品《西游記》談藝術(shù)之變遷

明朝吳承恩所撰寫《西游記》幾乎是家喻戶曉的一部經(jīng)典的文學(xué)神話巨著，后來經(jīng)楊潔導(dǎo)演搬上電視的屏幕，獲得大家一片贊譽(yù)，又成為了人們心目中的另一種經(jīng)典，這以后《西游記》又被翻拍，有香港版的《西游記》、日本版的《西游記》、動(dòng)畫版的《西游記》、浙版的《西游記》、新版的《西游記》、還有一系列因《西游記》中的人物與故事而衍生的一系列的文學(xué)作品與影視作品等等。面對(duì)由這部古典文學(xué)巨著而產(chǎn)生的這一系列的藝術(shù)作品，他們都有自己的時(shí)代特色，都是對(duì)原著的不同風(fēng)格的另一種變化呈現(xiàn)，這就不由得引發(fā)我們的深思，究竟是什么因素造成了藝術(shù)繁衍？是什么因素造成了藝術(shù)的變遷？也許應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來分析:

一、受科技水平的影響

辯證唯物主義認(rèn)為，存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)分支，其發(fā)展自然也離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則又依賴于科技的進(jìn)步?？萍嫉倪M(jìn)步不但改變著人們的生活方式、推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，而且為藝術(shù)的發(fā)展提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所提供的新的物質(zhì)媒介的條件下，催生了很多新興的藝術(shù)形式。

《西游記》原是吳承恩編著的一部文學(xué)作品，是文字的藝術(shù)，之后，出現(xiàn)了以戲曲的形式來演繹《西游記》，比如京劇、昆劇演出的《孫悟空三借芭蕉扇》、《美猴王大鬧龍宮》等等。

后來隨著科技的進(jìn)步，新的影視技術(shù)手段為這部文學(xué)巨著搬上銀屏提供了物質(zhì)基礎(chǔ)， 1982年，這部古典文學(xué)巨著被拍攝成了家喻戶曉的電視連續(xù)劇。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的不斷更新與發(fā)展，計(jì)算機(jī)三維技術(shù)的運(yùn)用又一次為《西游記》的變遷提供了新的表現(xiàn)手段，在今年熱播的由程力棟拍攝的浙版《西游記》中，無論從演員的化裝條件，還是虛擬場(chǎng)景，三維技術(shù)為這部電視劇的演繹提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，把《西游記》這部經(jīng)典的文學(xué)巨著進(jìn)行了又一次全新的演繹。

科技的發(fā)展為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，可以說藝術(shù)的演變與科學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)的，從另外一個(gè)層面來講藝術(shù)史就是一部藝術(shù)物質(zhì)媒介的發(fā)展史。

二、受人類需求和思想的變遷的影響

藝術(shù)的發(fā)展與變遷不光受科技水平發(fā)展的限制，而是多種因素共同作用的結(jié)果。一部藝術(shù)史不僅是技術(shù)熟練的歷史，更重要的是人們需求和思想的變遷史，需求的變化歸根到底是人思想變遷的結(jié)果。藝術(shù)會(huì)隨著解讀方式的不同而呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格?！段饔斡洝分匝葑兂霾煌娘L(fēng)格，應(yīng)該與人類思想的需求與思想變遷有一定關(guān)系。

（一）受導(dǎo)演與編劇對(duì)整部戲的把握之影響

不同的人對(duì)藝術(shù)解讀方式總是會(huì)有差別的，由于不同的導(dǎo)演與編劇對(duì)這部文學(xué)巨著的不同理解，使《西游記》呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，也因此就有了香港版的《西游記》、日本版的《西游記》、動(dòng)畫版的《西游記》、浙版的《西游記》、新版的《西游記》等等。

比如《西游記》原著中的孫悟空是因?yàn)殪`石吸取天地之靈氣、日月之精華而成，由戴英祿等編劇、楊潔導(dǎo)演拍攝的電視連續(xù)劇在對(duì)孫悟空的誕生這一情節(jié)上就充分尊重原著，而在程力棟拍攝的浙版《西游記》中，變成了花果山的兩魔王青靈和翩翩因爭(zhēng)奪一顆金丹打斗起來，不慎金丹墜落到一石頭上，石頭轟然迸裂，驚天動(dòng)地，化出一靈敏聰慧的小石猴。

再比如原著中對(duì)于孫悟空三打白骨精這一情節(jié)，是中國人耳熟能詳?shù)墓适?，但浙版《西游記》卻改寫了這一故事情節(jié)，顛覆了白骨精在人們心目中那個(gè)丑惡的形象。該劇對(duì)白骨精的描寫是這樣的：五百年前的白骨精是孫悟空的義姐，在孫悟空大鬧天空時(shí)幫助他，后來，白骨精變成了愛癡狂的悲情女子，愛上了聞天音王子，為了治好丑陋的面容冒險(xiǎn)去吃唐僧肉，在最后為愛自盡。不過，也正是這一奉獻(xiàn)精神，最終修成了正果。原著中本是邪惡的化身的白骨精，在浙版《西游記》中卻成了癡心、純情的化身。雖然有很多觀眾不能接受對(duì)這些情節(jié)的改編，但是如果每位導(dǎo)演都拍成一個(gè)劇情一個(gè)風(fēng)格，估計(jì)看的人也是寥寥無幾了，畢竟藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，也需要多元化的發(fā)展。

