論徐福東渡與中華文化的探索精神

於賢德

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州 510420；浙江萬(wàn)里學(xué)院，浙江寧波 315100）

論徐福東渡與中華文化的探索精神

於賢德

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州 510420；浙江萬(wàn)里學(xué)院，浙江寧波 315100）

徐福是中華文化交流活動(dòng)的最早楷模和典型代表，他開啟了中國(guó)文化外向傳輸與探索的先河。徐福的文化探索與傳播活動(dòng)，是出于他對(duì)暴政惡行的反抗與斗爭(zhēng)，對(duì)真善美的向往與追求，還表現(xiàn)了他對(duì)外在世界的自覺探究，這種勇敢的探究行為正是代表了人類自由自覺的創(chuàng)造性生活的本質(zhì)特征。他所從事的文化交流活動(dòng)是以和平的方式展開的，在不同文明的積極融合中推進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。徐福的文化探索活動(dòng)對(duì)于中國(guó)文化的探索精神產(chǎn)生了重要的影響，從張騫、玄奘、鑒真直到鄭和，都用“動(dòng)態(tài)和諧”的理念進(jìn)行文化探索與傳播活動(dòng)，這樣一種文化交流模式至今仍然具有十分重要的積極意義。

徐福東渡；中華文化；探索精神；動(dòng)態(tài)和諧

由于特定的地理環(huán)境的規(guī)定性和發(fā)展道路的特殊性，中華文化作為一個(gè)整體系統(tǒng)，在其悠久的歷史進(jìn)程表現(xiàn)出一個(gè)相當(dāng)明顯的特點(diǎn)——能以較大的向心力和發(fā)展的連續(xù)性屹立于世界民族之林。也就是說(shuō)，中華文化在與其他文明的交流、碰撞與融會(huì)的過程中，沒有發(fā)生那種足以導(dǎo)致產(chǎn)生本質(zhì)性變化的巨大轉(zhuǎn)折，沒有一種外來(lái)的文化力量能夠?qū)χ腥A文化的發(fā)展足以形成改弦更張的強(qiáng)烈沖擊。因此，有的學(xué)者就認(rèn)為中華文化具有一種封閉性，別的文化類型對(duì)她的影響與作用，以及她對(duì)外界的文化輻射都是相當(dāng)有限的，而突破這種歷史形成的封閉性正是改革開放的重要任務(wù)之一。

這種論點(diǎn)從表面上看似乎有一定道理，中國(guó)文化確實(shí)有其獨(dú)特的精神品格：她是世界文明古國(guó)中唯一能夠延續(xù)根據(jù)自身?xiàng)l件形成的文明發(fā)展的脈絡(luò),并以這種獨(dú)特的文化類型為人類文明和文化發(fā)展的多樣性、豐富性做出貢獻(xiàn)。然而，如果我們從中華文化與其他文化相互接觸、碰撞與交流所形成的復(fù)雜而又生動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行更為深入的探討，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)而曲折的歷史進(jìn)程中，孤芳自賞的傲慢與閉關(guān)鎖國(guó)的保守并不是貫串始終的根本特點(diǎn)，也不是作為一種十分強(qiáng)勢(shì)的文化表征支配著她的發(fā)展走向。與此相反的是，中華民族能夠以堅(jiān)韌不拔的意志，艱苦卓絕的努力，往往在付出千難萬(wàn)險(xiǎn)的代價(jià)之后，終于克服了無(wú)數(shù)令人難以想象的困難，向外面的世界展開著勇敢的探究。只是由于這樣的外向探究所采用的具體的方式，由于受到儒家文化中庸和諧觀念的影響，不是運(yùn)用軍事擴(kuò)張、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)及文化侵略等野蠻粗暴的征服性行為，不是把自己的文化奉為圭臬必欲強(qiáng)加于人而后快，也不是把別人的文化視為糞土而掃地出門才安心。中國(guó)文化在與其他文化直接發(fā)生關(guān)系的過程中,雖然也有對(duì)抗與沖突的發(fā)生,但更多地表現(xiàn)為平和的交流和求同存異式的融合,尤其是以先驅(qū)人物為代表的探索行為進(jìn)行文化的交流，更是中華民族在學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀思想、先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)越制度的過程中一種重要的方式。徐福東渡就是這樣一種文化交流活動(dòng)的最早楷模和典型代表，他開啟了中國(guó)文化外向傳輸與探索的先河，并且成為后世文化探索活動(dòng)的光輝榜樣。

