文化工業(yè)時代的藝術(shù)創(chuàng)造

文化產(chǎn)業(yè)，一個新穎而又令人充滿信心的朝陽產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展已是當今社會不可阻擋的潮流。文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)和文化的雙重屬性，即從它的誕生到它的日益羽翼豐滿，都始終被市場這只看不見的手操控和撥弄；與此同時，文化產(chǎn)業(yè)帶有一定的意識形態(tài)，其產(chǎn)品自然而然的充當著文化價值傳播的工具。但是，文化產(chǎn)業(yè)的根本屬性是經(jīng)濟屬性——文化產(chǎn)業(yè)的各部門和生產(chǎn)環(huán)節(jié)都是在為它的終極目標努力，創(chuàng)造更多文化產(chǎn)品，從而獲得更大的經(jīng)濟利潤的回報。在經(jīng)濟學的行業(yè)劃分中，文化產(chǎn)業(yè)被歸類為第三產(chǎn)業(yè)或服務(wù)業(yè)的范疇。在當今的文化產(chǎn)業(yè)背景下，傳統(tǒng)的精神創(chuàng)造活動也被文化產(chǎn)業(yè)劃進了自己的勢力范圍：在文化產(chǎn)業(yè)鏈條中，藝術(shù)創(chuàng)造活動是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，在文化產(chǎn)業(yè)中處于原發(fā)地位。當然，有的藝術(shù)創(chuàng)造活動不在文化產(chǎn)業(yè)的行列，他們只有以授權(quán)的方式才能進入文化產(chǎn)業(yè)的行列中去。

人類的生存離不開精神活動。在人類的發(fā)展史中，藝術(shù)創(chuàng)造活動很早就出現(xiàn)了。然而，隨著工業(yè)時代的到來，藝術(shù)創(chuàng)造活動發(fā)生了翻天覆地的變化：第一，從個體的靈感性藝術(shù)創(chuàng)造變?yōu)榧w的社會生產(chǎn)行為；第二，從手工作坊變?yōu)榇笈康墓I(yè)復(fù)制；第三，工業(yè)時代的藝術(shù)創(chuàng)造是個“去精英化”的過程——“形而上”的精神產(chǎn)品讓位于大規(guī)模的機械復(fù)制，商品屬性得到空前突出。

在前工業(yè)時代的藝術(shù)創(chuàng)造活動，主要是為了寄托自己的理想，表達自己的志趣、理想，或者是為了從世俗社會找尋些許的安慰，其商業(yè)性質(zhì)沒有真正的顯現(xiàn)出來；隨著工業(yè)社會的到來，追逐利潤回報成為了藝術(shù)創(chuàng)造活動最為直接的目的。他們不去考慮是否表達了多么高尚的理想，是否有利于社會的發(fā)展和子孫后代的福利，而是一味地迎合社會大眾的口味，哪怕這種口味是低俗的，或是帶有黃色和暴力的，因為在他們看來只要能為自己帶來利潤，獲得巨大的市場份額，這一切都是值得的。

藝術(shù)創(chuàng)造活動從個體性的生產(chǎn)變?yōu)槭袌鲋械纳鐣a(chǎn)，有其內(nèi)在的必然性。隨著生產(chǎn)的不斷擴大，交換的繁榮，藝術(shù)創(chuàng)造活動的商品屬性得以逐步顯現(xiàn)；文化藝術(shù)品屬于精神產(chǎn)品，人們通過對它的消費，實現(xiàn)人們精神上的滿足，因此，在文化產(chǎn)業(yè)進程中，文化藝術(shù)品特別是大眾文化產(chǎn)品的普及，既是生產(chǎn)的內(nèi)在要求，也是文化產(chǎn)品精神屬性的社會歸屬。

然而，文化產(chǎn)品的天然的超功利性和文化工業(yè)時代對商品屬性的過分追捧，形成了不可避免的悖論?？v觀社會文化生產(chǎn)發(fā)展史和當今藝術(shù)創(chuàng)造活動，其商品化無疑是必然趨勢。首先，在市場經(jīng)濟條件下，文化藝術(shù)品既具有經(jīng)濟屬性，又具有文化價值屬性，無論是對社會生產(chǎn)的發(fā)展。還是文化藝術(shù)品本身來說都是很有益的。再次，文化藝術(shù)的生產(chǎn)始終被市場這只看不見的手操控著，但是市場本身也具有其自身的弊端。在文化工業(yè)時代，由于對文化藝術(shù)品功利性的過分追求，從而導(dǎo)致了藝術(shù)品個性的喪失和品位的低俗化傾向。也就是馬克思所說的，文化工業(yè)時期，由于資本和商業(yè)操控的介入，藝術(shù)的娛樂功能被極端的放大，審美意蘊、批判尺度、人文關(guān)懷和對現(xiàn)實與自我的反思都逐漸的淡漠。實際上，無論是對傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造和文化模式，還是對人們的審美體驗方式，文化工業(yè)時期的“大眾文化”都在對其進行著潛移默化的解構(gòu)。傳統(tǒng)的文化的權(quán)威在商品經(jīng)濟的沖擊下已經(jīng)完全喪失，與之一起走向衰退的還有藝術(shù)對人的精神和靈魂的洗滌、凈化、批判、提升和完善；藝術(shù)審美的無限性、精神性、永恒性、超越性和不朽性的神話也隨之破滅。

