。從那時(shí)起，桑東活佛就自覺(jué)他不是真的活佛，一生中也從來(lái)沒(méi)有和他的先輩有任何精神的聯(lián)系。他還說(shuō)像他這樣的活佛很多，恐怕有活佛總數(shù)的百分之七、八十之多。他的這段話讓當(dāng)時(shí)在座的聽(tīng)眾驚詫莫名，面面相覷。而公開(kāi)主張將西藏活佛轉(zhuǎn)世制度搬到博物館中去的則是來(lái)自康區(qū)的大活佛扎雅羅丹喜饒先生，他既是波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化研究所的教師，是研究藏傳佛教藝術(shù)的專家，又在德國(guó)擁有自己的私廟和眾多的信徒，是一位在歐洲很有影響的活佛?；蛟S是從現(xiàn)身的遭遇出發(fā)，扎雅活佛認(rèn)為活佛轉(zhuǎn)世制度早已經(jīng)完成了它的歷史使命，現(xiàn)在該是進(jìn)入博物館的時(shí)候了。像扎雅活佛這樣不但遠(yuǎn)離本土好幾十年，而且早已還俗、娶妻生子的大活佛，真不知道以后他還會(huì)不會(huì)再轉(zhuǎn)世，也不知道他該在哪里轉(zhuǎn)世。
實(shí)際上，就是達(dá)賴?yán)锉救藢?duì)他既是人、又是神的轉(zhuǎn)世活佛的身份也并不是自始至終都那么肯定和樂(lè)于接受的。據(jù)說(shuō)達(dá)賴?yán)镌谏蟼€(gè)世紀(jì)七十年代初曾多次對(duì)人說(shuō)過(guò)：轉(zhuǎn)世的活佛小時(shí)候非常可愛(ài)，長(zhǎng)大了就反而令人失望。就像嬰兒的牙齒一樣，剛長(zhǎng)出來(lái)時(shí)非?？蓯?ài)，可長(zhǎng)大后它們就爛了。到了1977年，絕望中的達(dá)賴?yán)镌ㄟ^(guò)德國(guó)《明星》周刊的記者向世界宣布說(shuō)：他將是這世界上最后一位達(dá)賴?yán)锪?，他不想再次轉(zhuǎn)世為人，重新回到這個(gè)讓人痛苦的世界了，他想來(lái)世轉(zhuǎn)生為一棵小草、一塊小石頭等等。此言一出，世界嘩然。達(dá)賴?yán)锏男磐絺儫o(wú)法相信這位活佛真的就要扔下他們不管了。沒(méi)有了達(dá)賴?yán)?，他們?cè)谶@個(gè)污濁的世界將無(wú)依無(wú)怙，受苦受難，難有解脫痛苦、超越煩惱之日。他們將在六道中無(wú)窮無(wú)盡地輪回，受盡生、老、病、死之苦難，并在冷、熱、號(hào)叫、寂寞等地獄中受盡折磨和煎熬。
其實(shí)，說(shuō)達(dá)賴?yán)锸腔罘穑⒉皇钦f(shuō)他真的是活著的佛。佛不生不滅，哪有什么活著的佛和死了的佛？稱西藏的轉(zhuǎn)世喇嘛為活佛，英譯作living Buddha，本來(lái)只是明代開(kāi)始漢人送給他們的一個(gè)不很恰當(dāng)?shù)乃追Q。據(jù)傳明朝武宗皇帝聽(tīng)人說(shuō)起“烏斯藏僧有能知三生者，國(guó)人稱之為活佛”，于是難抑心中的好奇心，特派以太監(jiān)劉允為首的巨大使團(tuán)前往烏斯藏迎請(qǐng)。不料活佛竟然不給皇上面子，躲起來(lái)避而不見(jiàn)。明廷耗盡了天下之財(cái)，也未能請(qǐng)到這位活佛。而這位人稱活佛的僧人實(shí)際上是第八世噶瑪巴活佛米久多吉?！睹魇贰分羞€提到了另一位西藏的活佛，說(shuō)“時(shí)有僧鎖南堅(jiān)錯(cuò)者，能知已往未來(lái)事，稱活佛。順義王俺答亦崇信之。萬(wàn)歷七年，俺答亦勸此僧通中國(guó)。乃自甘州譴書(shū)張居正，自稱釋迦摩尼比丘，求通貢。由是中國(guó)亦知有活佛。此番有異術(shù)能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位?！边@位名鎖南堅(jiān)錯(cuò)的活佛，實(shí)際上指的正就是第三世達(dá)賴?yán)?，也是西藏歷史上第一位擁有達(dá)賴?yán)镞@個(gè)名稱的人，賜給他這個(gè)名稱的人就是那位蒙古王爺順義王俺答汗。三世達(dá)賴曾受俺答汗勸說(shuō)而求通貢明廷之事也非虛傳，他給張居正的求貢信今見(jiàn)于張居正的文集之中，而當(dāng)時(shí)的張大人竟然以大臣無(wú)外交為理由拒絕了他的請(qǐng)求。顯然，《明史》中的這段記載中有夸大不實(shí)之辭，當(dāng)時(shí)的達(dá)賴?yán)锝^非西藏的宗教領(lǐng)袖，“大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子”一說(shuō)也屬空穴來(lái)風(fēng)。相反，正是因?yàn)橐源髮毞ㄍ鯙槭椎母连敻僚e派長(zhǎng)期打壓新興的格魯派，鎖南堅(jiān)錯(cuò)才不得不向外發(fā)展，力圖在蒙古人中間擴(kuò)大影響，以獲取后者對(duì)格魯派的物質(zhì)和軍事支持。后來(lái)，五世達(dá)賴?yán)锎鞌「连敻僚e派的強(qiáng)勢(shì)，終于在西藏建立起了格魯派相對(duì)獨(dú)尊的地位，也正是借助了和碩特部蒙古王子固始汗的軍事支持。
二
實(shí)際上，西藏人自己對(duì)轉(zhuǎn)世的喇嘛、上師并無(wú)活佛這樣的稱呼，他們對(duì)活佛的官方稱呼是 sPrul sku，音近“朱古”，意為“化身”。佛有“法身”、“報(bào)身”和“化身”三身，“法身”是根本，住于法界，常人見(jiàn)不到；“報(bào)身”是受用，住于佛國(guó)凈土，如阿彌陀佛，住在西方極樂(lè)世界，有情若有緣來(lái)世投生凈土，才有機(jī)會(huì)見(jiàn)到他們；而“化身”是應(yīng)現(xiàn)，他們就住在我們這個(gè)世界中，像釋迦牟尼佛，他們是有情可以直接親近的化身佛。活佛轉(zhuǎn)世的本意就是從化身佛的概念發(fā)展出來(lái)的。西藏的活佛嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都不是活佛，而是有成就的轉(zhuǎn)世修行者。今天，西藏人，包括信仰藏傳佛教的漢人習(xí)慣于稱呼轉(zhuǎn)世活佛為“Rin po che”，即港、臺(tái)音譯成“寧波車”者。而所謂“Rin po che”者，本意為“大寶”，不過(guò)是信眾對(duì)轉(zhuǎn)世喇嘛們的尊稱。通常被認(rèn)為是西藏歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛的三世噶瑪噶舉派上師讓瓊多結(jié)早在十四世紀(jì)就被人稱為“Rin po che”，所以他的轉(zhuǎn)世、五世噶瑪噶舉派上師被大明永樂(lè)皇帝封為“大寶法王”，他曾在南京廣顯神通，聲名赫赫，他在中原的勢(shì)頭遠(yuǎn)過(guò)于同時(shí)代的格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。
我們知道，大乘佛教有別于小乘佛教的最大特色就是菩薩崇拜，它在佛陀之外引進(jìn)了可以隨機(jī)應(yīng)化的菩薩這一理想型的概念。菩薩大慈大悲、大愿大力，為了救苦救難、普度眾生，他們不但擁有千手千眼，能見(jiàn)一切苦厄，能救一切苦難，而且還主動(dòng)放棄涅槃成佛的機(jī)會(huì)，心甘情愿地留在這個(gè)極不清靜的世界上。對(duì)觀音菩薩的信仰和崇拜成了東亞大乘佛教的一大特色。在西藏，教內(nèi)傳說(shuō)阿彌陀佛曾勸釋迦牟尼佛不要那么快就涅槃，而應(yīng)該先去調(diào)伏西藏這片尚未得披佛光的蠻荒之地。然而，釋迦牟尼佛覺(jué)得他在人間的使命已經(jīng)完成，調(diào)伏西藏的事業(yè)只能留待后人了。不得已阿彌陀佛只好派遣他的心子觀音菩薩前往西藏，并將西藏作為觀音菩薩的“化土”。于是觀音菩薩攜兩位度母前往雪域，先造藏人，后傳佛法，先化身為轉(zhuǎn)輪王，建立世間王法，再化現(xiàn)為轉(zhuǎn)世活佛，引領(lǐng)藏人走上成熟解脫之道。
自古及今，被認(rèn)為是觀音菩薩在西藏的化身的難以計(jì)數(shù)，而達(dá)賴?yán)镏徊贿^(guò)是其中之一。然而，今天這個(gè)世界上還在輪回中受苦受難的有情眾生比佛陀釋迦牟尼在世時(shí)又多出了何止千百倍，他們需要更多的菩薩來(lái)照應(yīng)、來(lái)拯救。這大概就是當(dāng)今世界西藏的“寧波車”到處受人歡迎、受人景仰的主要原因。而被認(rèn)為是大慈大悲的觀世音菩薩化身的達(dá)賴?yán)锴楹我钥?，竟然?970年代就要扔下這么多等待拯救的有情眾生不管自個(gè)成佛了呢？
