“自我”的掙扎——淺析“芙蓉姐姐現(xiàn)象”所蘊(yùn)含的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán) 戴建偉

“自我”的掙扎
——淺析“芙蓉姐姐現(xiàn)象”所蘊(yùn)含的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán) 戴建偉

“芙蓉姐姐”之所以能夠突破“文化工業(yè)”的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，以另類(lèi)的執(zhí)著而聲名鵲起，在于它代表了轉(zhuǎn)型社會(huì)中人的精神家園在“偶像文化”的重壓之下，對(duì)于張揚(yáng)“自我”的向往和認(rèn)同，是互聯(lián)網(wǎng)將傳播推進(jìn)到“個(gè)性化時(shí)代”的一個(gè)必然現(xiàn)象和產(chǎn)物。沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)這樣的現(xiàn)代信息傳播形態(tài)，就不可能有“芙蓉姐姐”對(duì)于“偶像文化”的突圍。

大眾文化 意識(shí)形態(tài) 美學(xué)

2010年上半年國(guó)內(nèi)影藝界最“雷”人的新聞，莫過(guò)于芙蓉姐姐“觸電”——在這位網(wǎng)絡(luò)紅人的處女作《A面B面》首映造勢(shì)會(huì)上，從不吝嗇炫耀的芙蓉姐姐，不僅以一身“豹紋”裝“雷”倒了現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾，更以“我就是徐靜蕾的票房終結(jié)者”、“我要沖進(jìn)奧斯卡”等豪言“雷”倒了圈內(nèi)圈外的輿論。據(jù)說(shuō)，搶在“五一”黃金檔高調(diào)上映的《A面B面》果然了得，無(wú)論是票房還是網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度都超乎想象。

其實(shí)，芙蓉姐姐自從進(jìn)入公眾視野之初，就不愧是一個(gè)“焦點(diǎn)”制造者：2005年，她以平淡無(wú)奇的容貌和臃腫乏味的體態(tài)，頑強(qiáng)地在被視為精英文化核心的名校網(wǎng)中（準(zhǔn)確說(shuō)是在清華、北大的BBS上），不斷張貼大量軋不出半絲精英文化“油水”的“S型性感寫(xiě)真”和近乎偏執(zhí)的自戀文字，竟匪夷所思地成為席卷全國(guó)“網(wǎng)絡(luò)明星”。一度創(chuàng)出5000人同時(shí)在網(wǎng)等待其“寫(xiě)真”發(fā)布，以及高達(dá)124萬(wàn)的“百度”搜索結(jié)果等“壯觀(guān)景象”；2009年“芙蓉網(wǎng)”榮膺“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖論壇最具影響力個(gè)人網(wǎng)站”[1]……

一個(gè)在才、色等各方面，都與傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代偶像大異其趣的女性，何以能打破傳媒霸權(quán)、沖破海量信息的淹沒(méi)，迅速形成讓文化界和產(chǎn)業(yè)界都大跌眼鏡的流行文化現(xiàn)象？在其背后，又透射出什么樣的歷史文化背景？

“審美”抑或“審丑”

