中國(guó)少數(shù)民族射日神話解讀

林貴梅

摘 要: 在對(duì)神話文本詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上,本文作者參考列維·斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》著作中若干方法,概括出文本中出現(xiàn)的基本情節(jié),并對(duì)于典型作出簡(jiǎn)要的比較分析,從中發(fā)現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。

關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族 射日神話 情節(jié)

我國(guó)幾千年的文化為百姓世代傳誦,民間文學(xué)——神話也綻放異彩,射日神話便是這其中璀璨的一色。本文在對(duì)神話文本詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上,拋開對(duì)太陽形象的專門分析,對(duì)列維·斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》著作中若干方法進(jìn)行解讀分析。以下選擇壯族、布依族、哈尼族、瑤族、仫佬族、土家族、蒙古族、苗族、毛難族等九個(gè)少數(shù)民族的十則射日神話作品,其中壯族兩篇,其余民族各一篇。

一、神話中與射日英雄、射日武器和射日地點(diǎn)相關(guān)的基本情節(jié)。

1.特康射太陽(壯族)

1)天上有十二個(gè)太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)特康制弓造箭。

3)特康站在巴澤山上射日。

4)最后一個(gè)太陽躲到大海里。

5)太陽被公雞請(qǐng)出來。

2.侯野射太陽(壯族)

1)天上有十二個(gè)太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)巨人侯野制弓造箭欲射日。

3)侯野爬到山頂上射日。

4)最后一個(gè)太陽滾到大海里。

5)太陽被公雞叫出來。

3.勒嘎射太陽(布依族)

1)天上有十二個(gè)太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)勒嘎要把太陽射下來。

3)勒嘎千辛萬苦到了榕樹上。

4)勒嘎射落十個(gè)太陽。

5)剩下兩個(gè)太陽,一個(gè)鉆云里,一個(gè)躲天河。

6)太陽被公雞喊出來。

4.為什么雞叫太陽就出來(哈尼族)

1)天上有九個(gè)太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)英雄俄普浦羅射落八日。

3)最后一個(gè)太陽躲到山背后。

4)太陽被公雞叫出來。

5.射太陽(瑤族)

1)天上有十個(gè)太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)格懷射下八個(gè)太陽。

3)剩下兩個(gè)太陽躲在海里。

4)格懷請(qǐng)公雞叫出太陽。

5)公雞叫了三聲,兩個(gè)太陽出來了。

6)格懷射落一個(gè)太陽,留了一個(gè)。

6.喊太陽(仫佬族)

1)白天有七日,晚上有七月,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)老者者和老公公制弓造箭,爬到馬桑樹上射落了六個(gè)太陽。

3)最后一個(gè)太陽躲進(jìn)云里。

4)老者者和老公公派了馬、牛、公雞喊太陽,只有公雞把太陽喊出來。

7.太陽和月亮(土家族)

1)玉帝放出十二個(gè)太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)卵玉備桃弓造柳箭欲將射日。

3)卵玉爬上馬桑樹頂,射落十個(gè)太陽。

4)剩下兩個(gè)太陽。

5)卵玉正要射,眉毛草遮了他的眼睛,箭射偏了,兩個(gè)太陽保住了。

6)卵玉讓太陽哥哥晚上走,取名叫月亮;讓妹妹白天走,還是叫太陽。

8.額日亥·莫日根(蒙古族)

1)天上有七個(gè)太陽,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)額日亥·莫日根射下了六個(gè)太陽。

3)最后一個(gè)太陽躲到了西山背后。

4)旱獺早晚出洞,東張西望想射太陽,太陽東躲西藏形成晝夜。

9.射日射月(苗族)

1)天上有十二個(gè)太陽十二個(gè)月亮,太陽們齊出,導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)兩個(gè)少年送給昌扎十一枝箭。

3)昌扎用這些箭射落了十一個(gè)日月。

4)剩下的一個(gè)太陽和一個(gè)月亮躲在杜黎家中。

5)公雞把太陽叫出來了,得到人們的感謝。

10.格射日月(毛難族)

1)大禹治水沒有根除水妖,九十九年后水妖復(fù)出。九頭烏龍精噴烈火,形成十個(gè)太陽,更與九頭白熊精合謀(十個(gè)月亮,極寒),導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難。