世間萬(wàn)有、諸法皆空，色即是空、空即是色。世間八風(fēng)，本來(lái)一味，菩薩又何必如此在意呢？諸法無(wú)常，緣起果熟，世界瞬息萬(wàn)變，孰個(gè)真能知已往未來(lái)三世之事？經(jīng)過(guò)了上個(gè)世紀(jì)六、七十年代那一段艱難困苦的歷程，到了八十年代，達(dá)賴?yán)锿蝗粫r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，不但他自己的人生從此變得十分的精彩起來(lái)，而且傳承藏傳佛教的千秋大業(yè)竟然在西方世界擁有了一個(gè)越來(lái)越廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)年阿彌陀佛囑托其心子觀音菩薩擔(dān)起重任，將西藏作為自己的化土，本來(lái)是因?yàn)槲鞑厥鞘澜缟献钚U荒、最沒(méi)有人氣的地方，是一個(gè)連釋迦牟尼佛都已經(jīng)有心而無(wú)力調(diào)伏的地方。而今天從這個(gè)蠻荒的地方走出來(lái)的達(dá)賴?yán)飳⒁{(diào)伏的，或者如有的西方學(xué)者所說(shuō)的那樣，他要“精神殖民”的將是整個(gè)世界。
隨著西方，特別是美國(guó)“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的蓬勃發(fā)展，藏傳佛教成為可供西方人作另類選擇的一種非常受歡迎的外來(lái)神壇，幾十年間，在西方水漲船高，勢(shì)不可擋。而西藏隨之被神話化為世界上碩果僅存的世外桃源——香格里拉，成為世界上所有追求精神解脫者向往的最后一塊凈土。在這種社會(huì)文化背景之下，達(dá)賴?yán)锍闪丝晒┪鞣饺俗髁眍愡x擇的一個(gè)非常有影響力的精神領(lǐng)袖，他所代表的藏傳佛教成了西方精神超市中的搶手貨。西方信眾中大概并沒(méi)有多少人知道達(dá)賴?yán)锏膶?shí)際身份不是活著的佛陀，而是數(shù)量多到不可計(jì)數(shù)的觀世音菩薩于世間的化身之一，達(dá)賴?yán)锏摹盎痢北静粦?yīng)該是西方，而是西藏，但他們不遺余力地抬舉他、追捧他，并希望通過(guò)他的引導(dǎo)而走上成熟解脫的道路。于是，達(dá)賴?yán)锝K于成為一名世界級(jí)的精神大師和國(guó)際社交界的一位特殊明星，從此他不再是西藏的達(dá)賴?yán)铮鞘澜绲倪_(dá)賴?yán)铩?/p>
三
大概外面的世界越精彩，個(gè)人的煩惱、痛苦就越難以名狀，也越難以消解。于是，人生就越發(fā)無(wú)奈，需要菩薩救度的人也就越來(lái)越多。以撰述暢銷世界的《西藏生死書(shū)》而一夜成名的索甲活佛曾在書(shū)中對(duì)佛家的六道輪回作過(guò)非常有趣、也十分后現(xiàn)代的解釋。他將美國(guó)的加州和澳洲的某些地區(qū)劃為天道，那是一個(gè)沒(méi)有痛苦，只有永不改變的美和極盡享受之能事的世界，而天神就是那些高大、金發(fā)的沖浪人；而阿修羅（非人）界則經(jīng)常出現(xiàn)在爾虞我詐的華爾街和華盛頓或者倫敦政府的走廊內(nèi)；而餓鬼則是那些雖然富可敵國(guó)，卻永不知饜足，渴望吞并一家又一家大公司，且永不休止地在法庭上表現(xiàn)其貪欲的人。不管是天界，還是阿修羅和餓鬼道都比我們普通人生活的這個(gè)塵世（人道）離佛國(guó)（道）凈土遠(yuǎn)得多，所以那些住在加州、澳洲、華盛頓、倫敦的天神、阿修羅和餓鬼們一定比生活在西藏的有情（藏胞）更加期待和需要達(dá)賴?yán)锖退骷走@樣的大活佛來(lái)拯救，希望達(dá)賴?yán)飩兡苡梅鹜?、菩薩的神力將他們引上成熟解脫的道路。知道了這一點(diǎn)，達(dá)賴?yán)飩冋娴氖窃』鹬厣?，再也不可能放下西方世界的天神、阿修羅和餓鬼們不管，而徑自化為一棵小草、一顆石子了。
記得多年前西方媒體曾經(jīng)報(bào)道中國(guó)某前領(lǐng)導(dǎo)人在接見(jiàn)美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的時(shí)候提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，大意是說(shuō)他曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)歐美的很多地方，發(fā)現(xiàn)這些地方有很多受過(guò)非常好的教育的西方人都非常熱衷于信仰藏傳佛教，為什么？提這個(gè)問(wèn)題或許是想向克林頓總統(tǒng)表達(dá)這樣一層意思：閣下所治國(guó)家中那么多受過(guò)那么好教育的子民何以會(huì)如此熱衷于信仰藏傳佛教呢？這背后恐怕有其他什么別的動(dòng)機(jī)和目的吧？不知道能言善辯的克林頓總統(tǒng)當(dāng)時(shí)是如何應(yīng)對(duì)的。但有一點(diǎn)提問(wèn)者當(dāng)時(shí)或許未曾注意到：信仰藏傳佛教的西方人事實(shí)上從一開(kāi)始就是一些受過(guò)非常良好的教育，即使在西方國(guó)家也應(yīng)該都算是非常先進(jìn)、非常前衛(wèi)、非常復(fù)雜、精致的一類人，藍(lán)領(lǐng)的工人階級(jí)或者住在貧民窟的窮人首先要關(guān)心的是飽暖，反而沒(méi)有那么強(qiáng)烈的、精致的精神追求，也無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)藏傳佛教的甚深精義。
實(shí)際上，從十九世紀(jì)西方最有影響力的女性、靈智學(xué)派的創(chuàng)始人、被人稱為宗喀巴大師轉(zhuǎn)世的俄國(guó)半仙Helena P.Blavasky夫人，到世界最著名的大旅行家之一法國(guó)女杰Alexandra David-Neel夫人，再到今天美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的宗喀巴講座教授Robert Thurman先生、好萊塢最風(fēng)花雪月的大明星Richard Gere先生等等藏傳佛教在西方最有名的代言人之中，又有哪一位是等閑之輩呢？按照索甲活佛的說(shuō)法，在普通人眼里是人間天堂的加州或澳洲實(shí)際上比我們生活的這些依然貧窮和落后的地方離佛界凈土更遠(yuǎn)，而高大、金發(fā)的沖浪手、華爾街股市的操盤手，乃至華盛頓、倫敦的政治家不是天神，就是阿修羅（非人）、餓鬼，也比世界上那些依然饑寒交迫、窮困無(wú)助的蕓蕓眾生離佛陀更遠(yuǎn)，也更需要得到菩薩的救度和保佑。無(wú)怪乎，當(dāng)今的西方世界竟然比達(dá)賴?yán)锏谋就粮枰_(dá)賴?yán)?，而作為觀音菩薩化身的達(dá)賴?yán)镆步K于將整個(gè)西方世界當(dāng)成了他新的“化土”。
我們知道，菩薩的一大功能就是能夠“隨機(jī)應(yīng)變”，這個(gè)“機(jī)”當(dāng)然不是指“機(jī)會(huì)”，而是指“化機(jī)”，指的是你我等在世間苦苦等待菩薩調(diào)伏、拯救的有情眾生?！半S機(jī)應(yīng)變”的意思就是說(shuō)，菩薩能夠根據(jù)他需要調(diào)伏、拯救的化機(jī)們的具體情形，作出隨應(yīng)的變化，以最合適、方便的姿態(tài)化現(xiàn)人間。既然西方有如此眾多的化機(jī)等待拯救，被認(rèn)為是菩薩化身的達(dá)賴?yán)锂?dāng)然不應(yīng)該再堅(jiān)持非要成為最后一位達(dá)賴?yán)锪?。于是，他最終改變了想法，發(fā)愿輪回不空，他將繼續(xù)化現(xiàn)人間，重新回到這個(gè)曾經(jīng)令他不想歸來(lái)、如今又不忍離去的世界，以無(wú)盡的慈悲和智慧來(lái)拯救失去了依怙的三界有情和蕓蕓眾生。日前曾有報(bào)道說(shuō)，達(dá)賴?yán)锔嬖V世人他的轉(zhuǎn)世也有可能是一位金發(fā)碧眼的西方人，看來(lái)這一回達(dá)賴?yán)镉忠半S機(jī)應(yīng)變”，完成一次史無(wú)前例的大轉(zhuǎn)身，以最適合、最方便調(diào)伏世人的樣子重新回到這個(gè)世界了。
四
顯而易見(jiàn)，當(dāng)年黑格爾先生對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度提出的尖銳質(zhì)疑和批評(píng)是因?yàn)樗麑?duì)大乘佛教的菩薩隨機(jī)應(yīng)變的思想毫無(wú)所知，所以沒(méi)法理解人與神之間是可以建立精神聯(lián)系的。盡管肉身分明是不同的人，其精神卻可以一成不變，傳承自同一個(gè)人（菩薩）。實(shí)際上，盡管目前西藏出現(xiàn)的活佛越來(lái)越多，各有各的傳承，且分屬于不同的教派，但他們中的大部分是同一位菩薩，即大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩的轉(zhuǎn)世。歷史上的噶瑪噶舉派黑帽系活佛和格魯派黃教的達(dá)賴?yán)镌?jīng)為了爭(zhēng)奪對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的霸權(quán)地位而長(zhǎng)時(shí)間處于敵對(duì)狀態(tài)，甚至有過(guò)非常激烈和殘酷的暴力沖突，但他們本來(lái)卻都是觀音菩薩的化身，“本是同根生，相煎何太急”。幸運(yùn)的是，今天的達(dá)賴?yán)锖痛髮毞ㄍ踉僖膊恍枰獮闋?zhēng)奪他們?cè)谖鞑氐恼痰匚欢茨砍沙鹆恕?/p>
