淺論曹植詩(shī)歌功業(yè)思想的形象分析

作為建安文學(xué)的集大成者，曹植的文學(xué)影響無(wú)疑是巨大的。這不僅表現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)賦形式的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)賦內(nèi)容的銳意革新。其詩(shī)賦內(nèi)容雖駁雜，卻有著一種固定的指向。這便是功業(yè)思想。曹植的詩(shī)賦大多數(shù)是趨向于這種固定的指向。在表達(dá)這種指向時(shí)，曹植往往在詩(shī)賦中以某種形象來(lái)闡釋其情懷。其中，最為常見(jiàn)的有自我形象、俠士形象等。那么，讓我們沿著“功業(yè)”這條線索，去追尋曹植的人生蹤跡，走進(jìn)這位詩(shī)人的藝術(shù)世界，一窺究竟。

一、曹植功業(yè)思想產(chǎn)生的原因

曹植出生的那年，曹操因袁紹的推薦出任東郡太守，遷家至鄄城。一出生就在顛沛流離之中的曹植自此與征戰(zhàn)接下不解之緣，后多次隨父出征。所到之處，莫不是百姓流離失所，兵燹橫生。這給幼年的曹植留下了深刻的印象，他的《閑居賦》有“復(fù)民生之無(wú)?！钡木渥?。身為貴介公子，能有此體恤民生之心，可謂難得。再如《述行賦》“觀秦政之驪墳，哀黔首之罹毒，酷始皇之為君”，直接表達(dá)了愛(ài)民之情，表現(xiàn)出對(duì)暴君暴政的厭棄以及渴望清平明君的由衷之情。再說(shuō)他的“俠士”思想。曹植頭腦中的“俠”的概念，大概最早來(lái)源于戰(zhàn)場(chǎng)上縱橫馳騁的將軍。試想，他自幼隨父征戰(zhàn)，雖未殺敵以立軍功，但疆場(chǎng)之上雄武的將軍的高大威猛的形象讓他將自己未來(lái)的目標(biāo)定位在建功立業(yè)之上。

再者，飽讀詩(shī)書(shū)的曹植肯定也受到儒家“治國(guó)平天下”思想以及太史公《史記》等書(shū)籍中俠文化的影響，將戰(zhàn)場(chǎng)之上的將軍與書(shū)本里面的除暴安良的俠士相結(jié)合，從而確立了他的人生追求目標(biāo)，即以俠士之安民的精神用將軍縱橫天下的方式來(lái)?yè)P(yáng)名立萬(wàn)，名垂青史?！鞍遵R飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒” ，《白馬篇》就給我們勾勒描繪了一位騎馬縱橫馳騁的少年英雄形象?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，這其實(shí)是曹植自身的理想化身罷了。他幻想終有一天能夠“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”，并表達(dá)出即使捐軀國(guó)難，也要視死如歸的英雄豪俠氣概。這種“俠士”思想大概就是曹植作為一位不成功的政治家向往建功立業(yè)的原始動(dòng)力吧。

二、曹植詩(shī)賦中表現(xiàn)功業(yè)思想的形象分析

曹植詩(shī)賦的功業(yè)思想不僅在詩(shī)賦中流露出這種念頭，更多的還是通過(guò)塑造形象的方法加以表現(xiàn)。曹植詩(shī)賦中往往用“自我”和“俠士”兩種形象來(lái)抒情表意。除此之外，還較多地用“借言他人之志言己之志”的手法來(lái)展現(xiàn)其功業(yè)思想。下面試分析之。

（一）自我形象

在曹植的一些詩(shī)賦當(dāng)中，將自我作為描寫(xiě)或敘述的對(duì)象賦予某種理想，當(dāng)然這些理想大多為功業(yè)理想。像《薤露行》、《雜詩(shī)》（仆夫早嚴(yán)駕）。有些則分辨不清楚作者意向究竟指向哪里。比方說(shuō)《洛神賦》，作者究竟以“洛神”喻指何人，我們暫且不論。現(xiàn)具體分析其作為自我形象是如何體現(xiàn)功業(yè)思想的。曹植給我們展示的是：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波”。表面上看，作者寫(xiě)了一位有著瀟湘女神一般美貌的女子。但從洛神是作者自況也就是自我這一層看，《洛神賦》我們可以將其看作是作者對(duì)自己的一種推廣和介紹，他以美好的洛神暗喻自己，從而啟發(fā)君王，希冀君王能夠像卞和一樣發(fā)現(xiàn)尚未顯現(xiàn)于天下的璞玉。《洛神賦》自序曰：“黃初三年,余朝京師,還濟(jì)洛川。古人有言,斯水之神,名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事,遂作斯賦?！睆囊陨闲蜓钥梢钥闯?，作者從京城歸國(guó)，必定有所感慨方能發(fā)出如此之聲。想必作者面見(jiàn)君王欲“請(qǐng)纓”，可惜事不遂愿。于是，過(guò)濟(jì)洛川乃有感作此賦。作者以為以己之才不能安邦定國(guó)，建功立業(yè)，希望有人像宋玉向楚王言神女一樣像君王推薦自己。在這里，他表示了“神女”（自己）不能夠得到楚懷王（文帝）寵幸（重用）的遺憾，“夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙”,“ 悵盤(pán)桓而不能去”等句很好地傳達(dá)出作者的感受。