一

對(duì)于徐福的文化探索與傳播活動(dòng)，首先值得我們關(guān)注的是他對(duì)暴政惡行的反抗與斗爭(zhēng)，對(duì)真善美的向往與追求。正是由于生于斯長(zhǎng)于斯的家園在秦始皇發(fā)起的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中受到嚴(yán)重摧殘，安居樂業(yè)的社會(huì)理想被軍隊(duì)的鐵蹄所粉碎，為了堅(jiān)持美好的理想，徐福以大無(wú)畏的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的意志，敢于去闖出一片新的天地，開辟一條新的道路。正是在這樣一種義無(wú)反顧的抗?fàn)幮袆?dòng)中,徐福敢于與惡勢(shì)力徹底決裂的是非觀念與斗爭(zhēng)精神，就在這樣的抗?fàn)幹械玫搅肆芾毂M致的表現(xiàn)：不與暴虐的苛政為伍，雖然在力量的對(duì)比上暫時(shí)沒有戰(zhàn)勝暴政的可能，但絕不是忍氣吞聲地茍活于亂世，而是運(yùn)用自己的智慧和勇氣，以破釜沉舟的決心與惡勢(shì)力決裂。這樣的勇氣是何等的可貴，這樣的行動(dòng)又是何等的偉大。徐福在以實(shí)際行動(dòng)反抗暴政的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的果敢決絕，勇敢地站到了時(shí)代的前列，不但在當(dāng)時(shí)堪稱壯舉，而且他的行為實(shí)踐了孔子提出的“道不行，乘桴浮于海”［1］37，而跟孔老夫子閃爍其詞的表白，吞吞吐吐的試探，卻不肯付諸實(shí)際行動(dòng)的那種做法相比較，徐福的行為顯然更有大丈夫的氣概和先行者的勇敢?？鬃舆@種話語(yǔ)只是望洋興嘆的自我解嘲，最多也只是在近海找個(gè)小島去做隱士，他說(shuō)的“天下有道則見，無(wú)道則隱”［1］73就是最好的注腳。徐福卻是說(shuō)干就干的實(shí)踐者，當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不容許他在殘暴污濁的世界茍且偷安時(shí)，他是義無(wú)反顧慨然東渡，用切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想去奮斗，這樣的精神可以說(shuō)比孔子更有勇氣。

其次，徐福東渡表現(xiàn)了他對(duì)外在世界的自覺探究，這種勇敢的探究行為正是代表了人類自由自覺的創(chuàng)造性生活的本質(zhì)特征。人類跟動(dòng)物那種依靠生物本能的“固定化”生存有著天壤之別，這是人類文明之所以能夠得到與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)步的生物人類學(xué)基礎(chǔ)，而徐福這樣的先知就是人的本質(zhì)力量能夠得以不斷發(fā)展的代表。翻開史書我們不難發(fā)現(xiàn)，人類要想在與自然界的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須時(shí)時(shí)掌握主動(dòng)權(quán)。而要掌握生存的主動(dòng)權(quán)，就必須要隨時(shí)了解周圍世界的種種變化，并且需要不斷地拓展對(duì)于未知世界的把握，努力推動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)向著新的廣度和深度進(jìn)軍。這就是人類最基本的生存能力之一——探究力的具體表現(xiàn)。