很多年前，達(dá)賴?yán)镌?jīng)通過(guò)CNN告訴世人，他和他的先輩們一直保持著神秘的精神聯(lián)系，當(dāng)他打坐入定達(dá)到深處時(shí)，他就可以自如地和他的先輩對(duì)話，而這些先輩中常和他對(duì)話的是第一、第五和第十三世達(dá)賴?yán)?。?duì)西藏政教歷史稍有了解的人都知道，達(dá)賴?yán)锾岬降倪@三位先輩都曾是雄才大略，很有作為，在西藏歷史上寫(xiě)下了宏偉篇章的人物。但算起來(lái)現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)是第十四世了，如果從佛陀在世年代算起，曾經(jīng)來(lái)到這個(gè)世界救苦救難的，屬于這一支觀世音菩薩轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的活佛已有近六十位了，真不知道現(xiàn)世的達(dá)賴?yán)锸遣皇嵌伎梢院退麄兘⑵鹁竦穆?lián)系？達(dá)賴?yán)镏羞€有一位不愛(ài)江山愛(ài)美人的情歌王子，即第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，生前放浪形骸，最后不知所終，他的情歌至今受人喜愛(ài)和傳唱，但他的苦難身世至今令人扼腕，真希望現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镆材軌蚺c這位浪漫而不幸的先輩對(duì)對(duì)話，傳達(dá)世人對(duì)他不盡的愛(ài)戴和緬懷之情。
1959年，十四世達(dá)賴?yán)镫x開(kāi)西藏，流亡印度，迄今正好五十年。今天的達(dá)賴?yán)餆o(wú)疑是西方人眼中唯一可以和西藏認(rèn)同的對(duì)象，可他與生活在中華人民共和國(guó)境內(nèi)的六百多萬(wàn)藏胞失去政治和宗教的聯(lián)系也已經(jīng)整整五十年了。西方人習(xí)慣于稱達(dá)賴?yán)餅槲鞑氐恼魏妥诮填I(lǐng)袖，這種說(shuō)法于當(dāng)下而言當(dāng)然沒(méi)有多大的實(shí)際意義。即使就歷史上的達(dá)賴?yán)锒?，說(shuō)他是西藏的政治和宗教領(lǐng)袖也未免言過(guò)其實(shí)。自吐蕃王國(guó)最后一位贊普朗達(dá)磨滅佛，吐蕃王國(guó)隨之解體以后，西藏再也沒(méi)有成為一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體。飽受割據(jù)、分裂之苦的西藏百姓或曾期待再次出現(xiàn)像吐蕃第一位贊普松贊干布這樣能夠統(tǒng)一和統(tǒng)治整個(gè)西藏的轉(zhuǎn)輪圣王，但這個(gè)愿望從來(lái)就是水中月、鏡中花，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)。松贊干布曾被后人列入達(dá)賴?yán)镞@一轉(zhuǎn)世系列中，人們或曾希望達(dá)賴?yán)锬軌虺蔀榭膳c松贊干布媲美的轉(zhuǎn)輪圣王，可即使是西藏歷史上最有政治影響力的兩位達(dá)賴，即第五世和第十三世達(dá)賴?yán)?，他們也絕對(duì)算不上是能夠號(hào)令整個(gè)西藏的政治領(lǐng)袖。更何況更多的達(dá)賴?yán)锊坏珱](méi)有成為有政治影響力的轉(zhuǎn)輪王，甚至自己還成了殘酷的政治和教派斗爭(zhēng)的犧牲品，例如前面提到過(guò)的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措。
從宗教的角度看，藏傳佛教有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯?shù)人拇蠼膛?，還有其他為數(shù)很多的小教派，像夏魯、覺(jué)囊、斷派等等。通常每個(gè)教派各有各的宗教領(lǐng)袖，各種教法和修習(xí)也都有各自的傳承系統(tǒng)。格魯派作為藏傳佛教四大教派中最后形成的一個(gè)教派，其進(jìn)入西藏政治歷史的舞臺(tái)從十五世紀(jì)初才開(kāi)始，而五世達(dá)賴?yán)锎_立格魯派在西藏政教體系中的霸權(quán)地位是十七世紀(jì)中期的事情。在此以前，薩迦派和噶舉派是西藏最有政治和宗教影響力的兩大教派?？梢哉f(shuō)，歷史上的達(dá)賴?yán)飶膩?lái)就不是藏傳佛教各教派公認(rèn)的、獨(dú)一無(wú)二的宗教領(lǐng)袖，即使在格魯派教內(nèi)，除了達(dá)賴?yán)?，還有班禪喇嘛，他們至少也是同樣等級(jí)的宗教領(lǐng)袖。按照格魯派自己的傳統(tǒng)，班禪喇嘛是阿彌陀佛的轉(zhuǎn)世，是真正意義上的活佛，至少在宗教上的地位要高于為其心子觀音菩薩轉(zhuǎn)世的達(dá)賴?yán)铩?/p>
當(dāng)代西方人稱達(dá)賴?yán)锸俏鞑氐淖诮填I(lǐng)袖，但即使在西方，達(dá)賴?yán)镆仓皇窃诎耸甏┎艥u漸成為一名世界級(jí)的精神導(dǎo)師和當(dāng)今佛教世界最有影響力的代言人物的。在此以前，許多其他教派的大師在西方擁有比達(dá)賴?yán)锒嗟枚嗟男疟?，像寧瑪派的敦珠法王、噶舉派的仲巴活佛和十六世噶瑪噶舉派黑帽系活佛等大師，他們?cè)诤Ｍ獠貍鞣鸾绦疟娭械挠绊懥Χ疾贿d于達(dá)賴?yán)?，仲巴活佛?chuàng)立的“香巴拉中心”成了遍布世界的一個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)?？傊f(shuō)達(dá)賴?yán)锸桥e世公認(rèn)的西藏宗教領(lǐng)袖有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，與歷史和現(xiàn)實(shí)都有很大的差距。
五
值得一提的是，達(dá)賴?yán)锎_實(shí)曾經(jīng)有一次被人抬高到了“天下釋教”領(lǐng)袖的地位，但那個(gè)“天下”只是滿清王朝的“天下”，而不是我們今天所說(shuō)的這個(gè)世界。中國(guó)人曾經(jīng)愚蠢地以為世界就是我們中國(guó)人的天下，直到西方的“船堅(jiān)炮利”使中國(guó)差點(diǎn)成了別人的天下。明清交替之際，五世達(dá)賴?yán)镌?jīng)遠(yuǎn)途跋涉，親往滿清朝廷朝覲。清朝的順治皇帝賜給五世達(dá)賴?yán)镞@樣的一個(gè)封號(hào)，稱：“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?。①入主中原不久的清朝皇帝顯然是為了籠絡(luò)主動(dòng)來(lái)朝的五世達(dá)賴?yán)?，并借助他的宗教影響力?lái)加強(qiáng)清朝對(duì)蒙古和西藏的統(tǒng)治，所以慷慨地賜給五世達(dá)賴“領(lǐng)天下釋教”的特權(quán)，并扶植達(dá)賴?yán)锍蔀樾l(wèi)藏（即西藏中部）地區(qū)的政教領(lǐng)袖。以達(dá)賴和班禪喇嘛為領(lǐng)袖的格魯派在西藏的政治和宗教領(lǐng)域的霸權(quán)地位，是借助蒙古固始汗的軍事實(shí)力和滿清政府的積極支持而建立起來(lái)的。
盡管如此，格魯派的這種強(qiáng)勢(shì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到使其頭領(lǐng)成為西藏政教合一的領(lǐng)袖的地步，他們不但處處受滿清政府的鉗制，以至連達(dá)賴和班禪喇嘛靈童的遴選都要通過(guò)清朝皇帝“金瓶摯簽”來(lái)決定；而且也受到了藏傳佛教其他各教派的強(qiáng)烈反抗和抵制。雖然五世達(dá)賴?yán)镌?jīng)非常強(qiáng)勢(shì)地迫使像覺(jué)囊派等小教派的一些寺院改宗格魯派，但最終無(wú)法建立起格魯派的一統(tǒng)天下。西藏近代有提倡宗教圓融的所謂“不分派運(yùn)動(dòng)”（ris med，或音譯為“利美運(yùn)動(dòng)”），由寧瑪、噶舉、薩迦等各派許多著名的上師聯(lián)合發(fā)起和推動(dòng)，先在漢藏邊境的安多、西康地區(qū)開(kāi)展，而后在整個(gè)西藏蔚然成風(fēng)，成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，推出了一批非常有影響力的“不分派”大師，成為十分有影響力的藏傳佛教領(lǐng)袖人物。說(shuō)到底，“不分派運(yùn)動(dòng)”并不真的是所有教派團(tuán)結(jié)起來(lái)，圓融無(wú)二，而是一場(chǎng)所有其他教派聯(lián)合起來(lái)抵抗格魯派一派強(qiáng)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)，說(shuō)格魯派的領(lǐng)袖人物之一——達(dá)賴?yán)锸俏鞑卣毯弦坏念I(lǐng)袖實(shí)在是很牽強(qiáng)的。