2)岜英山有獵人父子爹格和格,百姓們請(qǐng)他們射掉日月。

3)爹格和格準(zhǔn)備弓箭,帶上二十個(gè)后生和干糧上岜英山頂射太陽。

4)格回岜英山,爹格已死。他和兄弟們?cè)炝耸в杏鸺?攀上岜英山頂準(zhǔn)備射妖龍和妖熊。

5)雞叫五遍后妖龍竄出海面,格接連射下九個(gè)。

6)最后一個(gè)太陽借霧氣逃上天,霧氣化雨降下。

二、以壯族《特康射太陽》作為參照系提取作品情節(jié)單元。

以上神話的基本情節(jié)單元可以概括為以下九個(gè)方面。

1.多個(gè)太陽出現(xiàn)導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難

2.英雄欲射日

3.英雄制造弓箭

4.英雄站在某處射太陽

5.若干個(gè)太陽被射下

6.只剩下的太陽躲起來

7.某種動(dòng)物受請(qǐng)去喊太陽出來

8.該動(dòng)物受到另一動(dòng)物幫助

9.太陽被喊出來

在獲取情節(jié)的基本單元后,提取關(guān)鍵點(diǎn)作為比較分析的對(duì)象。接下來要討論的,可以說是在射日神話中比較典型的。這些“典型”突出的特點(diǎn)就是能在不同民族、不同時(shí)空的多重交錯(cuò)中表現(xiàn)出它們之間的聯(lián)系。在這里主要以射日英雄、射日武器和射日地點(diǎn)這三個(gè)典型,分析它們?cè)诓煌姹尽⒉煌瑫r(shí)代的射日神話中的重復(fù)性,從中可以看出“典型”的輻射力的強(qiáng)弱。

(一)射日英雄

雖然名字、身份不同,但射日英雄們大都可以歸為以下幾類:

1.天生神力:“獵人父子力大無窮,他們用的弓,人們扛也扛不起……”(《格射日月》)

2.擁有超人的技藝:“侯野……射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),是個(gè)打獵能手……”(《侯野射太陽》)

3.擁有驚人的意志:“……勒嘎時(shí)時(shí)被風(fēng)刮倒,就爬著走,咬緊牙爬了三天三夜……又走了七天……周身被火烤起水泡泡……又走了三天三夜,渾身被檬刺錐起血道道……”(《勒嘎射太陽》)

射日本身就不是件簡(jiǎn)單的事,力氣、技藝、意志是必要條件,而神人的幫助也是一種關(guān)鍵。在所選擇的作品中英雄大都有超凡的出生,而得到神人相助是射日壯舉成功與失敗的轉(zhuǎn)折,如《勒嘎射太陽》、《格射日月》?！独崭律涮枴分械陌缀永先烁嬖V勒嘎要爬上遙遠(yuǎn)南方一棵會(huì)迅速長(zhǎng)高的榕樹上才射得到天;《格射日月》中格遇上了一個(gè)臟老頭,接受他的考驗(yàn)(送水、送食物),后來臟老頭告訴他鼯鼠沒翅膀卻飛得遠(yuǎn)的原因是四肢間長(zhǎng)有肉膜。這其實(shí)是古代人類生產(chǎn)勞作經(jīng)驗(yàn)相傳的一種表現(xiàn),而像勒嘎要往南走三十天,經(jīng)過狂風(fēng)嶺、火燒山、檬刺坡、大河,以及臟老頭對(duì)格送水送食物所提的高要求(九十九碗水、捕捉鼯鼠),則反映了古人在經(jīng)驗(yàn)的獲取過程中需要經(jīng)歷相當(dāng)多的困難。

(二)射日武器

遠(yuǎn)古時(shí)期,先民們?yōu)榱松?必須和大自然搏斗,和兇禽猛獸搏斗。在漫長(zhǎng)曲折的歷史過程中,人類積累了許多方法和器具。棍棒和石塊的攻擊范圍有限,標(biāo)槍之類在射擊精度和攜帶方面遠(yuǎn)不及弓箭,弓箭大概是古人遠(yuǎn)距離精確打擊目標(biāo)的最優(yōu)良武器。

在射日神話中,英雄們大都擁有(受贈(zèng))威力無比的弓箭。值得一提的是毛難族的《格射日月》中,爹格首次射日用的是20枝見血封喉的毒箭,但是由于射程不夠,沒射中太陽,反遭其害。后來格拜師學(xué)神箭,經(jīng)過重重考驗(yàn),臟老頭提示他根據(jù)鼯鼠飛得遠(yuǎn)的原理,造出有羽箭,終于射下太陽。同樣作為箭枝,有羽和無羽的區(qū)別在于箭的射程和飛行時(shí)的穩(wěn)定性或者說命中率。另外弓的挽力決定了箭的射程、穿透力和命中精確度。爹格年老,力氣應(yīng)該比格差;格用上了有羽箭,爹格沒有。所以爹格和格一個(gè)失敗、一個(gè)成功,我想其關(guān)鍵就在于這兩點(diǎn)。而壯族《特康射太陽》中,特康造了一把一萬斤力的弓,削了十二枝千斤力的箭。這么強(qiáng)勁的弓箭,如若使用起來,威力定然驚人。但是這種弓箭當(dāng)然不可能是人類生理結(jié)構(gòu)所能適應(yīng)的。于弓于箭,神話中的情形顯然是夸張了。這是神話創(chuàng)造的需要,不可以過于以理性的思維去要求。