探究力是生物在進(jìn)化過程中賦予人類的最重要、最偉大的禮物之一，生物進(jìn)化的結(jié)果，使動(dòng)物身上那些與生俱來(lái)的本能性的本領(lǐng)與能力不再在人的身上延續(xù)，但卻給人提供了一種依靠后天實(shí)踐而獲得的新的本能：探究的本能。這種本能的最基本的特點(diǎn)就在于人類總是渴求了解自己不熟悉的東西，風(fēng)云變幻，候鳥遷移，植物榮枯，世事變遷，以及高高地懸在頭頂?shù)奶?yáng)、月亮和星星，都會(huì)引起人們極大的關(guān)注，都會(huì)促使人類通過艱苦的努力去發(fā)現(xiàn)它們的奧秘。探究能力首先使人類能夠?qū)ν庠谑澜绲母鞣N變化作出適當(dāng)而迅速的反應(yīng)，一方面能夠以積極的姿態(tài)去迎接對(duì)人有利的變化，也能夠有效地避開與應(yīng)對(duì)那些有可能造成災(zāi)難的危險(xiǎn)。而擺在人們面前的未知世界就像一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng)在吸引著人們：那里究竟會(huì)有什么奇異的景象？會(huì)不會(huì)有一些特別神奇的新東西？能不能得到一些意外的收獲？這一個(gè)個(gè)問號(hào)充滿著無(wú)比巨大的魅力，誘導(dǎo)著人們孜孜不倦地去探索，去研究。這種從探究本能生發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈欲望，最終就會(huì)化作一種十分積極的心理動(dòng)力，尤其是當(dāng)它和實(shí)際的功利需求結(jié)合在一起時(shí)，探究的欲望也就會(huì)轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。正是這樣一種探究能力的不斷發(fā)展，是人類為自己的生命活動(dòng)開辟了一個(gè)永無(wú)止境的廣闊空間，它不僅滿足了人類生活質(zhì)量日益提升的愿望，同時(shí)也是人的本質(zhì)力量具有不斷發(fā)展?jié)摿Φ幕颈ＷC。

徐福東渡就是一次載入史冊(cè)的探究活動(dòng)，原來(lái)得以生存的環(huán)境遭受破壞，那么外面的天地是不是有另一番景象？外面的世界是不是依然精彩？這只有通過不畏艱險(xiǎn)的探索和闖蕩，才會(huì)得出真正的結(jié)論，才有可能開創(chuàng)一片新的天地。對(duì)于徐福來(lái)說(shuō)，東渡原本是為了避難，但是，從它的歷史意義與文化價(jià)值來(lái)看，就不是那么簡(jiǎn)單了：漂洋過海是具有一定冒險(xiǎn)性的遷移活動(dòng)，尤其是在人類科技水平較為低下的古代，各種可能遇到的危險(xiǎn)和困難十分清楚地?cái)[在人們面前，無(wú)畏的勇氣和充分的準(zhǔn)備，通過堅(jiān)強(qiáng)的意志、高度的智慧和科學(xué)的組織，最終保證了探索活動(dòng)的巨大成功，它對(duì)中國(guó)文化探索活動(dòng)是一次重要的啟迪，也為后世眾多的探索活動(dòng)樹立了光輝榜樣。

再次，徐福的東渡活動(dòng)從文化學(xué)的角度看來(lái)，他所從事的文化傳播與交流是以和平的方式展開的，在不同文明的積極融合中推進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，而不是通過血與火的拼殺征伐去顯示某種文明的優(yōu)越與強(qiáng)勢(shì)。這樣一些特點(diǎn)使得中國(guó)古代文化在與外來(lái)文化的交流中以“和為貴”、“柔為上”為圭臬，并且成為后世文化交流的基本模式。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出：“不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有其精華與糟粕,所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化，我們既要理解，又要有所選擇。這就是我說(shuō)的‘各美其美、美人之美、美美與共’?！薄耙簿褪歉鞣N文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的‘優(yōu)劣’。”［2］雖然在徐福東渡的時(shí)代還不可能有我們今天這樣開放的思想觀念,但是中華文化所崇尚的“和為貴”的文化哲學(xué)，使徐福在傳播先進(jìn)文化的過程中，不是以唯我獨(dú)尊的心態(tài)去否定原住民的文明成果，更不是通過暴力手段強(qiáng)迫別人接受自己，而是出于和諧共生的目的、平等互愛的態(tài)度、引導(dǎo)示范的方式，去傳播較為先進(jìn)的文化成果，使后發(fā)地區(qū)得到了更快的發(fā)展。這說(shuō)明以徐福為代表的中華文化已經(jīng)具有一種樸素的多元共存的文化觀，這樣的文化觀念對(duì)于人類社會(huì)的共同發(fā)展具有十分重要的推動(dòng)作用，它那深邃的歷史價(jià)值在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化相互契合的今天表現(xiàn)得尤為更加重要。