達(dá)賴?yán)飺碛休^重要的政治地位始于人稱“偉大的五世”的五世達(dá)賴?yán)锇⑼五e(cuò)，和他一樣曾經(jīng)掌握過(guò)重大政治權(quán)力的另一位達(dá)賴?yán)锸鞘肋_(dá)賴?yán)锿恋羌未?。除了這兩位達(dá)賴?yán)镆酝猓麄冎虚g其他歷輩達(dá)賴?yán)锬軌蛴行一畹阶阋詧?zhí)掌政教大權(quán)年齡者就很少，說(shuō)他們是西藏的政教領(lǐng)袖當(dāng)然名不副實(shí)。今天的十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)歷了一個(gè)與他所有前輩所處的完全不同的歷史時(shí)代，因此有著一個(gè)和他前輩完全不同的人生軌跡。藏傳佛教寧瑪派的祖師蓮花生大師曾經(jīng)預(yù)言：鐵翼行空之日，就是佛法西傳之時(shí)。滿清皇帝沒(méi)有能夠使五世達(dá)賴?yán)锍蔀槊逼鋵?shí)的天下釋教領(lǐng)袖，而藏傳佛教西漸歐美、風(fēng)靡世界這個(gè)新潮流，卻使十四世達(dá)賴?yán)锍蔀槭澜绶鸾套钪念I(lǐng)袖人物。達(dá)賴?yán)锏幕顒?dòng)舞臺(tái)擴(kuò)展到了整個(gè)世界，而唯有物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的西藏卻不再是他涉足的地方，現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)锊贿^(guò)是一個(gè)“虛擬的西藏”，或者說(shuō)一個(gè)“精神的西藏”的政治和宗教的領(lǐng)袖。曾有西方學(xué)者一針見(jiàn)血地指出，達(dá)賴?yán)锖退谖鞣降闹С终邆円黄穑瑢⑦^(guò)去的西藏描繪成了一個(gè)人人向往的后現(xiàn)代的烏托邦——香格里拉，而他們自己作繭自縛，成了“香格里拉的囚徒”，從此很難再回到這個(gè)依然充滿苦難的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。
六
1996年夏日的一天，我正在德國(guó)法蘭克福機(jī)場(chǎng)候機(jī)回國(guó)，饒有興趣地聽(tīng)坐在我對(duì)面的兩位中年知識(shí)婦女熱烈地交流她們短期留德學(xué)習(xí)、工作的體會(huì)。突然，其中一位提到了不久前訪問(wèn)過(guò)德國(guó)的達(dá)賴?yán)?，并聲情并茂地說(shuō)：“你看達(dá)賴?yán)锬莻€(gè)笑有多惡心！”另一位馬上應(yīng)聲附和，同氣相求。在行人川流不息的法蘭克福機(jī)場(chǎng)候機(jī)廳內(nèi)，突然聽(tīng)到有知識(shí)的同胞們說(shuō)出這等政治和感情色彩都十分強(qiáng)烈的話，一時(shí)讓我十分的驚訝和錯(cuò)愕。已經(jīng)在德國(guó)生活了六年多的我非常清楚達(dá)賴?yán)锏倪@種招牌式的微笑在德國(guó)人心目中的形象和意義，它無(wú)疑是世界上最有魅力的一種笑容，世上不知有多少人就是被他這種笑容吸引，乃至傾倒的！可同樣的微笑在那兩位中國(guó)知識(shí)婦女眼中竟然是那么的“惡心”！可見(jiàn)得同樣的一個(gè)人、同樣的一個(gè)笑容，在不同的人眼里可以得出完全不同的、互相對(duì)立的形象。
顯然，達(dá)賴?yán)锏男θ荼环胚M(jìn)了兩種完全不同的語(yǔ)境中審視，對(duì)它的解讀自然也就南轅北轍了。在西方人眼里，達(dá)賴?yán)锸侵腔叟c慈悲的化身，是引領(lǐng)西方人最終實(shí)現(xiàn)香格里拉夢(mèng)想的精神導(dǎo)師，所以他的笑容是如此的真誠(chéng)、燦爛和迷人。然而，在那兩位中國(guó)婦女的眼里，達(dá)賴?yán)锸且粋€(gè)處心積慮要分裂祖國(guó)的藏獨(dú)分子，他在西方世界四處奔波的目的無(wú)非是要尋求西方人對(duì)他實(shí)現(xiàn)分裂祖國(guó)之狼子野心的支持，他的笑容不可能是真誠(chéng)的，那是為了討好西方人而硬擠出來(lái)的媚笑，所以“惡心”和討厭。就像對(duì)他的微笑會(huì)出現(xiàn)這兩種截然不同的看法一樣，對(duì)達(dá)賴?yán)锏娜魏闻e動(dòng)世人都會(huì)有兩種截然不同的解釋。不管達(dá)賴?yán)锏降资窃鯓拥囊粋€(gè)人物，他的一切行為都已經(jīng)與國(guó)際社會(huì)、國(guó)際政治緊密相連，現(xiàn)世達(dá)賴?yán)飶膩?lái)就不是，今后就更不可能是“一位簡(jiǎn)單的僧人”。對(duì)一位像達(dá)賴?yán)镞@樣的現(xiàn)世的政治人物的評(píng)價(jià)，很難不受現(xiàn)實(shí)政治利益和社會(huì)文化環(huán)境的影響，要對(duì)他做出一個(gè)客觀的歷史評(píng)價(jià)，也許我們只有留待后世的歷史學(xué)家了。
而今天作為歷史學(xué)家和宗教學(xué)者應(yīng)該做的或許只能是對(duì)過(guò)去了的歷史的研究，即對(duì)達(dá)賴?yán)锏南容叄瑢?duì)達(dá)賴?yán)镞@一活佛轉(zhuǎn)世系列，對(duì)達(dá)賴?yán)镏贫刃纬伞l(fā)展的歷史進(jìn)行研究。這樣的研究或?qū)椭覀兞私夂屠斫鈿v史上的達(dá)賴?yán)飩兊纳矸荨⒌匚缓退麄冊(cè)谖鞑卣虤v史中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，以便弄清現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镒鳛橐晃徽魏妥诮倘宋锏臍v史和宗教背景。達(dá)賴?yán)镫m然鼎鼎大名，但對(duì)他這位具有人、神雙重身份的特殊人物的來(lái)歷，對(duì)達(dá)賴?yán)锏南容厒兊臍v史真正有所了解的人恐怕鳳毛麟角。世上有幾個(gè)人能夠說(shuō)得清楚達(dá)賴?yán)锞烤故呛卧S人也？他何德何能才成了達(dá)賴?yán)?，并一輩又一輩地轉(zhuǎn)世，最終成為萬(wàn)人崇拜、供養(yǎng)的大活佛？達(dá)賴?yán)锎蟾胚€會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)世下去，世界多變，后事難料，我們還是先來(lái)追根溯源，看一看以前的達(dá)賴?yán)锒际切┖蔚葮拥娜宋?，他們何以能夠成為觀世音菩薩的轉(zhuǎn)世，并傳承出這么一支活佛轉(zhuǎn)世系列？
①此所謂“普通”即是“圣識(shí)一切”、“一切智”的意思，是達(dá)賴?yán)镒畛醯淖鹛?hào)，與藏文thams cad mkhyen pa對(duì)應(yīng)；而所謂“瓦赤喇怛喇”是梵文Vajradhara的音譯，譯言“持金剛”?！耙磺兄恰焙汀俺纸饎偂倍际欠鸬谋姸嘧鹛?hào)中的一個(gè)。達(dá)賴是蒙文詞匯Dalai的音譯，意為“大?！保c藏文rgya mtsho對(duì)應(yīng)，所以從第二位達(dá)賴?yán)镩_(kāi)始，每一位達(dá)賴?yán)锏拿种卸加衦gya mtsho（音譯“嘉措”）兩字。“達(dá)賴”這一稱號(hào)是蒙古親王俺答汗封給第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲淖鹛?hào)，后為歷輩達(dá)賴?yán)镅赜谩?/p>
沈衛(wèi)榮，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作《幻化網(wǎng)秘密藏續(xù)》、《一世達(dá)賴?yán)飩鳌返取?/p>
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沈衛(wèi)榮
誰(shuí)是達(dá)賴?yán)铮?/p>
沈衛(wèi)榮
一
于當(dāng)今的西方世界，達(dá)賴?yán)锟梢哉f(shuō)是一位家喻戶曉、婦孺皆知的人物。他不是明星，但勝似明星。盡管如今的達(dá)賴?yán)锍３Ｒt虛地告訴他的崇拜者：“我只是一位簡(jiǎn)單的僧人?！钡l(shuí)都知道這位僧人可不簡(jiǎn)單。他云游四方，八面風(fēng)光，為世人指點(diǎn)迷津，為世界指引未來(lái)。西方人對(duì)一位東方人如此頂禮膜拜的歷史最近的大概也要追溯到啟蒙時(shí)代浪漫化中國(guó)的法國(guó)人對(duì)康熙皇帝的崇拜了。自殖民時(shí)代以來(lái)，西方人從來(lái)都是東方人的主人和導(dǎo)師，不管是物質(zhì)、還是精神，西方人都要高東方人一等。唯有這一回，一位來(lái)自東方的佛教僧人——達(dá)賴?yán)?，卻成了智慧和慈悲的化身，是他們追求精神解脫的導(dǎo)師，是他們心目中最崇敬的智者和圣人。