對(duì)于“芙蓉姐姐現(xiàn)象”，不少人將之歸結(jié)為獵奇心理下的“審丑”欲求。超級(jí)女聲評(píng)委、正大唱片音樂(lè)總監(jiān)胡嗎個(gè)說(shuō)：“看著別人出丑，自古有之，圍觀(guān)的人都是不懷好意的?！盵2]盡管這種觀(guān)點(diǎn)在一定程度上揭示了支撐芙蓉姐姐走紅的某些心理特征，卻并不能解釋芙蓉姐姐之“丑”何以能形成如此洶涌而持久的傳播勢(shì)頭？客觀(guān)說(shuō)，芙蓉姐姐并不丑，其身上更多的是“鄰家大姐”般的平庸，而非“丑”出特色刺激。芙蓉姐姐形象的沖擊力，來(lái)源于其先天資質(zhì)的平庸與自我認(rèn)同的偏執(zhí)之間所形成的“張力”——明明是只有平庸得不能再平庸的先天資質(zhì)，卻近乎偏執(zhí)地自認(rèn)為“我最漂亮”，并通過(guò)在網(wǎng)上發(fā)布大量芙蓉式的“S型性感寫(xiě)真”，強(qiáng)制性謀取大眾認(rèn)同；明明是“參加過(guò)四次高考、三次考研”都?xì)w于失敗，注定終生與名?！盁o(wú)緣”，卻偏偏一頭扎進(jìn)北大清華的網(wǎng)站，不斷地在讓人不敢恭維的“S型性感寫(xiě)真”上題字曰“我為北大自豪”、“我為清華自豪”；明明是自己從未受過(guò)一天藝術(shù)訓(xùn)練，卻偏偏對(duì)展示自己拙劣的舞姿、包裝自己的音樂(lè)專(zhuān)輯樂(lè)此不疲，甚至放言“所有超女加在一起也比不過(guò)一個(gè)芙蓉?！盵3]“ 如果由像我這樣的天生的時(shí)尚寵兒來(lái)出演杜拉拉，肯定比徐靜蕾演得好。”[4]

固然，無(wú)論是“看著別人出丑”，還是體現(xiàn)在芙蓉姐姐身上的這種“張力”，都不乏娛樂(lè)性因素。但“芙蓉姐姐”之所以能夠在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下成為影響力巨大的流行文化現(xiàn)象，卻一定有深層的意識(shí)形態(tài)原因。

因而，在“芙蓉姐姐現(xiàn)象”中，“審美”與“審丑”之辨并不重要，重要的是社會(huì)以如此巨大聲勢(shì)所證實(shí)的這種來(lái)自公眾的審美偏好，究竟昭示了什么？

“偶像”吞噬“自我”

要揭示“芙蓉姐姐”的另類(lèi)價(jià)值，首先必須將之置于正在加速?gòu)膫鹘y(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)、轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)大背景下來(lái)認(rèn)識(shí)。

以工業(yè)化和技術(shù)理性為特征的現(xiàn)代文明，一方面給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)滿(mǎn)足，一方面又帶來(lái)了人性的異化。在這種條件下，工業(yè)化和技術(shù)理性化了的物質(zhì)，成為支撐包括精神生活在內(nèi)的人類(lèi)生活的基石；而在前現(xiàn)代社會(huì)中簡(jiǎn)單加工條件下所能得以保持的自然物的特征與內(nèi)涵，面對(duì)工業(yè)化、技術(shù)化的“血盆大口”，只能被吞噬得蕩然無(wú)存。工業(yè)化、技術(shù)化割斷了人與自然的緊密聯(lián)系，造成了個(gè)人與群體疏遠(yuǎn)化、人類(lèi)與自然的疏遠(yuǎn)化以及當(dāng)下存在于歷史軌跡的疏遠(yuǎn)化。前現(xiàn)代社會(huì)那種個(gè)人完全服從于群體規(guī)范而得以保持的精神整一性，越來(lái)越在個(gè)人的主體性與群體規(guī)范的沖突和對(duì)抗中遺失。

在前現(xiàn)代社會(huì)那里，“一千個(gè)人眼里，有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者從文本中獲得的是作為“自我”的主體性認(rèn)同；而在現(xiàn)代社會(huì)條件下，工業(yè)化和技術(shù)理性造成的是“一個(gè)哈姆雷特要占據(jù)千千萬(wàn)萬(wàn)人的心靈”的大眾文化。在泛濫的時(shí)尚面前，人們“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟奁?，仿佛只能在永不停息的物欲追逐中才能找到歸屬感；而人追逐時(shí)尚本身，不過(guò)是主體不斷對(duì)充滿(mǎn)了金屬質(zhì)感的，偶像化了的技術(shù)存在表示臣服的游戲。個(gè)人生活的方方面面——從衣食住行到文化娛樂(lè)，毫無(wú)例外地都被一系列名牌、明星等等商業(yè)化的時(shí)尚和偶像所壟斷，名牌的一款一式、明星的一言一行，甚至他們的體重、身高乃至一些私人嗜好，都成為現(xiàn)代人面對(duì)社會(huì)宣示時(shí)尚、確立歸屬的標(biāo)志，成為現(xiàn)代人必須頂禮膜拜的精神霸權(quán)，成為“自我”精神的統(tǒng)治者、奴役者。

