《山海經(jīng)》中變形神話蘊(yùn)含的生命觀

一、引言:變形神話概述

恩斯特?卡西爾在《人論》中提出：“如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是這種變形的法則。”[1]死與再生，是所有民族神話的共同主題，探尋死亡的原因與再生的要求是人類最初而且最熱切的問題，而由死到生的過渡，通常是由這種變形神話來完成的。變形神話是一切神話的母題及共通內(nèi)核，解釋變形神話也成為神話內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。

“變形”（metamorphosis），一般學(xué)術(shù)討論上也稱之為“變化”，指的是：“一個(gè)人、一個(gè)動(dòng)物或物體改變了自身的形狀并以另一種新的形狀出現(xiàn)，我們稱之為變形?！盵2]人在他生存的現(xiàn)實(shí)世界中，永遠(yuǎn)不會(huì)超越其天生的特定形體和時(shí)空的限制，但人類憑借他們內(nèi)心深處突破限制的強(qiáng)烈欲望和智慧的幻想，克服了形體上的束縛，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，變形神話就應(yīng)運(yùn)而生了。在《山海經(jīng)》這本上古奇書中，不僅保存了中國(guó)最原始的瑰麗神奇的各種神話，而且在其中關(guān)于變形的神話多次出現(xiàn)，給本已神秘的山海神話又蒙上了一層面紗。變形神話不僅解釋了生命與死亡的問題，表達(dá)了原始初民在這方面的感受，而且發(fā)揮了原始的智慧，以充分自由的想象將他們的感受和需要用象征的方式表達(dá)出來。

變形在原始人那里是宗教信仰的執(zhí)著表現(xiàn)，是對(duì)生命永恒的追求，是對(duì)死亡的抗拒，是他們變有限為無限的一個(gè)創(chuàng)造，其中最核心的意念，便是對(duì)生與死的解釋。原始初民對(duì)死亡是抗拒的，在他們構(gòu)筑的神話世界中，對(duì)死亡進(jìn)行否定，“在某種意義上，整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定。”[3]

二、變形神話蘊(yùn)含的生命觀

1、萬物有靈觀

萬物有靈觀是原始初民通過對(duì)夢(mèng)境、幻覺、睡眠、影子等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中萌發(fā)的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們并不了解自己的身體構(gòu)造，無法解釋一些自己困惑的現(xiàn)象，便通過對(duì)夢(mèng)境或幻覺的回憶來理解，產(chǎn)生了靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在的意識(shí)。原始初民在形成相對(duì)獨(dú)立的靈魂不死的觀念后，又進(jìn)一步提升，將已形成的靈魂觀念擴(kuò)而大之，擴(kuò)展到自然界的萬物，也就是萬物有靈。他們相信，不僅人有靈魂，日月山河、樹木花鳥等無不具有靈魂，靈魂具有獨(dú)立性，人死后會(huì)離人而去，寄存于海洋、山谷、動(dòng)植物或他人的身上，而且，人的靈魂與宇宙萬物的靈魂是息息相通的，可以互相轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槿绱?，原始初民用他們無窮的幻想和智慧創(chuàng)造出了一個(gè)詭奇神秘、生機(jī)勃勃的神話世界。在這個(gè)神話世界里，人與自然萬物融為一體，同出一源，無論是人還是動(dòng)植物，都可以相互變化，通過這種變化，使靈魂得到了轉(zhuǎn)變和遷徙，生命得到了延續(xù)。