（二）受演員對(duì)角色的理解的影響

一部影視作品的成功與否不但與導(dǎo)演對(duì)作品的詮釋有一定關(guān)系，而且與演員對(duì)角色的理解與把握息息相關(guān)，角色形象的塑造是否成功往往取決于演員對(duì)角色的理解與表演的水平。

就比如楊潔導(dǎo)演的《西游記》，該劇的核心人物孫悟空這一角色由六小齡童飾演，他出生于“章氏猴戲”世家，從小隨父學(xué)藝，通過他多年積累的經(jīng)驗(yàn)與成熟的表演，掌握了這孫悟空一角色的精髓，將孫悟空這一角色演得活靈活現(xiàn)，可謂神形兼?zhèn)?。?jié)目播出之后，獲得中國億萬觀眾的一致好評(píng)。

而程力棟拍攝的浙版《西游記》的孫悟空這一角色，啟用了出身梨園世家的費(fèi)振翔，由他演繹的孫悟空，開播后遭遇兩重評(píng)價(jià)，有部分觀眾認(rèn)為他演得有妖氣無靈氣，而大多數(shù)觀眾認(rèn)為他樹立的是有情有義、人性化的角色形象。

同樣是孫悟空這一角色，由于飾演的演員不同而產(chǎn)生了不一樣的角色形象。由此可以看出，人物形象的塑造在很大的程度上取決于演員對(duì)于角色的理解與把握。

（三）受社會(huì)審美觀的影響

藝術(shù)的變遷與人們社會(huì)審美觀的不斷變化有很大關(guān)系。在改革開放之前以及改革開放初期，人們的思想大多比較保守，那時(shí)候的影視作品都迎合社會(huì)上大多數(shù)人的審美觀，風(fēng)格比較保守。但隨著改革開放的步伐加快、國際交流的頻繁，各種異質(zhì)文化順勢(shì)而入，人們的思想出現(xiàn)空前活躍，審美觀也逐漸發(fā)生變化，使藝術(shù)也出現(xiàn)了多元化的傾向。有部分影視創(chuàng)作者為了迎合一部分人的審美觀的變化，也為了達(dá)到一定的商業(yè)目的，拍出了一些與以前不同風(fēng)格的作品。

比如在90年代，由劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演拍攝的《大話西游》是一部無厘頭搞笑片，影片利用《西游記》里面的人物形象進(jìn)行故事的編撰，使整個(gè)電影風(fēng)格變成了鬧騰的一部喜劇片，也誕生出了許多經(jīng)典的臺(tái)詞，比如其中一段“曾經(jīng)有一份真誠的愛情擺在我的面前，但是我沒有珍惜，等我失去的時(shí)候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠給我一個(gè)再來一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說三個(gè)字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個(gè)期限，我希望是……一萬年！”。

再比如，在今年由程力棟拍攝浙版《西游記》也對(duì)原著進(jìn)行了大膽的改編，該劇以極具顛覆性的劇情、雷人的臺(tái)詞引發(fā)了無數(shù)觀眾的質(zhì)疑，更被網(wǎng)友戲稱為“虎年第一雷劇”，這部浙版的《西游記》以高收視率和強(qiáng)大的爭(zhēng)議性成為今年新春熒屏最受關(guān)注的電視劇。

《大話西游》是利用《西游記》里邊的一些元素進(jìn)行創(chuàng)作的電影作品，而浙版《西游記》是在保持故事的主線的同時(shí)，對(duì)原著的劇情與人物形象進(jìn)行了大膽的改編。這兩部作品都對(duì)人們審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了較大的挑戰(zhàn)，如果是在三四十年前，估計(jì)人們是不敢拍攝臺(tái)詞與劇情如此雷人的影視作品，如果沒有社會(huì)審美大環(huán)境的改變，也不會(huì)有如此廣大的受眾。

三、結(jié)語

《西游記》由文學(xué)藝術(shù)演變成戲曲藝術(shù)，進(jìn)而又演變成科技含量更高的影視藝術(shù)，影響這一變遷的因素是多種多樣的，這里只是列舉出了其中比較重要的兩種因素。

藝術(shù)經(jīng)過一定的變遷所產(chǎn)生出的藝術(shù)作品的水平有高有低，相對(duì)而言，藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與教育意義有高也有低，希望廣大藝術(shù)創(chuàng)作者把握好繼承與創(chuàng)新的尺度，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)繼承的同時(shí)，對(duì)新生的事物與觀點(diǎn)也要有一個(gè)較好的把握，創(chuàng)造出文化內(nèi)涵高、審美意義較強(qiáng)的藝術(shù)作品，進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)的多元化發(fā)展。

[1]袁平.論藝術(shù)變遷的動(dòng)力[J].南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.09（15-18）.