《西游記》中的“緊箍咒”意象研究

一、“緊箍咒“意象的文本解讀

在吳承恩的《西游記》中，“緊箍咒”由如來交予觀音，再由觀音交予唐僧，借此對孫悟空加以控制?！八舨环箚荆蓪⒋斯績号c他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我們來。”[1]緊箍兒一戴，咒語一念，縱然孫悟空再頑劣倔強，也只能連連求饒，“師父，你莫念，我絕不負你?！盵2]而咒語念罷，也變得“死心塌地，抖擻精神”。 [3]

黃周星[4]有評議：“此箍非頭間之箍，乃心上之箍耳?！薄熬o箍咒”帶來的“眼脹頭痛”，初時只是皮肉之苦，但久而久之，便成為一種對內(nèi)心的震懾。所以，在情節(jié)發(fā)展中，除了幾次唐僧念咒捻訣，孫悟空疼痛求饒之外，緊箍咒這一意象也多次出現(xiàn)在人物的言談之中?；蚴翘粕謱O悟空不服，加以示威：“他若干出這個勾當(dāng)，不同你我出去啊，我就念起舊話經(jīng)兒，他卻怎生消受！”[5]或是豬八戒心有忌忿，借以攛掇：“師父，你莫被他瞞了。他有些腦夾風(fēng)。你只念念那話兒，管他還你一個活人?！盵6]如此一來，“緊箍咒”成了師徒之間一場場心理戰(zhàn)的焦點。從文本層面來看，唐僧一方面借此“咒”的威力將孫悟空緊緊“箍”住，另一方面也對“咒”產(chǎn)生強烈的心理依賴與權(quán)威崇拜。孫悟空對“咒”既怕又恨，卻也在不自覺中歸順臣服，甚至在某些特殊場合出現(xiàn)潛意識下的立場轉(zhuǎn)移——觀音收服善財童子時，“行者急閃身，立在菩薩后面，叫‘念咒！念咒！’”[7]可見，“緊箍咒”的威力不再局限于對肉體的懲罰教訓(xùn)，在控制與掙扎的角逐中，它已逐步顯現(xiàn)出對思想的統(tǒng)治與同化。

圍繞著“緊箍咒”意象，各式人物展現(xiàn)出典型性格之外的個性色彩。桀驁不馴的孫悟空也有了致命的弱點，慈悲木訥的唐僧在念咒捻訣之際頓顯堅決不疑，憨癡油滑的豬八戒在有意無意的攛掇間市井習(xí)氣盡顯。通過“緊箍咒”意象顯現(xiàn)出的性格特殊面，突破了作品人物形象扁平化的局限，為人物塑造更顯血肉飽滿、真實可觸創(chuàng)造力巧妙契機，有力地提升了神魔小說角色本身的“市民氣質(zhì)”和人格化。

二、歷史語境與“緊箍咒”意象的多重屬性

《西游記》的成書經(jīng)歷了漫長的演化過程。早在北宋年間，就有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，已大致勾畫出《西游記》故事情節(jié)的基礎(chǔ)框架。到了元末明初，楊景賢的雜劇《西游記》將師徒四人的取經(jīng)故事基本定型。但與“緊箍咒”相關(guān)的故事情節(jié)，直至明代嘉靖、萬歷年間，吳承恩的《西游記》中才得以出現(xiàn)。這一方面源于吳承恩對取經(jīng)歷史故事文學(xué)化的完善，另一方面也與其所處的時代背景有著千絲萬縷的聯(lián)系。可以說，“緊箍咒”這一意象正是明代中后期社會現(xiàn)實與文化思潮的產(chǎn)物。