在《山海經(jīng)》中，人與宇宙萬物融為一體，同出一源，無論動(dòng)植物還是其他生物，都可以互相轉(zhuǎn)化，物種的界限被打破了，人變成鳥，草化為蟲，靈鼓化為黃蛇等等，在這里，原始初民化宇宙的存在為人類的生命，各類生命統(tǒng)歸一源，處處充滿超自然的生命力?！洞蠡奈鹘?jīng)》云：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇?！鳖呿溗兰磸?fù)蘇，生命以另一種形態(tài)得以延續(xù)，在這里，靈魂在人與物之間是相互流動(dòng)的，生命借助靈魂不死的方式而等到了永恒的無限。神話是以這種形式教導(dǎo)人們死亡并非生命的結(jié)束，它僅意味著生命形式的改變，存在的一種形式變成了另一種形式，如此而已，生命與死亡之間，并無明確與嚴(yán)格的區(qū)分，兩者的分界線曖昧而含糊，生與死兩個(gè)詞語甚至可以互相替代。這種宇宙萬物泛生泛神，萬物息息相通的觀念，正是原始初民樸素幼稚、生機(jī)勃勃的心靈境界的反映。

2、超時(shí)空觀

原始初民在面對(duì)脆弱的生命時(shí)，延續(xù)生命的途徑和方式是變形，用“新”的生命形式來代替“舊的”生命形式，從而獲得在時(shí)間與空間上的無限性，將有限的生擴(kuò)展到無限的生。一種生命可以通過變形而開始另一種生命，生生相續(xù)，變形使得生命不僅在空間上具有任意性，而且也超越了時(shí)間的局限性，變形使得生命絕對(duì)超越時(shí)空，生命從有限走向無限。

死亡是時(shí)間流逝的結(jié)果，在死亡時(shí)間的重壓之下，原始初民渴望從時(shí)間的流逝中將自己解脫出來，對(duì)時(shí)間的超越也成為了對(duì)死亡的超越。原始初民最早對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，日月運(yùn)行形成了他們最早的時(shí)間觀念，因此，早在遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，日與時(shí)間的關(guān)系就很明確了，在初民的意識(shí)之中，日即時(shí)間，兩者是相疊合的。在《山海經(jīng)》中，《海外北經(jīng)》云：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！笨涓钢鹑?，正是追趕著時(shí)間，希望能夠超越它，將死亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在背后，也就能夠超越死亡，獲得生命的無限。而“夸父逐日”是以失敗而告終的，他的形體因“道渴而死”，但在初民們追求生命無限的執(zhí)著信念中，夸父“棄其杖，化為鄧林”，也就是在舊的形體上創(chuàng)造出了新的生命，使舊有的生命以另一種形式得到了延續(xù)，從這個(gè)意義上來講，夸父是戰(zhàn)勝了時(shí)間的。就這樣，在不斷流逝的時(shí)間長(zhǎng)河里，生命成為息息不止的循環(huán)，死亡僅僅是由一種形體向另一種形體轉(zhuǎn)變的過渡而已。

變形神話，不僅在時(shí)間上使生命超脫了出來，而且在空間上也連絡(luò)了甚至消除了生命種類的區(qū)別，充滿神奇怪誕色彩的變形再生，使生命得到擴(kuò)展?！洞蠡奈鹘?jīng)》云：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。”作為中國(guó)生命創(chuàng)造之神的女媧，其腸化為十人，生命在數(shù)目上得到增加，并通過這種形體的變形，超越了自身生命形體的局限，使生命在空間上獲得擴(kuò)展和延伸。從這里也可以看出，原始初民認(rèn)為生命的形成不是通過“生殖”的方式，而是通過“變形”的方式而來的，他們用這種“變形”的方式來解釋生命的生成，解釋著自然萬物的形成。類似的神話除了上面提到了“女媧之腸”以外，還有英雄的軀體可以化生萬物的神話，如盤古、女媧以及夸父的神話，以此來解釋人類以及宇宙萬物的由來。

3、拒絕死亡觀

弗洛伊德認(rèn)為：“生命的無限延續(xù)，即不朽被原始人視為是很自然的事情。死亡的觀念只是后來才被人們勉強(qiáng)地接受?！盵4]原始初民本能中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他們自覺或不自覺地對(duì)死亡抱著拒絕與否定，對(duì)生命的復(fù)活與循環(huán)抱著強(qiáng)烈的信仰，他們將延續(xù)生命的希望寄托與變形神話，以此來戰(zhàn)勝死亡帶給人的恐懼。