二

在徐福之后有漢代的張騫出使西域?！奥劦缹ぴ词?，從此天路回。牽牛去幾許？宛馬至今來(lái)?！边@是唐代大詩(shī)人杜甫，安史之亂中避難秦州（今甘肅天水）時(shí)，寫下的一首詩(shī)。詩(shī)中所歌頌的“尋源使”，就是西漢的張騫。公元前139年，張騫奉命率領(lǐng)一百多人，從隴西（今甘肅臨洮）出發(fā)，開始了具有歷史意義的遠(yuǎn)征，這是一次極為艱苦的行軍。大戈壁灘上，飛沙走石，熱浪滾滾；蔥嶺高如屋脊，冰雪皚皚，寒風(fēng)刺骨。沿途人煙稀少，水源奇缺，再加之?dāng)硣?guó)的阻害與自然條件的險(xiǎn)惡，張騫一行，風(fēng)餐露宿，備嘗艱辛。牢獄羈押，災(zāi)禍橫生。不少隨從或因饑渴倒斃途中，或葬身黃沙、冰窟，獻(xiàn)出了生命。歷經(jīng)艱難困苦的13年，出發(fā)時(shí)有100多人，回來(lái)時(shí)卻僅剩下張騫和堂邑父2人，這就能清楚地看出所付出的代價(jià)是何等的巨大。同樣，這次出使活動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)際影響和所起的歷史作用也可以說(shuō)是史無(wú)前例的。自春秋以來(lái)，戎狄雜居涇渭之北。至秦始皇北卻戎狄，筑長(zhǎng)城以護(hù)中原，但其西界不過臨洮，玉門之外的廣闊的西域，尚為我國(guó)政治文化勢(shì)力所未及。張騫第一次通使西域，使中國(guó)文化的影響直達(dá)蔥嶺東西。自此，不僅現(xiàn)今我國(guó)新疆一帶同內(nèi)地的聯(lián)系日益加強(qiáng)，而且中國(guó)同中亞、西亞，以至南歐的直接交往也建立和密切起來(lái)。后人正是沿著張騫的足跡，走出了譽(yù)滿全球的“絲綢之路”。張騫的“鑿空”之功，是應(yīng)充分肯定的。

唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事，在中國(guó)更可以說(shuō)是家喻戶曉。玄奘從小就在洛陽(yáng)凈土寺出家，后又在國(guó)內(nèi)遍訪名師，他感到眾人所說(shuō)的佛經(jīng)多有歧義，很難得到準(zhǔn)確、明白的闡釋，于是便決心到天竺學(xué)習(xí)。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，克服了無(wú)數(shù)災(zāi)難，終于到達(dá)佛教的發(fā)源地，在那爛陀寺從戎賢受學(xué)，后又游學(xué)天竺各地，并同一些學(xué)者展開辯論，成為名震天竺的高僧大德。在經(jīng)歷了17年的取經(jīng)生涯之后，于貞觀十九年回到了長(zhǎng)安，接著又組織翻譯出經(jīng)、論35部，1335卷，共計(jì)1300多萬(wàn)言。玄奘把自己的畢生精力都傾注到取經(jīng)與譯經(jīng)的偉大事業(yè)上，這是人類文化交流史上的不朽創(chuàng)舉，它對(duì)豐富祖國(guó)文化作出了巨大貢獻(xiàn)，并為古印度佛教保存了珍貴的典籍。他到天竺取經(jīng)的故事在民間廣為流傳，中國(guó)古代文學(xué)四大名著之一的《西游記》，就是以他的取經(jīng)史跡為原型創(chuàng)作的。今天，“取經(jīng)”這個(gè)詞匯已經(jīng)成為中國(guó)人虛心向他人學(xué)習(xí)的熟語(yǔ)，這是人們對(duì)于在文化探索活動(dòng)中無(wú)畏斗士和智慧先哲的最好紀(jì)念。

