民歌在新時(shí)期的傳承和發(fā)展——淺談新古典主義民歌

■方鸝鸝

中國是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，悠久的歷史和燦爛的文化使得每一名中國人為之自豪。而作為中華民族社會(huì)生活的“百科全書”——中國民歌，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，貫穿于中華文化的全過程，為其他民間音樂提供豐富的營養(yǎng)，是一股永不枯竭的文化源泉。民歌，起源于并流傳于一個(gè)國家或地區(qū)的老百姓中間，并成為他們獨(dú)特文化的一部分。民歌的特點(diǎn)是表達(dá)勞動(dòng)人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，是民族文藝的一個(gè)重要組成部分。中國有著五千年的文明史，民歌的發(fā)展也先后經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期的演變。作為新時(shí)期民歌的重要組成部分——新古典主義民歌正以其唯美的詩詞、優(yōu)雅的曲調(diào)受到越來越多的人的關(guān)注和喜愛。

一.民歌的發(fā)展

同世界上任何古老民族一樣，中國民歌也是在先民們的原始狩獵、祭祀、婚戀、放牧等活動(dòng)中萌生并逐步流傳起來的。所以，它很早就確立了“勞者歌其事，饑者歌其食”，“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)。約公元前六世紀(jì)左右，出現(xiàn)了中國歷史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》；漢代以后，民間歌曲的流傳地域不斷擴(kuò)大，其體裁形式也隨之發(fā)生變化。秦漢間成立了專門音樂機(jī)構(gòu)——“樂府”；唐代，在李氏王朝大力開展對(duì)外文化交流并廣泛吸收其周邊民族音樂的歷史背景下，民間歌唱保持了自己旺盛的生命力。宋元明清以來，一方面是原有的各種民歌體裁的繼續(xù)傳播，諸如農(nóng)夫唱的“田歌”、漁夫的“漁歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。另一方面，則是伴隨著城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益繁盛民間小調(diào)體裁廣泛流傳。總之，中國民歌在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，一方面是為適應(yīng)不同社會(huì)階層以及不同的民俗場景，其題材范圍和體裁類別都已達(dá)到十分豐富成熟的境地。另一方面則是它在不同民族不同地區(qū)的特定環(huán)境下，其蘊(yùn)積起來的民族和地域性風(fēng)格的全面展示。從而使這類民間音樂成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑爛、蘊(yùn)藏豐富的一個(gè)民族文化寶庫。走進(jìn)新時(shí)期，一種特有的民歌——新古典主義民歌應(yīng)運(yùn)而生，該類民歌指通過對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知，將現(xiàn)代音樂元素與傳統(tǒng)的文化樣式(古典文學(xué)、唐宋詩詞等)完美的結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求打造富有傳統(tǒng)文化特色的新的音樂形式。近期，我發(fā)行了首張新古典主義民歌專輯《鳳凰傾城》，借此機(jī)會(huì)，通過對(duì)唱片中新古典主義民歌的理解，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和感受。

二.歌詞的創(chuàng)新

有人說中華民族是一個(gè)喜歡講故事的民族，因?yàn)槲覀冇形迩甑臍v史傳奇可以描述。不論是沉魚落雁、閉月羞花的紅顏往事，還是四大名著經(jīng)典人物的愛恨情仇，隨便請(qǐng)出一位就是赫赫有名。也許你曾為瀟湘館女主人的悲劇命運(yùn)而一聲嘆息，也許你曾為昭君出塞風(fēng)卷黃沙的悲苦落寞而唏噓不已，也許你曾為知恩圖報(bào)的鬼狐精靈而心生憐憫，也許你曾為西廂紅娘的巧牽姻緣而嘖嘖稱贊。正是由這些栩栩如生的故事創(chuàng)造了中國五千年悠久的經(jīng)典詩歌。然而，中華古典詩詞也有其一定的局限性，由于其文言文的特性，詞曲往往艱澀難懂。為此，新古典主義民歌對(duì)此進(jìn)行了改進(jìn)，它以古老的詩詞為基礎(chǔ)，通過詞作者自己的感悟，對(duì)詩詞進(jìn)行了再加工和再處理，增強(qiáng)了作品的通俗性，提高了樂曲的親和力，真正達(dá)到了古典詩詞通俗化的新高度。

《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯邂逅相遇、一見鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛情故事，表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對(duì)美好愛情理想的憧憬和追求。我的專輯中就借用了《西廂記》的詞曲并加以改造。“千年的月光，灑滿了西廂”，短短兩句話，穿越千年，情思悠長；“月下相遇，相思綿長，清風(fēng)它難解我惆悵”，詩意的淺淺哀愁和無奈的色調(diào)，表現(xiàn)出主人公相思的悲苦；“曲終人散，唯有我醉夕陽”?！澳銥檎l清唱，一簾幽夢，獨(dú)思量”。這些“詞句警人、余香滿口”的藝術(shù)化語言，使《西廂記》處處洋溢著詩情畫意的氣氛?？v觀整首歌詞，華美秀麗而流暢自然，達(dá)到“清水出英蓉，天然去雕飾”的境界，由始至終體現(xiàn)出新古典主義民歌歌詞文采璀燦的語言特色。

《問江南》是我專輯中另一首頗有代表性的歌曲。它是一首以蘇州評(píng)彈音樂元素為基調(diào)創(chuàng)作而成的愛情歌曲，一開始的引子—“依喲”，以特有的吳儂軟語表現(xiàn)出江南秀美及江南好的似水柔情。全詞由十六個(gè)問句組成，詞作者巧妙地通過各種斷句，生動(dòng)地表達(dá)出歌詞意境。我在演唱這首作品時(shí)，特別注意到這一特點(diǎn)，有意識(shí)的運(yùn)用了聲斷氣不斷的發(fā)聲技巧，展現(xiàn)了樂曲中各種若隱若現(xiàn)的斷句，表達(dá)出歌詞和曲調(diào)中的纏綿之情。