在強(qiáng)大的“偶像”面前，“自我”精神的空間被壓迫得幾乎失去了最后的領(lǐng)地，原本獨(dú)立、自主、個(gè)性化的豐滿(mǎn)鮮活的“自我”，被淹沒(méi)于標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)產(chǎn)品（包括文化工業(yè)產(chǎn)品）之中，遺失在精神家園碎片化過(guò)程之中，變成了馬爾庫(kù)賽等所言的“物欲”壓力下奴性化的“單面人”……

另類(lèi)的“反偶像文化”

從某種意義上來(lái)說(shuō)，“偶像”對(duì)于“自我”精神空間的壓迫，是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，也是現(xiàn)代社會(huì)中人孤獨(dú)與苦悶的根源之一。正是因此，盡管作為大眾文化的“芙蓉姐姐”急遽走紅并成為一種大眾文化現(xiàn)象，并不排除有“獵奇”心理在發(fā)生作用，然而從深層意義上說(shuō)，我們卻能看見(jiàn)有一種來(lái)自“自我”的力量在掙扎。

如前所述，以“丑”出名的“芙蓉姐姐”并不算“美”，也并非真的“丑”到了某種境界——無(wú)論是就傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)還是從文化工業(yè)的造“星”標(biāo)準(zhǔn)而言都是如此，客觀(guān)而言她身上更多的是相貌平平的“鄰家大姐”的平庸之態(tài)。而這種看似個(gè)性全無(wú)的平庸，恰恰是最具大眾性和普遍性、最能與普通人形成對(duì)應(yīng)比照關(guān)系的“象征物”。它既構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)“文質(zhì)彬彬”美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的消解，也是對(duì)“工業(yè)文明”條件下以“視覺(jué)沖擊”為特征的“眼球經(jīng)濟(jì)”的反撥，當(dāng)然更超越乎那種“看別人出丑”的“獵奇心理”的猥瑣趣味……

而當(dāng)“芙蓉姐姐”以其獨(dú)特的方式，為這種平庸賦予強(qiáng)烈執(zhí)著的“自信”、“自戀”時(shí)，客觀(guān)上是試圖為一向備受輕視的平庸賦予一種能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值能量；為在工業(yè)文明和時(shí)尚文化中只能仰視“偶像”的普通人，提供一種重新體認(rèn)精神獨(dú)立的“自我”的平視視角，成為對(duì)異己美的反叛。

張揚(yáng)普通人的“平庸”，以挑戰(zhàn)異己的美的“偶像”；

用近乎偏執(zhí)的“自戀”，以挑戰(zhàn)異己的美的“標(biāo)準(zhǔn)”。

在這里，“芙蓉姐姐”解構(gòu)了“偶像”，以作為普通人“自我”的“象征物”的平庸，將被文化工業(yè)偶像化的美推及到一個(gè)包括所有普通人的廣大范圍；而“自戀”則又進(jìn)一步把普通人的“平庸”提升到“偶像”的高度，成為以“反偶像文化”張揚(yáng)個(gè)性“自我”的反叛檄文。

以他人的標(biāo)準(zhǔn)為美，不如以自己的標(biāo)準(zhǔn)為美；

欣賞他人的美麗，不如欣賞自己的美麗；

崇拜異己的“偶像”，不如將“自我”張揚(yáng)成為偶像……

一句話(huà)，要由面向外界尋求美，變?yōu)閷?duì)“自我”美的肯定。因而，盡管“芙蓉姐姐”的方式頗顯另類(lèi)，然而她能成為一種文化現(xiàn)象，說(shuō)到底是迅速邁向工業(yè)文明的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)特征的一個(gè)反映，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)文明造就的“偶像霸權(quán)”的一種反叛，試圖用“自我”去代替“偶像”、以個(gè)性去代替“標(biāo)準(zhǔn)”、以“平民”去代替“英雄”、用成千上萬(wàn)的“芙蓉姐姐”去代替鳳毛麟角的“絕色佳人”……