(三)射日地點(diǎn)

在所選的十則神話中(以下作品名簡(jiǎn)寫),只有兩則沒有具體說明射日的地點(diǎn)(哈尼族的《為》,但蒙古族《額》只說從東到西)。射日地點(diǎn)在山上的有壯族的《特》和《侯》、瑤族的《射》、毛難族的《格》;射日地點(diǎn)在樹上的則有布依族的《勒》(在榕樹上),仫佬族的《喊》、土家族的《太》、苗族的《射》(以上三則在馬桑樹上)。

于山上或樹上射日,都是為了盡可能地減少射日者與太陽之間的距離。神話中射日的山都是高山,有山名的就說是某某山,雖不知在何地,但肯定是相當(dāng)?shù)母?有的則干脆說最高的山:

“……高高的巴澤山……”(壯族,《特康射太陽》)

“……朝著一座最高的山頂走去……”(壯族,《侯野射太陽》)

“最東邊有一座大山,這是群山中最高最陡的高峰,太陽從東方出來,最先照到這座高峰……”(瑤族,《射太陽》)

“……要爬九千九百九十九丈高的岜英山頂……”(毛難族,《格射日月》)

山總比平地要高出許多,站在山頂,空間距離上就與太陽近了,這點(diǎn)先民們肯定已經(jīng)認(rèn)識(shí)到。山總比樹高,那先民們?yōu)槭裁床蝗x擇山,而有的選擇了樹,如馬桑樹、榕樹等。

據(jù)《中國(guó)高等植物圖鑒》中記載:“馬桑,落葉有毒灌木,有時(shí)高達(dá)6米,枝條斜展……分布于華北、西北、西南及華中。多生于海拔400—2100米的灌叢中……全桿各部含馬桑堿,有毒,可做土農(nóng)藥?！瘪R桑樹作為灌木,居然有6米高,在先民眼中它有如此“神力”,個(gè)別長(zhǎng)得高的馬桑樹就被認(rèn)為是神樹,可通天。

對(duì)于榕樹,在南方大多被認(rèn)為是神樹。榕樹從一顆小小的種子,長(zhǎng)成高一二十米的巨樹,歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。這是其他樹木難與其比擬的。榕樹矮則數(shù)寸,高則數(shù)十米,在先民的思維中這種形態(tài)的巨大差異,就轉(zhuǎn)化成了一種神話思維——榕樹會(huì)長(zhǎng)高,如布依族《勒》中所述。

地球上的山經(jīng)過時(shí)間的改變和地球板塊的運(yùn)動(dòng),在高度上是會(huì)有所變化,但是,對(duì)于先民們來說,他們是認(rèn)識(shí)不到的這一點(diǎn)的。所以山總是以一種固定的高度出現(xiàn)在神話作品中,而樹木則會(huì)長(zhǎng)高。

在列維·斯特勞斯看來,神話的功能是要解決先民們要克服的主要矛盾,或者說是調(diào)和或治理自然與文化世界中存在的對(duì)立。他認(rèn)為所有的神話都表現(xiàn)基本的兩極對(duì)立,諸如自然與文化的對(duì)立、神與人的對(duì)立或生與死的對(duì)立。對(duì)立是人類文化的特征也是人類思維的基本結(jié)構(gòu)。在以上不同文本中射日英雄之間和射日武器之間分析解讀中,我們可以看出先民在創(chuàng)作神話的同時(shí),其實(shí)也是賦予神話中的人和物以自身的希望。我國(guó)的少數(shù)民族的生存、繁衍的自然條件相對(duì)惡劣。而在生產(chǎn)力還十分不發(fā)達(dá)的時(shí)期,先民們不自覺地把大自然和地球萬物神話了。他們希望通過這種神力,可以達(dá)到人與自然的和諧,就像在不同民族的文本中,先民們覺得太陽太炎熱了,需要“射日”,但是,他們又不是要完全地消滅太陽。從中,我們可以窺視出先民們克服矛盾和了解他們自身周圍世界的無意識(shí)愿望。

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