明代中葉以后，皇權(quán)高度集中，以皇帝為中心的統(tǒng)治集團日漸腐化墮落。君主昏聵，朝政腐敗，宦官專權(quán)，黨爭不斷。這些都為尚保留著獨立精神與主體意識的士人思想家們帶來極大刺激。而此時作為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)已趨于僵化，城市商業(yè)經(jīng)濟逐漸發(fā)展繁榮，市民階層日益壯大，種種因素都催生了士人主體精神的重新挺立。于是，一場以王陽明等人為代表、主張復(fù)蘇人性張揚個性的心學(xué)思潮便應(yīng)運而生。陽明心學(xué)高揚人的主體性大旗，洋溢著叛逆的勇氣與張揚個性的精神。而這正是專制統(tǒng)治者眼中離經(jīng)叛道的大逆，為維護專制統(tǒng)治秩序、維持主流意識形態(tài)，心學(xué)思潮所遭受的殘酷摧折在所難免。嘉靖年間與萬歷年間，都曾出現(xiàn)過書院之禁，即當(dāng)政者通過詔毀天下書院、禁毀書院講學(xué)之案、囚殺泰州學(xué)派何心隱等人，阻止心學(xué)思想與講學(xué)風(fēng)氣的蔓延。

而在《西游記》中，孫悟空作為文本主導(dǎo)因素，鮮明地體現(xiàn)了這種心學(xué)精神。他蔑視權(quán)威，尊性高傲，反對束縛，尊重自我，正是自由與超越的象征。從某種意義上說，也是明代中后期知識分子的一種自我價值的表露。他處于倫理綱常之外的言行舉止，也必然引來主流思想的遏制與打擊。于是，“緊箍咒”成了抑制孫悟空自由個性、張狂自我的有效工具，它的要害之處也許并非一“箍”一“咒”，而在于“箍”與“咒”背后隱藏著的強權(quán)意志。它能對張揚的個性施以嚴酷的折磨，造成精神的恐懼，最終將叛逆引回歸順。在這層意義上，“緊箍咒”意象無疑象征了壓制個性解放的強權(quán)意志。而這一意象的存在，也巧妙地揭開了唐僧與孫悟空師徒關(guān)系深處，兩種思想體系的對立沖突。

但是，作為明代中后期社會現(xiàn)實與文化思潮的產(chǎn)物，“緊箍咒”意象也具有相似的歷史復(fù)雜性。它一方面象征了壓制個性自由的社會強權(quán)意志，但另一方面卻也是限制個性無限膨脹、使主體自覺轉(zhuǎn)化為社會利益的有效措施。明代中后期，新的社會思潮缺乏一個具有獨立思想和文化品格的階級基礎(chǔ)，又沒能徹底沖破封建專制統(tǒng)治的束縛，疏狂不羈的個性張揚固然促進了思想的自由解放，但也往往暴露出一定的先天不足。相當(dāng)一部分士人片面理解心學(xué)精神，肆意夸大人的主體性，其怪誕的行為、荒唐的舉止往往忽視群體利益，沖擊天理的堤岸，放棄了終極價值關(guān)懷。這無疑是對心學(xué)精神本質(zhì)的曲解和異化。從這一點出發(fā)，《西游記》中孫悟空的個性精神固然受到吳承恩的充分肯定，但小說褒揚的重點，則是孫悟空協(xié)助唐僧取經(jīng)的堅定信念以及在信念支撐下不畏險阻、堅韌不拔的追求?！段饔斡洝窂牡谑亻_始，便由“大鬧天宮”的戰(zhàn)斗性主題轉(zhuǎn)入取經(jīng)主題，這樣的轉(zhuǎn)折恰恰帶有一定的深層意味。而“緊箍咒”意象在兩個主題之間起到了巧妙的過渡銜接作用，使得主題的轉(zhuǎn)換不至于有突兀之感。它在一定程度上限制了孫悟空個性的張揚，但這又是在肯定其個性的基礎(chǔ)上對個性的社會價值的升華。這暗示了吳承恩的一種理想傾向：取經(jīng)并不意味著完全取締個性價值，而是需要將個人對自我解放的渴望升華為對全人類利益與價值的追求。這樣一來，對自我價值的肯定便向追求完美人性的方向傾斜，“緊箍咒”意象的內(nèi)涵也更加豐富起來，它直接關(guān)系到心學(xué)精神提倡張揚個性之外對道德完善的主張。心學(xué)思想中，既要求用“本心”推到偶像崇拜，又強調(diào)在對“本心”的發(fā)現(xiàn)、修煉過程中達到“求放心”、“致良知”、“明心見性”的境界。那么，緊箍咒在作為強權(quán)意志統(tǒng)治工具的同時，其性質(zhì)也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。它由外在壓力的限制上升到內(nèi)心自覺的明戒。所以，孫悟空從“被迫皈依”到“主動取經(jīng)”的轉(zhuǎn)變過程中，表現(xiàn)出的不僅僅是對專制強權(quán)的順服，還有一種對個性解放的超越——將追求個體的解放擴大到追求全人類的解放。這正是對心學(xué)本質(zhì)思想的正解，對狹隘極端的個性張揚行為的理性批判。