那么，為什么文化工業(yè)時代的到來，不是對文化藝術(shù)的拯救，而是對藝術(shù)創(chuàng)造活動本質(zhì)的異化呢？馬克思認為，隨著藝術(shù)市場化現(xiàn)象的出現(xiàn)，藝術(shù)品變成了在市場中流通、交換并獲得利潤回報的商品，從而喪失了以往的光彩。在前工業(yè)時代，人在宗教、民族、政治等方方面都受到了限制，卻總是作為生產(chǎn)的目的出現(xiàn)?？梢姡R克思所說的光彩以人為目的并展現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)。因此，馬克思認為自己的作品絕不能看做是手段，其本身就是目的。但是，文化藝術(shù)品一旦進入商品生產(chǎn)的領(lǐng)域，藝術(shù)就產(chǎn)生了反本質(zhì)的異化。也就是馬克思說的，財富一旦成為目的，藝術(shù)就會迷失其本性。資本主義生產(chǎn)帶有的強烈的功利性，即追求利潤成為了商品生產(chǎn)的根本動機。文化工業(yè)時代，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，成為消費的對象。這種生產(chǎn)方式一方面使文化被剝?nèi)チ烁哐诺耐庖?，從貴族宮廷中走了出來，也使藝術(shù)生產(chǎn)成為了獨立于社會物質(zhì)生產(chǎn)之外的精神生產(chǎn)領(lǐng)域；另一方面，由于資本主義的精神產(chǎn)品商品化，審美追求讓位于交換價值和經(jīng)濟利潤，從而造成生活審美化和審美生活化，以及對人們審美欣賞的消解。

在我們看來，工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)資本運作帶來的并不僅僅是對藝術(shù)創(chuàng)造的異化，從另一層面上來說，作為傳統(tǒng)的人的自由自覺的精神產(chǎn)品也被大規(guī)模的機械復(fù)制所異化，并形成了具有一定規(guī)模和影響力的文化工業(yè)?！秵⒚赊q證法》一書首次提出“文化工業(yè)”的概念，阿多諾在他的《文化工業(yè)再思考》（1967）中對其進行系統(tǒng)論述，他說：“在我們的草稿里，我們使用的是大眾文化，后來我們用‘文化工業(yè)’取代了那個表述旨在從一開始就有別于和大眾文化概念擁護者相一致的解釋：即認為它不過是某種類似文化的東西，自發(fā)的產(chǎn)生于大眾本身，是通俗藝術(shù)的當代形式，‘文化工業(yè)’必須與上述說法嚴加區(qū)分，‘文化工業(yè)’把古老的東西與熟悉的東西熔鑄成一種新質(zhì)。在其所有的分支中，那些特意為大眾消費生產(chǎn)出來并在很大程度上決定了那種消費性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是按照計劃炮制出來的?！?/p>

首先，文化工業(yè)生產(chǎn)方式和內(nèi)容消解了幾千年來便存在的高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的分野，并使他們聚合在一起。結(jié)果導(dǎo)致了這種結(jié)果：高雅藝術(shù)由于對娛樂性和通俗性的追逐，其嚴肅性逐步喪失；由于文明化管制強加在了低俗藝術(shù)自身固有的反叛性上，而導(dǎo)致了一系列“偽批判”的誕生和嚴肅性的喪失。而這種反叛性在社會控制尚未形成總體性之前便已然存在。盡管文化工業(yè)會考慮到千百萬人被誘導(dǎo)的意識和無意識狀況，但大眾只是文化工業(yè)生產(chǎn)的附屬，他們成為被算計的對象和機器的附件。

其次，文化工業(yè)標準化和流水線式的生產(chǎn)方式，使大眾喪失了自己的思考能力批判能力。文化工業(yè)通過大規(guī)模的機械復(fù)制，制造出了所謂的主流文化，即“大眾文化”。大眾文化是一種“肯定的文化”，它維護的是一個更美好和有價值的，必須無條件肯定的世界。大眾文化為人們營造出了另一個世界：這個世界充滿了公平、正義，每個人都有著自己想做的事情，社會秩序井然，犯罪者得到懲罰，而執(zhí)政者執(zhí)法如山，大公無私，即使有“個別”的“越軌”，也最終會得到應(yīng)有的懲罰。不僅如此，大眾文化推崇“個性”，它認為每個人都是不同的，都有著獨特的個性，鼓勵人們做獨特的自我和獨特的個性。