“自我”形象有時(shí)還寓于作者對(duì)時(shí)事的感慨之中，以反映時(shí)代和社會(huì)悲劇的作品來(lái)構(gòu)建渴望建功立業(yè)的自我，以用世之心凸顯自我的存在和價(jià)值。但是，這種自我往往是隱形的，往往是作者思想的流露，并不直接。比較典型的例子有早期的作品《送應(yīng)氏二首》。讓我們先看《送應(yīng)氏二首》：

步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆老，但睹新少年。側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識(shí)陌與阡。中野何蕭條，千里無(wú)人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。（其一）

清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常。天地?zé)o終極，人命若朝霜。愿得展嬿婉，我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽(yáng)。中饋豈獨(dú)薄，賓飲不盡觴。愛(ài)至望苦深，豈不愧中腸。山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)。愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔。（其二）

這兩首詩(shī)都是送別應(yīng)瑒所作。第一首曹植站在應(yīng)瑒的視角上，模擬應(yīng)氏的行路路線，“步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山”。他看到的是一片蕭瑟的社會(huì)圖景：“洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。 垣墻皆頓擗，荊棘上參天” 。結(jié)尾將社會(huì)參亂之景與個(gè)人遭遇相聯(lián)系，直抒胸臆，表達(dá)自己的真實(shí)感情。第二首開(kāi)頭幾句突出時(shí)光易逝，天下的宴席終究是要散去的。緊接著敘述了送別的情景和依依惜別的感情。最后以 “愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔”等句表達(dá)作者的思想和愿望，表明應(yīng)瑒不僅是生活的同伴，而且是具有共同理想抱負(fù)的朋友?！捌鸶呦琛?，用比喻的手法隱藏了作者的功業(yè)理想。作者盼望有一天二人都能有所樹(shù)立。

（二）俠士形象

曹植的詩(shī)文表現(xiàn)出俠士氣概，以《白馬篇》、《鰕鱔篇》為例?！栋遵R篇》展示了少年英雄的事跡，重點(diǎn)褒揚(yáng)了他的精神。首句“白馬飾金羈，連翩西北馳”僅僅八個(gè)字，就讓我們感受少年的豪氣沖天；“控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄”這四句，突出的是游俠兒的高超武藝，讓人感觸保家衛(wèi)國(guó)要有強(qiáng)大武力做后盾：“棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。又讓我們對(duì)他油然生出一份敬意，他是那么的勇敢無(wú)私，公而忘私，傳達(dá)出他對(duì)保家衛(wèi)國(guó)事業(yè)的渴望與憧憬。今人趙幼文先生的《曹植集校注》有這樣一段話：“曹睿時(shí)代，鮮卑強(qiáng)盛 ……而匈奴部族散居于長(zhǎng)城之內(nèi)，也予魏國(guó)以威脅……曹植鑒于當(dāng)前客觀形勢(shì)于國(guó)家安危具有不利，因而敘述幽并游俠少年忠勇為國(guó)，捐軀赴身的英雄形象，借以書(shū)寫(xiě)自己為國(guó)展力的宏愿?！薄皞b士”思想，功業(yè)愿望，由此可見(jiàn)一斑。而《鰕鱔篇》通過(guò)對(duì)世俗小人惟利是謀的抨擊，以“鴻鵠”與“燕雀”對(duì)比，從而突出詩(shī)人追求功業(yè)的愿望和卓然獨(dú)立的人格?！蚌y鱔游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。世士此誠(chéng)明，大德固無(wú)儔。駕言登五岳，然后小陵丘。 俯觀上路人，勢(shì)利惟是謀。讎高念皇家，遠(yuǎn)懷柔九州。撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂”作者以“鴻鵠”自比，以“燕雀”比喻勢(shì)利小人，奚落它們“不知江海流”，“安識(shí)鴻鵠游” ,與作者心中的理想不相符合，是作者所要唾棄的?！榜{言登五岳，然后小陵丘” 有孔子登泰山小天下的感慨，亦有想要功成名就，以五岳之高大彰顯丘陵之低小的想法，實(shí)則有建功立業(yè)，揚(yáng)名萬(wàn)代之意。更突出表現(xiàn)詩(shī)人立功心切愿望急迫的詩(shī)句“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮” ，以撫劍壯士自稱(chēng)，手掣利劍，意氣凌云，宛若出征得勝回朝的將軍。詩(shī)人妙筆自然天成，自成機(jī)杼，字里行間盡是豪邁沖天的雄心壯志。

曹植以俠士思想，逐漸養(yǎng)成放縱不拘的習(xí)性，于是終有“司馬門(mén)”事件，導(dǎo)致失去父親寵愛(ài)。然而其功業(yè)思想并未因行為放縱不拘而有所松懈，“建永世之業(yè)，流金石之功”一直都是他思想里最為閃光的人生追求。這在以上詩(shī)作中可見(jiàn)一二。

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