大家知道，達(dá)賴?yán)锉緛?lái)是來(lái)自西藏，確切地說(shuō)是來(lái)自青海安多藏區(qū)的一位轉(zhuǎn)世活佛。他到底是人，還是神？或者說(shuō)他既是人，又是神？世上沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚。古往今來(lái)，能同時(shí)擁有神和人兩種身份的人本來(lái)沒(méi)有幾個(gè)，而達(dá)賴?yán)锘蚴瞧渲凶钪囊粋€(gè)。當(dāng)年德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾先生曾對(duì)此大惑不解：達(dá)賴?yán)锛热皇侨?，何以又是神？神、人怎能和合成一體？這里面一定有不可告人的名堂！可是，黑格爾先生的后人們今天似乎都相信神和人是可以合而為一的，他們真心地將達(dá)賴?yán)锏任鞑鼗罘鸱顬樯衩鳎瑢?duì)他們頂禮膜拜。有敢冒天下之大不韙，放言說(shuō)百分之七、八十的西藏活佛不見(jiàn)得真的就是活佛，甚至主張要將活佛轉(zhuǎn)世制度放進(jìn)博物館的，反倒是幾位在西方鼎鼎大名，但覺(jué)得自己并不真的就是活佛的大活佛。
1996年夏天，現(xiàn)任西藏流亡政府總理的桑東活佛曾在德國(guó)波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化研究所作報(bào)告時(shí)，告訴聽(tīng)眾們說(shuō)他小時(shí)候不努力學(xué)佛念經(jīng)，他的老師就告訴他說(shuō)他們一定是找錯(cuò)了靈童。從那時(shí)起，桑東活佛就自覺(jué)他不是真的活佛，一生中也從來(lái)沒(méi)有和他的先輩有任何精神的聯(lián)系。他還說(shuō)像他這樣的活佛很多，恐怕有活佛總數(shù)的百分之七、八十之多。他的這段話讓當(dāng)時(shí)在座的聽(tīng)眾驚詫莫名，面面相覷。而公開(kāi)主張將西藏活佛轉(zhuǎn)世制度搬到博物館中去的則是來(lái)自康區(qū)的大活佛扎雅羅丹喜饒先生，他既是波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化研究所的教師，是研究藏傳佛教藝術(shù)的專家，又在德國(guó)擁有自己的私廟和眾多的信徒，是一位在歐洲很有影響的活佛?；蛟S是從現(xiàn)身的遭遇出發(fā)，扎雅活佛認(rèn)為活佛轉(zhuǎn)世制度早已經(jīng)完成了它的歷史使命，現(xiàn)在該是進(jìn)入博物館的時(shí)候了。像扎雅活佛這樣不但遠(yuǎn)離本土好幾十年，而且早已還俗、娶妻生子的大活佛，真不知道以后他還會(huì)不會(huì)再轉(zhuǎn)世，也不知道他該在哪里轉(zhuǎn)世。
實(shí)際上，就是達(dá)賴?yán)锉救藢?duì)他既是人、又是神的轉(zhuǎn)世活佛的身份也并不是自始至終都那么肯定和樂(lè)于接受的。據(jù)說(shuō)達(dá)賴?yán)镌谏蟼€(gè)世紀(jì)七十年代初曾多次對(duì)人說(shuō)過(guò)：轉(zhuǎn)世的活佛小時(shí)候非常可愛(ài)，長(zhǎng)大了就反而令人失望。就像嬰兒的牙齒一樣，剛長(zhǎng)出來(lái)時(shí)非?？蓯?ài)，可長(zhǎng)大后它們就爛了。到了1977年，絕望中的達(dá)賴?yán)镌ㄟ^(guò)德國(guó)《明星》周刊的記者向世界宣布說(shuō)：他將是這世界上最后一位達(dá)賴?yán)锪?，他不想再次轉(zhuǎn)世為人，重新回到這個(gè)讓人痛苦的世界了，他想來(lái)世轉(zhuǎn)生為一棵小草、一塊小石頭等等。此言一出，世界嘩然。達(dá)賴?yán)锏男磐絺儫o(wú)法相信這位活佛真的就要扔下他們不管了。沒(méi)有了達(dá)賴?yán)?，他們?cè)谶@個(gè)污濁的世界將無(wú)依無(wú)怙，受苦受難，難有解脫痛苦、超越煩惱之日。他們將在六道中無(wú)窮無(wú)盡地輪回，受盡生、老、病、死之苦難，并在冷、熱、號(hào)叫、寂寞等地獄中受盡折磨和煎熬。
其實(shí)，說(shuō)達(dá)賴?yán)锸腔罘穑⒉皇钦f(shuō)他真的是活著的佛。佛不生不滅，哪有什么活著的佛和死了的佛？稱西藏的轉(zhuǎn)世喇嘛為活佛，英譯作living Buddha，本來(lái)只是明代開(kāi)始漢人送給他們的一個(gè)不很恰當(dāng)?shù)乃追Q。據(jù)傳明朝武宗皇帝聽(tīng)人說(shuō)起“烏斯藏僧有能知三生者，國(guó)人稱之為活佛”，于是難抑心中的好奇心，特派以太監(jiān)劉允為首的巨大使團(tuán)前往烏斯藏迎請(qǐng)。不料活佛竟然不給皇上面子，躲起來(lái)避而不見(jiàn)。明廷耗盡了天下之財(cái)，也未能請(qǐng)到這位活佛。而這位人稱活佛的僧人實(shí)際上是第八世噶瑪巴活佛米久多吉?！睹魇贰分羞€提到了另一位西藏的活佛，說(shuō)“時(shí)有僧鎖南堅(jiān)錯(cuò)者，能知已往未來(lái)事，稱活佛。順義王俺答亦崇信之。萬(wàn)歷七年，俺答亦勸此僧通中國(guó)。乃自甘州譴書(shū)張居正，自稱釋迦摩尼比丘，求通貢。由是中國(guó)亦知有活佛。此番有異術(shù)能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位?！边@位名鎖南堅(jiān)錯(cuò)的活佛，實(shí)際上指的正就是第三世達(dá)賴?yán)?，也是西藏歷史上第一位擁有達(dá)賴?yán)镞@個(gè)名稱的人，賜給他這個(gè)名稱的人就是那位蒙古王爺順義王俺答汗。三世達(dá)賴曾受俺答汗勸說(shuō)而求通貢明廷之事也非虛傳，他給張居正的求貢信今見(jiàn)于張居正的文集之中，而當(dāng)時(shí)的張大人竟然以大臣無(wú)外交為理由拒絕了他的請(qǐng)求。顯然，《明史》中的這段記載中有夸大不實(shí)之辭，當(dāng)時(shí)的達(dá)賴?yán)锝^非西藏的宗教領(lǐng)袖，“大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子”一說(shuō)也屬空穴來(lái)風(fēng)。相反，正是因?yàn)橐源髮毞ㄍ鯙槭椎母连敻僚e派長(zhǎng)期打壓新興的格魯派，鎖南堅(jiān)錯(cuò)才不得不向外發(fā)展，力圖在蒙古人中間擴(kuò)大影響，以獲取后者對(duì)格魯派的物質(zhì)和軍事支持。后來(lái)，五世達(dá)賴?yán)锎鞌「连敻僚e派的強(qiáng)勢(shì)，終于在西藏建立起了格魯派相對(duì)獨(dú)尊的地位，也正是借助了和碩特部蒙古王子固始汗的軍事支持。
二
實(shí)際上，西藏人自己對(duì)轉(zhuǎn)世的喇嘛、上師并無(wú)活佛這樣的稱呼，他們對(duì)活佛的官方稱呼是 sPrul sku，音近“朱古”，意為“化身”。佛有“法身”、“報(bào)身”和“化身”三身，“法身”是根本，住于法界，常人見(jiàn)不到；“報(bào)身”是受用，住于佛國(guó)凈土，如阿彌陀佛，住在西方極樂(lè)世界，有情若有緣來(lái)世投生凈土，才有機(jī)會(huì)見(jiàn)到他們；而“化身”是應(yīng)現(xiàn)，他們就住在我們這個(gè)世界中，像釋迦牟尼佛，他們是有情可以直接親近的化身佛。活佛轉(zhuǎn)世的本意就是從化身佛的概念發(fā)展出來(lái)的。西藏的活佛嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都不是活佛，而是有成就的轉(zhuǎn)世修行者。今天，西藏人，包括信仰藏傳佛教的漢人習(xí)慣于稱呼轉(zhuǎn)世活佛為“Rin po che”，即港、臺(tái)音譯成“寧波車”者。而所謂“Rin po che”者，本意為“大寶”，不過(guò)是信眾對(duì)轉(zhuǎn)世喇嘛們的尊稱。通常被認(rèn)為是西藏歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛的三世噶瑪噶舉派上師讓瓊多結(jié)早在十四世紀(jì)就被人稱為“Rin po che”，所以他的轉(zhuǎn)世、五世噶瑪噶舉派上師被大明永樂(lè)皇帝封為“大寶法王”，他曾在南京廣顯神通，聲名赫赫，他在中原的勢(shì)頭遠(yuǎn)過(guò)于同時(shí)代的格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。
我們知道，大乘佛教有別于小乘佛教的最大特色就是菩薩崇拜，它在佛陀之外引進(jìn)了可以隨機(jī)應(yīng)化的菩薩這一理想型的概念。菩薩大慈大悲、大愿大力，為了救苦救難、普度眾生，他們不但擁有千手千眼，能見(jiàn)一切苦厄，能救一切苦難，而且還主動(dòng)放棄涅槃成佛的機(jī)會(huì)，心甘情愿地留在這個(gè)極不清靜的世界上。對(duì)觀音菩薩的信仰和崇拜成了東亞大乘佛教的一大特色。在西藏，教內(nèi)傳說(shuō)阿彌陀佛曾勸釋迦牟尼佛不要那么快就涅槃，而應(yīng)該先去調(diào)伏西藏這片尚未得披佛光的蠻荒之地。然而，釋迦牟尼佛覺(jué)得他在人間的使命已經(jīng)完成，調(diào)伏西藏的事業(yè)只能留待后人了。不得已阿彌陀佛只好派遣他的心子觀音菩薩前往西藏，并將西藏作為觀音菩薩的“化土”。于是觀音菩薩攜兩位度母前往雪域，先造藏人，后傳佛法，先化身為轉(zhuǎn)輪王，建立世間王法，再化現(xiàn)為轉(zhuǎn)世活佛，引領(lǐng)藏人走上成熟解脫之道。