另一位多次冒著生命危險(xiǎn)堅(jiān)持東渡日本的中國(guó)人是唐代的鑒真大和尚。中國(guó)人也不斷東渡日本進(jìn)行中日文化交流，其中鑒真的貢獻(xiàn)是不能忽視的。唐玄宗天寶元年（公元742年）冬十月，日本留學(xué)僧榮睿、普照來(lái)到揚(yáng)州大明寺拜謁鑒真，誠(chéng)懇邀請(qǐng)“大和尚東游興化”。鑒真問寺內(nèi)諸僧，有誰(shuí)愿意應(yīng)此遠(yuǎn)請(qǐng)。眾僧默然。鑒真義無(wú)反顧地表示：“為法事也，何惜身命！諸人不去，我即去也?！?/p>

在經(jīng)過五次痛苦的失敗之后，終于在唐天寶十二年（公元753年）十月二十九日晚第六次踏上征程。此時(shí)的鑒真已經(jīng)66歲高齡，且雙目失明，但為了傳教授戒，為了中日人民的友好及文化交流，毅然決然登舟東渡，終于在十二月二十日中午抵達(dá)日本九州薩摩國(guó)阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿兒島縣）。二月四日到達(dá)日本首都奈良，受到日本舉國(guó)上下盛大的歡迎。759年，鑒真率弟子仿?lián)P州大明寺格局設(shè)計(jì)修建了唐招提寺，至今仍存，被視為日本國(guó)寶，對(duì)日本建筑藝術(shù)有重要影響。以后，鑒真在此授戒講經(jīng)，把律宗傳至日本，成為日本律宗的始祖。鑒真雖雙目失明，但能憑記憶校對(duì)佛經(jīng)。他還精通醫(yī)學(xué)，憑嗅覺辨草藥，為人治病，留下一卷《鑒上人秘示》的醫(yī)書。鑒真對(duì)于日本醫(yī)藥學(xué)、印刷術(shù)與書法藝術(shù)的發(fā)展都作出了巨大貢獻(xiàn)。

在文化探索與傳播史上，鄭和下西洋更是值得全人類重視的偉大事件。1405年7月11日明成祖命鄭和率領(lǐng)龐大的240多艘海船、27400名船員組成的船隊(duì)遠(yuǎn)航，訪問了30多個(gè)在西太平洋和印度洋的國(guó)家和地區(qū)，加深了中國(guó)同東南亞、東非的友好關(guān)系。每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年他一共遠(yuǎn)航了有7次之多。最后一次，宣德八年四月回程到古里時(shí)，在船上因病過世。民間故事《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》將他的旅行探險(xiǎn)稱之為三寶太監(jiān)下西洋。鄭和曾到達(dá)過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等30多個(gè)國(guó)家，最遠(yuǎn)曾達(dá)非洲東岸，紅海、麥加。

鄭和下西洋，推動(dòng)我國(guó)古代航海事業(yè)達(dá)到頂峰，成為十五六世紀(jì)世界大航海時(shí)代的先驅(qū)。鄭和下西洋是世界古代航海史上時(shí)間早、規(guī)模大、技術(shù)先進(jìn)、活動(dòng)范圍廣的洲際航?；顒?dòng)，比哥倫布到達(dá)美洲大陸的航行早了87年，比達(dá)·伽馬繞過好望角到達(dá)印度的航行早了92年，比麥哲倫的環(huán)球航行早了114年。鄭和下西洋時(shí)的船舶建造、天文航海、地文航海、季風(fēng)運(yùn)用和航海氣象預(yù)測(cè)等方面的技術(shù)和航海知識(shí)，在當(dāng)時(shí)都處于世界領(lǐng)先地位。鄭和下西洋不僅是中國(guó)古代航海事業(yè)的頂峰，也是世界航海業(yè)發(fā)展的里程碑。

鄭和下西洋，傳播中華文明，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。鄭和下西洋，向海外傳播科學(xué)文化、典章制度、文教禮儀、宗教藝術(shù)等中華文明，將中國(guó)在建筑、繪畫、雕刻、服飾、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國(guó)家，向當(dāng)?shù)厝嗣駛魇阼従?、筑路、捕魚技術(shù)，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)作物栽培方法，推行貨幣、歷法、度量衡等。同時(shí)，亞非國(guó)家的文明成果也傳入中國(guó)。鄭和七下西洋，在中外文化交流史上寫下了輝煌的篇章。