總之，新古典主義民歌的歌詞通過吸收中國五千年經(jīng)典的古典詩詞，經(jīng)過提煉加工，博取眾長，從而形成自身華美秀麗的語言藝術(shù)特色，既豐富多彩，又極具文采華章。兩者完美結(jié)合，通俗、合律、自然流暢。

三.歌曲的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的民歌一般為口頭即興創(chuàng)作，一方面，它不受專業(yè)作曲技法的支配，隨感而發(fā)，即興編詞，即興的曲調(diào)，因而其音樂表現(xiàn)大多坦率、直露，很少使用迂回、委婉的表述方法。例如，山歌一般都是激情奔放，有時(shí)曲調(diào)一開始就出現(xiàn)全曲的最高音，熱情洋溢，并任其自由傾瀉，而沒有太多的鋪墊，也少對(duì)感情的節(jié)制。云南民歌《放馬山歌》，一開始就是最高音3，全曲也只用了6123四個(gè)音；另一方面，民歌抒發(fā)的往往是歌唱者心中郁積已久而不得不發(fā)的強(qiáng)烈情感，因此它的音樂并不過多地講究形式上的修飾，其表現(xiàn)手法比較粗樸、單純。正如梁啟超所說：“歌謠是不會(huì)作詩的人（至少也不是專門詩家的人）將自己一瞬間的情感，用極簡短極自然的音節(jié)表現(xiàn)出來。”

新古典主義民歌在曲風(fēng)上有著自己的風(fēng)格，它區(qū)別于普通的民歌，往往是多個(gè)地區(qū)民歌的一種互通，一種融合。例如，王洛賓先生就屬于寫新民歌曲調(diào)的人。他所寫的歌曲人們一聽就知道是新疆特色的，但其實(shí)他的歌有很多是根據(jù)新疆、青海的民歌曲調(diào)進(jìn)行再加工，再創(chuàng)作的。再比如，《江河水》這首曲子，它是用兩個(gè)曲牌編成的。原來有一個(gè)曲牌《江兒水》，后來跟另一個(gè)曲牌合在一起，就產(chǎn)生了新的變化。為什么戲曲音樂工作者在戲曲里可以根據(jù)西皮二黃的曲調(diào)創(chuàng)作新的劇目，而為什么民歌就不可以呢？因此，各類曲調(diào)的相互交融成為新古典主義民歌的一大特色。

我的專輯中有這樣一首民歌《月下獨(dú)酌》，其歌詞借用了唐代大詩人李白的詩詞，而作曲就引用了一些新的元素。首先利用美聲唱法中的花腔技巧來表現(xiàn)李白半醉半醒時(shí)的迷離，地上的身影隨著他的手舞足蹈而搖曳不定。花腔是一個(gè)調(diào)式豐富的腔系。有典型的五聲宮、商、角、徵、羽調(diào)式，還有運(yùn)用偏音的五聲性的六聲調(diào)式等?；ㄇ徊煌恼{(diào)式色彩并不導(dǎo)致表情上的巨大反差。無論是大調(diào)性質(zhì)的宮、徵調(diào)式，還是屬于小調(diào)性質(zhì)的羽、角、商調(diào)式，既不用于表現(xiàn)昂揚(yáng)豪邁之剛烈，也鮮用于表現(xiàn)悲戚愁苦之柔弱，在節(jié)奏律動(dòng)的驅(qū)使下，在旋律線條的跌宕起伏中，它們充滿著歡愉之情，諧謔之趣。演唱前，我傾聽了迪里拜爾老師對(duì)花腔使用上的一些技巧和方法，使得自己在最終錄音時(shí)能夠更好地展現(xiàn)李白月下獨(dú)酌時(shí)經(jīng)過起伏、努力后獲得的由清冷到激昂的意境。另外，這首歌在傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)基礎(chǔ)上，引入了昆曲的元素。昆曲是發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，揉合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。據(jù)學(xué)者研究稱，“昆曲所代表的美學(xué)趣味雖然明顯是南方的，尤其是江南地區(qū)的，但是其文化身份卻并不屬于一時(shí)一地，它凝聚了中國廣大地區(qū)文人的美學(xué)追求以及藝術(shù)創(chuàng)造”。正是由于它是文人雅趣的典范，才具有極強(qiáng)的覆蓋能力，并能得到廣泛傳播，而且在傳播過程中，基本保持著它在美學(xué)上的內(nèi)在的一致性。昆曲的這些特點(diǎn)使得這首歌的意境能夠淋漓盡致地展現(xiàn)。

最后，再對(duì)新古典主義民歌做一個(gè)總體的概述：它不是什么概念，也不是教條，它是一種文化，一種追求。“古典”就是要把傳統(tǒng)文化如古詩詞和現(xiàn)代文化結(jié)合，“新”是指編曲配器都是比較時(shí)尚的，節(jié)奏也是比較流行的。新古典主義是一種新的風(fēng)格，是歌者對(duì)藝術(shù)方向新的追求。新古典主義民歌重新審視了中國傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，給浮躁的現(xiàn)代人以啟迪。人不該盲從于流行，要有自己的特色。任何一種藝術(shù)形式，都是在發(fā)展中求新求變。讓我們期待更多的藝術(shù)人才能夠加入到這個(gè)藝術(shù)陣營中，讓中國的新古典主義民歌煥發(fā)時(shí)代的活力和生機(jī)。