自古及今，被認(rèn)為是觀音菩薩在西藏的化身的難以計(jì)數(shù)，而達(dá)賴?yán)镏徊贿^(guò)是其中之一。然而，今天這個(gè)世界上還在輪回中受苦受難的有情眾生比佛陀釋迦牟尼在世時(shí)又多出了何止千百倍，他們需要更多的菩薩來(lái)照應(yīng)、來(lái)拯救。這大概就是當(dāng)今世界西藏的“寧波車”到處受人歡迎、受人景仰的主要原因。而被認(rèn)為是大慈大悲的觀世音菩薩化身的達(dá)賴?yán)锴楹我钥?，竟然?970年代就要扔下這么多等待拯救的有情眾生不管自個(gè)成佛了呢？
世間萬(wàn)有、諸法皆空，色即是空、空即是色。世間八風(fēng)，本來(lái)一味，菩薩又何必如此在意呢？諸法無(wú)常，緣起果熟，世界瞬息萬(wàn)變，孰個(gè)真能知已往未來(lái)三世之事？經(jīng)過(guò)了上個(gè)世紀(jì)六、七十年代那一段艱難困苦的歷程，到了八十年代，達(dá)賴?yán)锿蝗粫r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，不但他自己的人生從此變得十分的精彩起來(lái)，而且傳承藏傳佛教的千秋大業(yè)竟然在西方世界擁有了一個(gè)越來(lái)越廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)年阿彌陀佛囑托其心子觀音菩薩擔(dān)起重任，將西藏作為自己的化土，本來(lái)是因?yàn)槲鞑厥鞘澜缟献钚U荒、最沒(méi)有人氣的地方，是一個(gè)連釋迦牟尼佛都已經(jīng)有心而無(wú)力調(diào)伏的地方。而今天從這個(gè)蠻荒的地方走出來(lái)的達(dá)賴?yán)飳⒁{(diào)伏的，或者如有的西方學(xué)者所說(shuō)的那樣，他要“精神殖民”的將是整個(gè)世界。
隨著西方，特別是美國(guó)“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的蓬勃發(fā)展，藏傳佛教成為可供西方人作另類選擇的一種非常受歡迎的外來(lái)神壇，幾十年間，在西方水漲船高，勢(shì)不可擋。而西藏隨之被神話化為世界上碩果僅存的世外桃源——香格里拉，成為世界上所有追求精神解脫者向往的最后一塊凈土。在這種社會(huì)文化背景之下，達(dá)賴?yán)锍闪丝晒┪鞣饺俗髁眍愡x擇的一個(gè)非常有影響力的精神領(lǐng)袖，他所代表的藏傳佛教成了西方精神超市中的搶手貨。西方信眾中大概并沒(méi)有多少人知道達(dá)賴?yán)锏膶?shí)際身份不是活著的佛陀，而是數(shù)量多到不可計(jì)數(shù)的觀世音菩薩于世間的化身之一，達(dá)賴?yán)锏摹盎痢北静粦?yīng)該是西方，而是西藏，但他們不遺余力地抬舉他、追捧他，并希望通過(guò)他的引導(dǎo)而走上成熟解脫的道路。于是，達(dá)賴?yán)锝K于成為一名世界級(jí)的精神大師和國(guó)際社交界的一位特殊明星，從此他不再是西藏的達(dá)賴?yán)铮鞘澜绲倪_(dá)賴?yán)铩?/p>
三
大概外面的世界越精彩，個(gè)人的煩惱、痛苦就越難以名狀，也越難以消解。于是，人生就越發(fā)無(wú)奈，需要菩薩救度的人也就越來(lái)越多。以撰述暢銷世界的《西藏生死書(shū)》而一夜成名的索甲活佛曾在書(shū)中對(duì)佛家的六道輪回作過(guò)非常有趣、也十分后現(xiàn)代的解釋。他將美國(guó)的加州和澳洲的某些地區(qū)劃為天道，那是一個(gè)沒(méi)有痛苦，只有永不改變的美和極盡享受之能事的世界，而天神就是那些高大、金發(fā)的沖浪人；而阿修羅（非人）界則經(jīng)常出現(xiàn)在爾虞我詐的華爾街和華盛頓或者倫敦政府的走廊內(nèi)；而餓鬼則是那些雖然富可敵國(guó)，卻永不知饜足，渴望吞并一家又一家大公司，且永不休止地在法庭上表現(xiàn)其貪欲的人。不管是天界，還是阿修羅和餓鬼道都比我們普通人生活的這個(gè)塵世（人道）離佛國(guó)（道）凈土遠(yuǎn)得多，所以那些住在加州、澳洲、華盛頓、倫敦的天神、阿修羅和餓鬼們一定比生活在西藏的有情（藏胞）更加期待和需要達(dá)賴?yán)锖退骷走@樣的大活佛來(lái)拯救，希望達(dá)賴?yán)飩兡苡梅鹜?、菩薩的神力將他們引上成熟解脫的道路。知道了這一點(diǎn)，達(dá)賴?yán)飩冋娴氖窃』鹬厣?，再也不可能放下西方世界的天神、阿修羅和餓鬼們不管，而徑自化為一棵小草、一顆石子了。
記得多年前西方媒體曾經(jīng)報(bào)道中國(guó)某前領(lǐng)導(dǎo)人在接見(jiàn)美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的時(shí)候提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，大意是說(shuō)他曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)歐美的很多地方，發(fā)現(xiàn)這些地方有很多受過(guò)非常好的教育的西方人都非常熱衷于信仰藏傳佛教，為什么？提這個(gè)問(wèn)題或許是想向克林頓總統(tǒng)表達(dá)這樣一層意思：閣下所治國(guó)家中那么多受過(guò)那么好教育的子民何以會(huì)如此熱衷于信仰藏傳佛教呢？這背后恐怕有其他什么別的動(dòng)機(jī)和目的吧？不知道能言善辯的克林頓總統(tǒng)當(dāng)時(shí)是如何應(yīng)對(duì)的。但有一點(diǎn)提問(wèn)者當(dāng)時(shí)或許未曾注意到：信仰藏傳佛教的西方人事實(shí)上從一開(kāi)始就是一些受過(guò)非常良好的教育，即使在西方國(guó)家也應(yīng)該都算是非常先進(jìn)、非常前衛(wèi)、非常復(fù)雜、精致的一類人，藍(lán)領(lǐng)的工人階級(jí)或者住在貧民窟的窮人首先要關(guān)心的是飽暖，反而沒(méi)有那么強(qiáng)烈的、精致的精神追求，也無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)藏傳佛教的甚深精義。
實(shí)際上，從十九世紀(jì)西方最有影響力的女性、靈智學(xué)派的創(chuàng)始人、被人稱為宗喀巴大師轉(zhuǎn)世的俄國(guó)半仙Helena P.Blavasky夫人，到世界最著名的大旅行家之一法國(guó)女杰Alexandra David-Neel夫人，再到今天美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的宗喀巴講座教授Robert Thurman先生、好萊塢最風(fēng)花雪月的大明星Richard Gere先生等等藏傳佛教在西方最有名的代言人之中，又有哪一位是等閑之輩呢？按照索甲活佛的說(shuō)法，在普通人眼里是人間天堂的加州或澳洲實(shí)際上比我們生活的這些依然貧窮和落后的地方離佛界凈土更遠(yuǎn)，而高大、金發(fā)的沖浪手、華爾街股市的操盤手，乃至華盛頓、倫敦的政治家不是天神，就是阿修羅（非人）、餓鬼，也比世界上那些依然饑寒交迫、窮困無(wú)助的蕓蕓眾生離佛陀更遠(yuǎn)，也更需要得到菩薩的救度和保佑。無(wú)怪乎，當(dāng)今的西方世界竟然比達(dá)賴?yán)锏谋就粮枰_(dá)賴?yán)?，而作為觀音菩薩化身的達(dá)賴?yán)镆步K于將整個(gè)西方世界當(dāng)成了他新的“化土”。
我們知道，菩薩的一大功能就是能夠“隨機(jī)應(yīng)變”，這個(gè)“機(jī)”當(dāng)然不是指“機(jī)會(huì)”，而是指“化機(jī)”，指的是你我等在世間苦苦等待菩薩調(diào)伏、拯救的有情眾生?！半S機(jī)應(yīng)變”的意思就是說(shuō)，菩薩能夠根據(jù)他需要調(diào)伏、拯救的化機(jī)們的具體情形，作出隨應(yīng)的變化，以最合適、方便的姿態(tài)化現(xiàn)人間。既然西方有如此眾多的化機(jī)等待拯救，被認(rèn)為是菩薩化身的達(dá)賴?yán)锂?dāng)然不應(yīng)該再堅(jiān)持非要成為最后一位達(dá)賴?yán)锪?。于是，他最終改變了想法，發(fā)愿輪回不空，他將繼續(xù)化現(xiàn)人間，重新回到這個(gè)曾經(jīng)令他不想歸來(lái)、如今又不忍離去的世界，以無(wú)盡的慈悲和智慧來(lái)拯救失去了依怙的三界有情和蕓蕓眾生。日前曾有報(bào)道說(shuō)，達(dá)賴?yán)锔嬖V世人他的轉(zhuǎn)世也有可能是一位金發(fā)碧眼的西方人，看來(lái)這一回達(dá)賴?yán)镉忠半S機(jī)應(yīng)變”，完成一次史無(wú)前例的大轉(zhuǎn)身，以最適合、最方便調(diào)伏世人的樣子重新回到這個(gè)世界了。
四