尚處于原始階段的原始初民較之現(xiàn)代人更必須常常去赤裸的面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，尤其是死亡。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從舊石器晚期開始，人類已經(jīng)萌發(fā)了很強(qiáng)的生命意識(shí)，求生的欲望已經(jīng)很強(qiáng)烈，然而那時(shí)生存環(huán)境的極度惡劣使得原始人類時(shí)刻面對(duì)著死亡的威脅，因此他們形成了對(duì)死的恐懼與生的渴望的強(qiáng)烈心理。死亡是一種令人驚異和恐懼的特殊現(xiàn)象，對(duì)于原始初民來講，死亡是一種全新而未知的領(lǐng)域，他們對(duì)這一未知的神秘現(xiàn)象感到既困惑又恐懼，在他們簡(jiǎn)單而又單純的意識(shí)形態(tài)里，就用變形來代替生命終結(jié)這一事實(shí)，用變形的途徑來回避著死亡。在這里，生命成為了流動(dòng)和循環(huán)的，是生生不息源源不止的，死亡是被拒絕的。

《北山經(jīng)》云：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山。其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！边@種悲劇性的死亡，表現(xiàn)了初民生活的艱難和精神的頑強(qiáng)，也使得原始初民以變形的方式來更換現(xiàn)實(shí)中脆弱的生命，使其延續(xù)下去。勇敢而執(zhí)著的女娃選擇化為精衛(wèi)鳥從而使她的生命和使命以另一種方式得以延續(xù)，對(duì)原始初民而言這是一種補(bǔ)償性的滿足。這種主動(dòng)的選擇象征著一種升華，體現(xiàn)了初民與命運(yùn)抗?fàn)幍牧α俊?/p>

《中山經(jīng)》云：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為牙瑤草，其葉胥成，其華黃，其買如菟丘，服之媚于人。” 美麗的瑤姬年輕貌美卻早亡，是非所愿而死，初民便將她化為“瑤草”，拒絕死亡，以另一種形式延續(xù)她美麗的生命。宇宙萬物充滿永恒的生命力，人與物之間，不用考慮人的生、物的死，因?yàn)樗劳鲆驯环穸ǎ痪芙^，現(xiàn)實(shí)生活中的生死無非是生命的轉(zhuǎn)化或升華。這一人類最初的生命意識(shí)，是原始初民生存的精神支柱，也是人類最早“戰(zhàn)勝”自然的思想武器。

此外，從這三個(gè)基本的觀念中還可以拆分衍化出其他很多的亞類，如生命循環(huán)意識(shí)、生命復(fù)活意識(shí)、生命永恒意識(shí)等等。這些基本的原始生命觀都是原始初民在面對(duì)生與死這個(gè)永恒的命題時(shí)，觀照自身和宇宙萬物所做出的回答，體現(xiàn)著人類在童年時(shí)期最質(zhì)樸最單純的見解。

三、結(jié)語

原始初民們對(duì)生命長(zhǎng)駐的追求，對(duì)死亡的抵制，達(dá)到無比的追求，因此能將靜止的生命力變?yōu)榱鲃?dòng)的生命力，從而產(chǎn)生了多姿多彩的變形神話，也帶來了《山海經(jīng)》中美麗而奇特的神話世界。變形神話不但解釋了生命與死亡的問題，表達(dá)了原始初民在這方面的感受，而且發(fā)揮了原始智慧，以充分自由的想象將他們的感受、體認(rèn)和需要用象征的方式表達(dá)出來，直到今天，我們依然可以從他們瑰麗神奇的想象中窺見他們的生命意識(shí)。

[1]恩斯特?卡西爾.人論.上海：上海譯文出版社,1985年版.104頁

[2]斯蒂?湯普森.民俗、神話和傳說標(biāo)準(zhǔn)大辭典.鄭海等譯.上海：上海文藝出版社，1991年版.162頁

[3]恩斯特?卡西爾.人論.甘陽譯.上海：上海譯文出版社，1985年版.107頁

[4]弗洛伊德.圖騰與禁忌.上海：上海人民出版社，2005年版.272頁