然而，實質(zhì)卻是截然相反。正如霍克海默和阿多諾所言，大眾文化讓人們不加以批評，對整個社會都具有催眠作用。它為人們制造了出一番太平盛世的假象，讓人們在他們設(shè)置的規(guī)則中活動，并被其操縱。隨著時間的推移，人們對大眾文化會形成一種免疫力，變得愈加麻木不仁，最終連解讀和辨別的能力都會退化和喪失。比如，好萊塢大片通過宣傳他們的價值觀和文化，來消解他國大眾群體已有的文化傳統(tǒng)，并以此轉(zhuǎn)移本國內(nèi)部存在的矛盾。

在這種情況下，大眾文化將帶來一個“完滿”的結(jié)局：

藝術(shù)創(chuàng)造活動繼續(xù)以工業(yè)化方式進行，并把它發(fā)展到極致，人們不再關(guān)心它自身的內(nèi)涵和文化價值，而是更多的關(guān)心他的娛樂價值。這樣，文化工業(yè)繼續(xù)有序運轉(zhuǎn)，并獲得越來來越多的利潤回報。

進行藝術(shù)創(chuàng)造活動的主體，不再追求自身的精神和審美追求，而趨于功利化，更多的追求市場為自己帶來的利潤。他們藝術(shù)創(chuàng)作的第一要求便是符合大眾口味，因此他們制造噱頭和發(fā)掘刺激性因素。

固有的藝術(shù)創(chuàng)作模式瓦解，由原來的靈感式個體創(chuàng)作變?yōu)榧w式合作。如果說傳統(tǒng)的藝術(shù)文化創(chuàng)作，更多的是依賴于個體的天賦和才能，那么文化工業(yè)時代的藝術(shù)創(chuàng)作活動則是集體合作。這種集體合作不是指集體創(chuàng)作，而是個體在創(chuàng)作過程中的主體地位變?yōu)楦綄俚匚?，現(xiàn)代文化工業(yè)生產(chǎn)更多地強調(diào)了藝術(shù)投資、藝術(shù)經(jīng)營、藝術(shù)策劃、藝術(shù)中介和藝術(shù)制作。

作為藝術(shù)接受者的大眾，對娛樂性的追逐也達到了另一新的“高度”。正如波茲曼的《娛樂至死》所言，“被控制了話語權(quán)的我們正在不知不覺中走向思想的貧瘠和枯竭，然后死亡。他懷念著印刷術(shù)治下的世界。閱讀過程能促進‘理性思維’和‘對于知識的分析管理能力’，鉛字有序排列而產(chǎn)生的推動理性思考的魅力使得作者為理性主義的流逝而心痛不已?！彪m然波茲曼是說的印刷品，但又何嘗不是對整個文化工業(yè)時代的警示？

本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)力與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的原理表明，藝術(shù)會不斷革新藝術(shù)生產(chǎn)力，推進藝術(shù)前進。大眾文化是現(xiàn)代社會藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢，應(yīng)該得到肯定與支持。但是，對于藝術(shù)生產(chǎn)和技術(shù)變革的力量，我們也不能過分樂觀，不能只看到了技術(shù)發(fā)展所帶來的進步，而沒有看到在機器大工業(yè)時代技術(shù)對藝術(shù)所造成的不好影響。藝術(shù)不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而必然要迎合受眾、大眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。還有就是文化藝術(shù)過分的平民化，會造成深奧東西的淺俗化。還有就是我們不能只從技術(shù)進步的角度來理解藝術(shù)，沒有注意到物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間復(fù)雜關(guān)系，沒有看到藝術(shù)的階級性。

[1]郭振宇、李秀巖：《藝術(shù)創(chuàng)造的文化反思》【M】，《大眾文藝》，2009年第2期。

[2]顧毅白：《藝術(shù)教育與藝術(shù)創(chuàng)造活動》【M】，《常州師范?？茖W校學報》，2004年第22卷第1期。

[3]金元浦：《作為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)》，《美術(shù)觀察》,2004年第4期。

[4]馬知遙：《傳媒高新技術(shù)革命中的藝術(shù)創(chuàng)意》【M】，《理論學刊》，2008年第9期。

[5]張力群：《藝術(shù)創(chuàng)造對藝術(shù)個性的追求》【M】，《商丘職業(yè)技術(shù)學院學報》，2008年第7卷第4期。

[6]王曉峰：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢》【M】，山東工藝美術(shù)學院。http://d.g.wanfangdata.com.cn/Conference_6567952.aspx

[7]（美）波茲曼：《娛樂至死》，章艷、吳燕莛譯，廣西師范大學出版社，2009-5-1。