顯而易見(jiàn)，當(dāng)年黑格爾先生對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度提出的尖銳質(zhì)疑和批評(píng)是因?yàn)樗麑?duì)大乘佛教的菩薩隨機(jī)應(yīng)變的思想毫無(wú)所知，所以沒(méi)法理解人與神之間是可以建立精神聯(lián)系的。盡管肉身分明是不同的人，其精神卻可以一成不變，傳承自同一個(gè)人（菩薩）。實(shí)際上，盡管目前西藏出現(xiàn)的活佛越來(lái)越多，各有各的傳承，且分屬于不同的教派，但他們中的大部分是同一位菩薩，即大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩的轉(zhuǎn)世。歷史上的噶瑪噶舉派黑帽系活佛和格魯派黃教的達(dá)賴?yán)镌?jīng)為了爭(zhēng)奪對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的霸權(quán)地位而長(zhǎng)時(shí)間處于敵對(duì)狀態(tài)，甚至有過(guò)非常激烈和殘酷的暴力沖突，但他們本來(lái)卻都是觀音菩薩的化身，“本是同根生，相煎何太急”。幸運(yùn)的是，今天的達(dá)賴?yán)锖痛髮毞ㄍ踉僖膊恍枰獮闋?zhēng)奪他們?cè)谖鞑氐恼痰匚欢茨砍沙鹆恕?/p>
很多年前，達(dá)賴?yán)镌?jīng)通過(guò)CNN告訴世人，他和他的先輩們一直保持著神秘的精神聯(lián)系，當(dāng)他打坐入定達(dá)到深處時(shí)，他就可以自如地和他的先輩對(duì)話，而這些先輩中常和他對(duì)話的是第一、第五和第十三世達(dá)賴?yán)?。?duì)西藏政教歷史稍有了解的人都知道，達(dá)賴?yán)锾岬降倪@三位先輩都曾是雄才大略，很有作為，在西藏歷史上寫(xiě)下了宏偉篇章的人物。但算起來(lái)現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)是第十四世了，如果從佛陀在世年代算起，曾經(jīng)來(lái)到這個(gè)世界救苦救難的，屬于這一支觀世音菩薩轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的活佛已有近六十位了，真不知道現(xiàn)世的達(dá)賴?yán)锸遣皇嵌伎梢院退麄兘⑵鹁竦穆?lián)系？達(dá)賴?yán)镏羞€有一位不愛(ài)江山愛(ài)美人的情歌王子，即第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，生前放浪形骸，最后不知所終，他的情歌至今受人喜愛(ài)和傳唱，但他的苦難身世至今令人扼腕，真希望現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镆材軌蚺c這位浪漫而不幸的先輩對(duì)對(duì)話，傳達(dá)世人對(duì)他不盡的愛(ài)戴和緬懷之情。
1959年，十四世達(dá)賴?yán)镫x開(kāi)西藏，流亡印度，迄今正好五十年。今天的達(dá)賴?yán)餆o(wú)疑是西方人眼中唯一可以和西藏認(rèn)同的對(duì)象，可他與生活在中華人民共和國(guó)境內(nèi)的六百多萬(wàn)藏胞失去政治和宗教的聯(lián)系也已經(jīng)整整五十年了。西方人習(xí)慣于稱達(dá)賴?yán)餅槲鞑氐恼魏妥诮填I(lǐng)袖，這種說(shuō)法于當(dāng)下而言當(dāng)然沒(méi)有多大的實(shí)際意義。即使就歷史上的達(dá)賴?yán)锒?，說(shuō)他是西藏的政治和宗教領(lǐng)袖也未免言過(guò)其實(shí)。自吐蕃王國(guó)最后一位贊普朗達(dá)磨滅佛，吐蕃王國(guó)隨之解體以后，西藏再也沒(méi)有成為一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體。飽受割據(jù)、分裂之苦的西藏百姓或曾期待再次出現(xiàn)像吐蕃第一位贊普松贊干布這樣能夠統(tǒng)一和統(tǒng)治整個(gè)西藏的轉(zhuǎn)輪圣王，但這個(gè)愿望從來(lái)就是水中月、鏡中花，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)。松贊干布曾被后人列入達(dá)賴?yán)镞@一轉(zhuǎn)世系列中，人們或曾希望達(dá)賴?yán)锬軌虺蔀榭膳c松贊干布媲美的轉(zhuǎn)輪圣王，可即使是西藏歷史上最有政治影響力的兩位達(dá)賴，即第五世和第十三世達(dá)賴?yán)?，他們也絕對(duì)算不上是能夠號(hào)令整個(gè)西藏的政治領(lǐng)袖。更何況更多的達(dá)賴?yán)锊坏珱](méi)有成為有政治影響力的轉(zhuǎn)輪王，甚至自己還成了殘酷的政治和教派斗爭(zhēng)的犧牲品，例如前面提到過(guò)的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措。
從宗教的角度看，藏傳佛教有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯?shù)人拇蠼膛?，還有其他為數(shù)很多的小教派，像夏魯、覺(jué)囊、斷派等等。通常每個(gè)教派各有各的宗教領(lǐng)袖，各種教法和修習(xí)也都有各自的傳承系統(tǒng)。格魯派作為藏傳佛教四大教派中最后形成的一個(gè)教派，其進(jìn)入西藏政治歷史的舞臺(tái)從十五世紀(jì)初才開(kāi)始，而五世達(dá)賴?yán)锎_立格魯派在西藏政教體系中的霸權(quán)地位是十七世紀(jì)中期的事情。在此以前，薩迦派和噶舉派是西藏最有政治和宗教影響力的兩大教派?？梢哉f(shuō)，歷史上的達(dá)賴?yán)飶膩?lái)就不是藏傳佛教各教派公認(rèn)的、獨(dú)一無(wú)二的宗教領(lǐng)袖，即使在格魯派教內(nèi)，除了達(dá)賴?yán)?，還有班禪喇嘛，他們至少也是同樣等級(jí)的宗教領(lǐng)袖。按照格魯派自己的傳統(tǒng)，班禪喇嘛是阿彌陀佛的轉(zhuǎn)世，是真正意義上的活佛，至少在宗教上的地位要高于為其心子觀音菩薩轉(zhuǎn)世的達(dá)賴?yán)铩?/p>
當(dāng)代西方人稱達(dá)賴?yán)锸俏鞑氐淖诮填I(lǐng)袖，但即使在西方，達(dá)賴?yán)镆仓皇窃诎耸甏┎艥u漸成為一名世界級(jí)的精神導(dǎo)師和當(dāng)今佛教世界最有影響力的代言人物的。在此以前，許多其他教派的大師在西方擁有比達(dá)賴?yán)锒嗟枚嗟男疟?，像寧瑪派的敦珠法王、噶舉派的仲巴活佛和十六世噶瑪噶舉派黑帽系活佛等大師，他們?cè)诤Ｍ獠貍鞣鸾绦疟娭械挠绊懥Χ疾贿d于達(dá)賴?yán)?，仲巴活佛?chuàng)立的“香巴拉中心”成了遍布世界的一個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)?？傊f(shuō)達(dá)賴?yán)锸桥e世公認(rèn)的西藏宗教領(lǐng)袖有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，與歷史和現(xiàn)實(shí)都有很大的差距。
五
值得一提的是，達(dá)賴?yán)锎_實(shí)曾經(jīng)有一次被人抬高到了“天下釋教”領(lǐng)袖的地位，但那個(gè)“天下”只是滿清王朝的“天下”，而不是我們今天所說(shuō)的這個(gè)世界。中國(guó)人曾經(jīng)愚蠢地以為世界就是我們中國(guó)人的天下，直到西方的“船堅(jiān)炮利”使中國(guó)差點(diǎn)成了別人的天下。明清交替之際，五世達(dá)賴?yán)镌?jīng)遠(yuǎn)途跋涉，親往滿清朝廷朝覲。清朝的順治皇帝賜給五世達(dá)賴?yán)镞@樣的一個(gè)封號(hào)，稱：“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?。①入主中原不久的清朝皇帝顯然是為了籠絡(luò)主動(dòng)來(lái)朝的五世達(dá)賴?yán)?，并借助他的宗教影響力?lái)加強(qiáng)清朝對(duì)蒙古和西藏的統(tǒng)治，所以慷慨地賜給五世達(dá)賴“領(lǐng)天下釋教”的特權(quán)，并扶植達(dá)賴?yán)锍蔀樾l(wèi)藏（即西藏中部）地區(qū)的政教領(lǐng)袖。以達(dá)賴和班禪喇嘛為領(lǐng)袖的格魯派在西藏的政治和宗教領(lǐng)域的霸權(quán)地位，是借助蒙古固始汗的軍事實(shí)力和滿清政府的積極支持而建立起來(lái)的。