反叛被自身消解

一個(gè)“藕粉”曾在博客中這樣說(shuō)：“世俗永遠(yuǎn)擺脫不了貪婪，永遠(yuǎn)擺脫不了嘲笑和鄙視，永遠(yuǎn)把高于自己的一切看得如此輕巧，她（芙蓉姐姐）在譏諷中堅(jiān)強(qiáng)地飛，把淚水當(dāng)作汗水，把嘲笑當(dāng)做鼓勵(lì)，把鄙視當(dāng)做期待，希望的只是得到肯定、默認(rèn)。一次又一次的失敗，一次又一次的成功，她的付出得到回報(bào)，所有的淚水和汗水都變成了甘露；所有的嘲笑和譏諷都變成了喝彩。她是我遇見(jiàn)過(guò)最堅(jiān)強(qiáng)最自信最純潔的女人。”

“芙蓉姐姐”之所以能夠突破“文化工業(yè)”的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，以另類(lèi)的執(zhí)著而聲名鵲起，在于它代表了轉(zhuǎn)型社會(huì)中人的精神家園在“偶像文化”的重壓之下，對(duì)于張揚(yáng)“自我”的向往和認(rèn)同。有人說(shuō)，它是互聯(lián)網(wǎng)將傳播推進(jìn)到“個(gè)性化時(shí)代”的一個(gè)必然現(xiàn)象和產(chǎn)物，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)這樣的現(xiàn)代信息傳播形態(tài)，就不可能有“芙蓉姐姐”對(duì)于“偶像文化”的突圍。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)的大框架下，作為“反偶像文化”出現(xiàn)的“芙蓉姐姐”，在“自戀”與“平庸”的巨大反差所造成的頗具喜劇意味的張力中，卻又不可避免地透射出在工業(yè)文明的重壓之下，“自我”掙扎著試圖找回自己的千般無(wú)奈。

一方面，“芙蓉姐姐”以其近乎偏執(zhí)的自信來(lái)張揚(yáng)對(duì)“自我”認(rèn)同；另一方面，這種對(duì)于“自我”的張揚(yáng)要真正形成觸動(dòng)社會(huì)的文化力量，卻又須藉大眾化的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一方面， “芙蓉姐姐”贏得大眾認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)旗幟是張揚(yáng)“自我”、反叛“偶像”；另一方面，“芙蓉姐姐”越是贏得大眾認(rèn)同，越是要從這種認(rèn)同中積聚挑戰(zhàn)“偶像”的力量，就越是會(huì)成為一種被置于關(guān)注焦點(diǎn)的文化現(xiàn)象，就越是會(huì)被變得偶像化，成為一種“草根明星”或“明星草根化”的印證，甚至“芙蓉姐姐”自身行為的原始沖動(dòng)往往就是出名、就是成為“偶像”。

最終，對(duì)于“偶像”的反叛，本身又成為一種新的“偶像”。就這個(gè)意義而言，“芙蓉姐姐現(xiàn)象”在一開(kāi)始就已經(jīng)被她自己所消解了。

毫無(wú)疑問(wèn)，“芙蓉姐姐現(xiàn)象”是轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心態(tài)和人性處境所致。這是一個(gè)時(shí)代的隱喻——“反叛”被“反叛”自身所消解，“自我”拼命地“掙扎”，換來(lái)的卻只是蒼白和絕望。

然而這種“掙扎”依然會(huì)以這樣那樣的形式繼續(xù)下去，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，人性困境是持續(xù)的，是宿命式的。

戴建偉，貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)副總編輯。

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.14.033