在所有這些文化使者身上，我們都可以看到徐福所開創(chuàng)的在文化的探索傳播活動(dòng)中的一些共同點(diǎn)：

首先，他們都本著虛心學(xué)習(xí)他國(guó)優(yōu)秀文化、積極傳播中華文明的歷史使命，都把文化交流與傳播看作是超越生命的最高價(jià)值去刻苦經(jīng)營(yíng)，都把文化探索與傳播作為自己的畢生使命。在《西游記》中唐僧取經(jīng)經(jīng)歷了“九九八十一”難，這當(dāng)然是文學(xué)的夸張，但是，徐福所面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)，張騫所遭遇到的艱難險(xiǎn)阻和無(wú)數(shù)困厄，鑒真面對(duì)一次又一次的失敗卻能堅(jiān)持到最后，鄭和就是在最后一次航海活動(dòng)中獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。他們之所以能夠歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，之所以愿意通過自己的艱苦卓絕的奮斗，在中華文化和世界優(yōu)秀文化的溝通架橋鋪路，就在于他們敢于為人類文明的融合和發(fā)展做出最偉大的、最無(wú)私的奉獻(xiàn)。

其次，他們都有積極開放的探究精神，都能夠站在推進(jìn)人類文明發(fā)展的高度去從事文化的交流與傳播事業(yè)。為了掌握新的文化知識(shí)，為了了解人類文明的新成果，他們不是畫地為牢，不是以狹隘的民粹主義心態(tài)去看待無(wú)比生動(dòng)豐富的外在世界，他們的心胸是開放的，視野是開闊的，意志是何等的堅(jiān)毅，行動(dòng)是何等的執(zhí)著。中華文明之所以能夠屹立于世界文明之林，幾千年而巋然不倒，一個(gè)重要的原因就在于有一大批以徐福為代表的文化探險(xiǎn)者與文化傳播者，他們能通過積極的外向探究，使本民族的文化在不斷獲得發(fā)展活力的基礎(chǔ)上永葆青春。

再次，他們都能夠把自己的好東西無(wú)保留地傳授給其他民族，同樣也能虛心學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，對(duì)于人類文明的進(jìn)步的渴求，使他們能夠科學(xué)地處理“拿來(lái)”與“輸出”的關(guān)系，正是具有這樣一種高度重視和平共處的文化立場(chǎng)，他們才能通過自己無(wú)畏的實(shí)踐，讓世界共享全人類創(chuàng)造的各種文化成果，這是中華文明對(duì)于世界文化的重要貢獻(xiàn)。由此可見，徐福東渡所開創(chuàng)的輝煌業(yè)績(jī)，所發(fā)揮的榜樣作用，早已成為中國(guó)文化對(duì)外交流的基本精神，這種精神不但沒有隨著歷史的演變而失去它的風(fēng)采，在科技昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們的生活質(zhì)量已經(jīng)大為提高的今天，閃耀著更加璀璨的光輝。

三

徐福東渡所創(chuàng)造的文化業(yè)績(jī)是不朽的。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，不同民族之間的文化交流越來(lái)越有力地掙脫腐朽沒落的政治制度、金錢至上的極端功利主義與狹隘的民粹主義的桎梏，在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史背景下進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。雖然某些文化上的保守思潮經(jīng)常會(huì)沉渣泛起，在思想與行動(dòng)上自覺不自覺地流露出這樣一種傾向：天地之間只有我的文化最為先進(jìn)、最有前途，其他的文化成就則是不足掛齒的。這種與時(shí)代潮流背道而馳的文化心態(tài)，在徐福、張騫、玄奘、鑒真與鄭和這些頂天立地的文化巨人面前，顯得何等的渺小與卑陋。