強權(quán)意志與個性自由，在“緊箍咒”意象背后經(jīng)歷了激烈的對立統(tǒng)一過程。吳承恩筆下，強權(quán)意志對個性自由進行控制，卻并非是要置其于死地，而是要借個性自由的強力為統(tǒng)治集團和全社會服務(wù)。而個性自由的反抗，也并非誓死不從的烈斗，卻是在保有主體性的基礎(chǔ)上與社會主流走向一致。兩種不同的思想體系在“緊箍咒”意象的串聯(lián)中達成一種共融。這正是吳承恩的儒家圣君賢相政治理想的體現(xiàn)。君臣政治的理想構(gòu)建，成為“緊箍咒”意象的第三重屬性。這種理想構(gòu)建，表明君主對士人的管束，要收放有度，只有保證士人獨立人格與服從管理的統(tǒng)一，才能確保政局的穩(wěn)定。相反，任其疏狂張揚，抑或殘酷鎮(zhèn)壓打擊，都并非明智長遠之策。最代表性意義的是《西游記》結(jié)尾處，唐僧師徒修成正果、功德圓滿之時，孫悟空對個人解放問題的再次發(fā)問：“‘師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念甚么緊箍咒兒勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。’唐僧道：‘當(dāng)時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣。豈有還在你頭上之理！你試摸摸看?！姓吲e手去摸一摸，果然無之?！盵8]之前被限制的個體精神烏托邦，在社會烏托邦的理想得以實現(xiàn)之后，又重獲新生。這新生的個體精神，不再局限于單一的思想先驅(qū)者身上，卻是在社會解放引領(lǐng)下的每一個個體的解放。這才是吳承恩眼中最為理想的政治境界。而這種趨于完美的理想構(gòu)建，也恰恰是對明代中后期黑暗殘酷的政治現(xiàn)實的一種失望與反諷，充滿了辛辣的諷刺意味與尖銳的批判力度。

注釋：

[1]吳承恩：《西游記》，安徽文藝出版社，1999年8月版，第60頁

[2]吳承恩：《西游記》，安徽文藝出版社，1999年8月版，第215頁

[3]吳承恩：《西游記》，安徽文藝出版社，1999年8月版，第124頁

[4]黃周星，（1611—1680），明末清初戲曲作家，字九煙，又字景明，改字景虞，號圃庵、而庵，別署笑倉子、笑倉道人、汰沃主人、將就主人等，晚年變名黃人，字略似，別署半非道人，金陵（今江蘇南京市）人。

[5]吳承恩：《西游記》，安徽文藝出版社，1999年8月版，第215頁

[6]吳承恩：《西游記》，安徽文藝出版社，1999年8月版，第341頁

[7]吳承恩：《西游記》，安徽文藝出版社，1999年8月版，第381頁

[8]吳承恩：《西游記》，安徽文藝出版社，1999年8月版，第889頁

[1]吳承恩.《西游記》[M]. 安徽：安徽文藝出版社，1999

[2]商傳.《明代文化史》[M]. 上海：東方出版中心，2007

[3]袁行霈.《中國文學(xué)史》[M]. 北京：高等教育出版社，2010

[4]胡有清.《文藝學(xué)論綱》[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2006

[5]薩孟武.《西游記與中國古代政治》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005