盡管如此，格魯派的這種強(qiáng)勢(shì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到使其頭領(lǐng)成為西藏政教合一的領(lǐng)袖的地步，他們不但處處受滿清政府的鉗制，以至連達(dá)賴和班禪喇嘛靈童的遴選都要通過(guò)清朝皇帝“金瓶摯簽”來(lái)決定；而且也受到了藏傳佛教其他各教派的強(qiáng)烈反抗和抵制。雖然五世達(dá)賴?yán)镌?jīng)非常強(qiáng)勢(shì)地迫使像覺(jué)囊派等小教派的一些寺院改宗格魯派，但最終無(wú)法建立起格魯派的一統(tǒng)天下。西藏近代有提倡宗教圓融的所謂“不分派運(yùn)動(dòng)”（ris med，或音譯為“利美運(yùn)動(dòng)”），由寧瑪、噶舉、薩迦等各派許多著名的上師聯(lián)合發(fā)起和推動(dòng)，先在漢藏邊境的安多、西康地區(qū)開(kāi)展，而后在整個(gè)西藏蔚然成風(fēng)，成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，推出了一批非常有影響力的“不分派”大師，成為十分有影響力的藏傳佛教領(lǐng)袖人物。說(shuō)到底，“不分派運(yùn)動(dòng)”并不真的是所有教派團(tuán)結(jié)起來(lái)，圓融無(wú)二，而是一場(chǎng)所有其他教派聯(lián)合起來(lái)抵抗格魯派一派強(qiáng)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)，說(shuō)格魯派的領(lǐng)袖人物之一——達(dá)賴?yán)锸俏鞑卣毯弦坏念I(lǐng)袖實(shí)在是很牽強(qiáng)的。
達(dá)賴?yán)飺碛休^重要的政治地位始于人稱“偉大的五世”的五世達(dá)賴?yán)锇⑼五e(cuò)，和他一樣曾經(jīng)掌握過(guò)重大政治權(quán)力的另一位達(dá)賴?yán)锸鞘肋_(dá)賴?yán)锿恋羌未?。除了這兩位達(dá)賴?yán)镆酝猓麄冎虚g其他歷輩達(dá)賴?yán)锬軌蛴行一畹阶阋詧?zhí)掌政教大權(quán)年齡者就很少，說(shuō)他們是西藏的政教領(lǐng)袖當(dāng)然名不副實(shí)。今天的十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)歷了一個(gè)與他所有前輩所處的完全不同的歷史時(shí)代，因此有著一個(gè)和他前輩完全不同的人生軌跡。藏傳佛教寧瑪派的祖師蓮花生大師曾經(jīng)預(yù)言：鐵翼行空之日，就是佛法西傳之時(shí)。滿清皇帝沒(méi)有能夠使五世達(dá)賴?yán)锍蔀槊逼鋵?shí)的天下釋教領(lǐng)袖，而藏傳佛教西漸歐美、風(fēng)靡世界這個(gè)新潮流，卻使十四世達(dá)賴?yán)锍蔀槭澜绶鸾套钪念I(lǐng)袖人物。達(dá)賴?yán)锏幕顒?dòng)舞臺(tái)擴(kuò)展到了整個(gè)世界，而唯有物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的西藏卻不再是他涉足的地方，現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)锊贿^(guò)是一個(gè)“虛擬的西藏”，或者說(shuō)一個(gè)“精神的西藏”的政治和宗教的領(lǐng)袖。曾有西方學(xué)者一針見(jiàn)血地指出，達(dá)賴?yán)锖退谖鞣降闹С终邆円黄穑瑢⑦^(guò)去的西藏描繪成了一個(gè)人人向往的后現(xiàn)代的烏托邦——香格里拉，而他們自己作繭自縛，成了“香格里拉的囚徒”，從此很難再回到這個(gè)依然充滿苦難的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。
六
1996年夏日的一天，我正在德國(guó)法蘭克福機(jī)場(chǎng)候機(jī)回國(guó)，饒有興趣地聽(tīng)坐在我對(duì)面的兩位中年知識(shí)婦女熱烈地交流她們短期留德學(xué)習(xí)、工作的體會(huì)。突然，其中一位提到了不久前訪問(wèn)過(guò)德國(guó)的達(dá)賴?yán)?，并聲情并茂地說(shuō)：“你看達(dá)賴?yán)锬莻€(gè)笑有多惡心！”另一位馬上應(yīng)聲附和，同氣相求。在行人川流不息的法蘭克福機(jī)場(chǎng)候機(jī)廳內(nèi)，突然聽(tīng)到有知識(shí)的同胞們說(shuō)出這等政治和感情色彩都十分強(qiáng)烈的話，一時(shí)讓我十分的驚訝和錯(cuò)愕。已經(jīng)在德國(guó)生活了六年多的我非常清楚達(dá)賴?yán)锏倪@種招牌式的微笑在德國(guó)人心目中的形象和意義，它無(wú)疑是世界上最有魅力的一種笑容，世上不知有多少人就是被他這種笑容吸引，乃至傾倒的！可同樣的微笑在那兩位中國(guó)知識(shí)婦女眼中竟然是那么的“惡心”！可見(jiàn)得同樣的一個(gè)人、同樣的一個(gè)笑容，在不同的人眼里可以得出完全不同的、互相對(duì)立的形象。
顯然，達(dá)賴?yán)锏男θ荼环胚M(jìn)了兩種完全不同的語(yǔ)境中審視，對(duì)它的解讀自然也就南轅北轍了。在西方人眼里，達(dá)賴?yán)锸侵腔叟c慈悲的化身，是引領(lǐng)西方人最終實(shí)現(xiàn)香格里拉夢(mèng)想的精神導(dǎo)師，所以他的笑容是如此的真誠(chéng)、燦爛和迷人。然而，在那兩位中國(guó)婦女的眼里，達(dá)賴?yán)锸且粋€(gè)處心積慮要分裂祖國(guó)的藏獨(dú)分子，他在西方世界四處奔波的目的無(wú)非是要尋求西方人對(duì)他實(shí)現(xiàn)分裂祖國(guó)之狼子野心的支持，他的笑容不可能是真誠(chéng)的，那是為了討好西方人而硬擠出來(lái)的媚笑，所以“惡心”和討厭。就像對(duì)他的微笑會(huì)出現(xiàn)這兩種截然不同的看法一樣，對(duì)達(dá)賴?yán)锏娜魏闻e動(dòng)世人都會(huì)有兩種截然不同的解釋。不管達(dá)賴?yán)锏降资窃鯓拥囊粋€(gè)人物，他的一切行為都已經(jīng)與國(guó)際社會(huì)、國(guó)際政治緊密相連，現(xiàn)世達(dá)賴?yán)飶膩?lái)就不是，今后就更不可能是“一位簡(jiǎn)單的僧人”。對(duì)一位像達(dá)賴?yán)镞@樣的現(xiàn)世的政治人物的評(píng)價(jià)，很難不受現(xiàn)實(shí)政治利益和社會(huì)文化環(huán)境的影響，要對(duì)他做出一個(gè)客觀的歷史評(píng)價(jià)，也許我們只有留待后世的歷史學(xué)家了。
而今天作為歷史學(xué)家和宗教學(xué)者應(yīng)該做的或許只能是對(duì)過(guò)去了的歷史的研究，即對(duì)達(dá)賴?yán)锏南容叄瑢?duì)達(dá)賴?yán)镞@一活佛轉(zhuǎn)世系列，對(duì)達(dá)賴?yán)镏贫刃纬伞l(fā)展的歷史進(jìn)行研究。這樣的研究或?qū)椭覀兞私夂屠斫鈿v史上的達(dá)賴?yán)飩兊纳矸荨⒌匚缓退麄冊(cè)谖鞑卣虤v史中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，以便弄清現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镒鳛橐晃徽魏妥诮倘宋锏臍v史和宗教背景。達(dá)賴?yán)镫m然鼎鼎大名，但對(duì)他這位具有人、神雙重身份的特殊人物的來(lái)歷，對(duì)達(dá)賴?yán)锏南容厒兊臍v史真正有所了解的人恐怕鳳毛麟角。世上有幾個(gè)人能夠說(shuō)得清楚達(dá)賴?yán)锞烤故呛卧S人也？他何德何能才成了達(dá)賴?yán)?，并一輩又一輩地轉(zhuǎn)世，最終成為萬(wàn)人崇拜、供養(yǎng)的大活佛？達(dá)賴?yán)锎蟾胚€會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)世下去，世界多變，后事難料，我們還是先來(lái)追根溯源，看一看以前的達(dá)賴?yán)锒际切┖蔚葮拥娜宋?，他們何以能夠成為觀世音菩薩的轉(zhuǎn)世，并傳承出這么一支活佛轉(zhuǎn)世系列？
①此所謂“普通”即是“圣識(shí)一切”、“一切智”的意思，是達(dá)賴?yán)镒畛醯淖鹛?hào)，與藏文thams cad mkhyen pa對(duì)應(yīng)；而所謂“瓦赤喇怛喇”是梵文Vajradhara的音譯，譯言“持金剛”?！耙磺兄恰焙汀俺纸饎偂倍际欠鸬谋姸嘧鹛?hào)中的一個(gè)。達(dá)賴是蒙文詞匯Dalai的音譯，意為“大?！保c藏文rgya mtsho對(duì)應(yīng)，所以從第二位達(dá)賴?yán)镩_(kāi)始，每一位達(dá)賴?yán)锏拿种卸加衦gya mtsho（音譯“嘉措”）兩字。“達(dá)賴”這一稱號(hào)是蒙古親王俺答汗封給第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲淖鹛?hào)，后為歷輩達(dá)賴?yán)镅赜谩?/p>
沈衛(wèi)榮，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作《幻化網(wǎng)秘密藏續(xù)》、《一世達(dá)賴?yán)飩鳌返取?/p>
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