中華文化在近代經(jīng)歷了積貧積弱、落后挨打的屈辱，曾經(jīng)的輝煌被當(dāng)年侵略者的炮火所轟毀，救亡圖存的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和民族復(fù)興的宏偉理想，使得我們的前輩在文化探索過程中，既有過饑不擇食的忙亂與盲目，也在某種程度上對(duì)自己的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生過過分的懷疑與輕視，“全盤西化”與“打倒孔家店”的口號(hào)，在所謂矯枉過正的策略選擇中也就有了一定的市場(chǎng)。晚清的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”在學(xué)習(xí)西方文化方面應(yīng)該說(shuō)是有一定成績(jī)的，百來(lái)號(hào)梳著辮子的幼童不遠(yuǎn)萬(wàn)里到美國(guó)留學(xué)，從中顯露出來(lái)的急于求成的焦灼與深層次的憂患也是顯而易見的。但是，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”那種表面上四平八穩(wěn)，實(shí)際上無(wú)法觸動(dòng)已經(jīng)腐朽了的封建主義政治思想體系的文化戰(zhàn)略，最終只能使這場(chǎng)轟轟烈烈的變革落得虎頭蛇尾的結(jié)果。這段史實(shí)充分證明了這樣一個(gè)道理；文化探索如果只是限于表層的變化，只在物質(zhì)層面和外在形式上做文章，那么，要想獲得真正的進(jìn)步是不可能的。

改革開放給我們創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的國(guó)際文化交流的新格局：大批中國(guó)留學(xué)生去國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，也有大批的外國(guó)人通過“孔子學(xué)院”、漢語(yǔ)培訓(xùn)及來(lái)華留學(xué)等方式學(xué)習(xí)中華文化。經(jīng)久未衰的“洋插隊(duì)”，和像來(lái)自加拿大的相聲演員“大山”那樣的“中國(guó)通”的涌現(xiàn)，“你中有我，我中有你”的雙向?qū)α?，進(jìn)一步強(qiáng)化了相互學(xué)習(xí)的豐富內(nèi)涵，使當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際文化交流中體現(xiàn)出更加明顯的積極互動(dòng)特質(zhì)，并且隨著改革開放的不斷深化保持著越來(lái)越好的發(fā)展勢(shì)頭。對(duì)于正在和平崛起的中國(guó)來(lái)說(shuō)，通過積極的探索和虛心的學(xué)習(xí)，以便更多地吸收他人的文化成就以充實(shí)自己；同時(shí)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ诔浞肿鹬亟邮苷叩幕A(chǔ)上，把我們最優(yōu)秀的東西提供給其他民族，在“美美與共”中推動(dòng)人類文明的可持續(xù)進(jìn)步，這應(yīng)該是徐福東渡對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化交流最有價(jià)值的啟迪。

值得我們高興的是徐福東渡所開創(chuàng)的文化交流的方式與理念，并沒有隨著歲月的流逝而失去它的魅力，在文化分爭(zhēng)已經(jīng)成為國(guó)際政治領(lǐng)域相當(dāng)重要的斗爭(zhēng)內(nèi)容的今天，徐福東渡所折射出來(lái)的中國(guó)文化與人為善的善良心態(tài)、動(dòng)態(tài)和諧的價(jià)值追求，反而閃耀出特別亮麗的智慧與寬厚慈愛的光輝，尤其是現(xiàn)實(shí)世界遭受“文化帝國(guó)主義”和宗教極端主義雙重襲擾的時(shí)候，以徐福為代表的先驅(qū)們踐行的“和為貴”的理念，以及他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這一理念所從事的偉大實(shí)踐，就顯得更為難能可貴了。

美籍印度裔學(xué)者愛德華·薩義德所揭示的帝國(guó)主義對(duì)于文化的操控，確實(shí)給人以振聾發(fā)聵的警醒。薩義德認(rèn)為，文化帝國(guó)主義就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家基于優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)條件之上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和政治的力量，宣揚(yáng)和普及自身文化的價(jià)值觀、行為模式、制度和身份，使被壓迫人民服從帝國(guó)主義階級(jí)的利益。他說(shuō)：“每個(gè)追求世界統(tǒng)治權(quán)的政治中心都說(shuō)過并做過許多同樣的事。管理弱小民族總少不了訴諸權(quán)力和國(guó)家利益；當(dāng)形勢(shì)變得有些棘手，便會(huì)出現(xiàn)同樣的摧毀欲。然而，竟有人矢口否認(rèn)這一點(diǎn)……可是，正如越南戰(zhàn)爭(zhēng)和海灣戰(zhàn)爭(zhēng)所證明的，與這種矢口否認(rèn)伴隨而來(lái)的正是不停地犯這種錯(cuò)誤。更糟糕的是，知識(shí)分子、藝術(shù)家和新聞?dòng)浾邆兙古c這些做法沆瀣一氣。”［4］可見，文化帝國(guó)主義的做法，對(duì)于人類文明的相互傳播與平等交流是格格不入的，所產(chǎn)生的惡劣后果與消極影響也是有目共睹的。其實(shí)，文化帝國(guó)主義的本質(zhì)就是依仗龐大的政治軍事力量來(lái)實(shí)施文化侵略，這種仗勢(shì)欺人、為所欲為的文化心態(tài)，極大地?fù)p害了人類文明的豐富性與生動(dòng)性。至于帝國(guó)主義動(dòng)輒使用武力，肆無(wú)忌憚地推行自己的文化政策和文化形態(tài)，甚至不惜毀滅其他民族的文化成果，這種妨害人類文化發(fā)展的行徑理所當(dāng)然地遭到各國(guó)人民和一切有識(shí)之士的堅(jiān)決反對(duì)。

與此相對(duì)應(yīng)的另一種有害的文化姿態(tài)就是宗教極端主義。宗教原本應(yīng)該成為人類社會(huì)發(fā)揚(yáng)慈愛之心，調(diào)適社會(huì)關(guān)系，建設(shè)精神家園與引領(lǐng)靈魂升華的向?qū)?，但是，那些恐怖主義分子卻要把自己信奉的宗教視為至高無(wú)上、唯我獨(dú)存的排他性的絕對(duì)信仰，因而徹底否定其他宗教存在的合理性，甚至不惜動(dòng)用恐怖主義手段，對(duì)手無(wú)寸鐵的和平居民大開殺戒。這種走火入魔的文化心態(tài)其實(shí)就是害人害己的愚蠢行為，其結(jié)果必然是搬起石頭砸自己的腳，不但對(duì)人類文化發(fā)展造成惡劣的阻礙作用，而且還會(huì)使自己信奉的宗教因此而蒙上陰影。

所以，以徐福東渡為歷史起點(diǎn)的中國(guó)人在文化探索與交流中形成的獨(dú)特的模式極其所蘊(yùn)含的基本精神，仍然是今天國(guó)際文化交流的理想模式，這一方式的核心就是“動(dòng)態(tài)和諧”的價(jià)值取向。所謂動(dòng)態(tài)和諧，是指文化交流不是簡(jiǎn)單的毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的共生狀態(tài)的延續(xù)，即那種“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的消極共處，也不是“和稀泥”，而是在互相尊重、互相學(xué)習(xí)的過程中，積極主動(dòng)地吸收一切先進(jìn)文化的創(chuàng)新成就，以博大的胸懷去共享人類文明的偉大成果，是在互動(dòng)過程中促進(jìn)原有文化的創(chuàng)新、提升與進(jìn)步。因此，一切有利于人類歷史向前發(fā)展的文化的接觸、碰撞、交流、融合，都應(yīng)該得到充分的肯定，一切國(guó)際組織、各國(guó)政府、社會(huì)團(tuán)體，全世界的有識(shí)之士都應(yīng)該繼承徐福東渡所留給我們的精神財(cái)富，為人類文化更充分的交流、更美好的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

［1］孔子．論語(yǔ)［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000．

［2］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通九十新語(yǔ)［M］.重慶：重慶出版社，2005：331.

［3］愛德華·薩義德．文化與帝國(guó)主義［M］．李琨，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：18-19．

Xu Fu’S Journey Eastward and the Chinese Culture’s Explorative Spirit

YU Xian-de

（Guangdong University of Foreign Studies,Guangzhou,Guangdong 510420）

Xu Fu is a pioneering model of the Chinese culture communication.He launched the Chinese culture’s outward exportation and exploration.His cultural exploration and dissemination were due to his struggle and rebel against the then violent and cruel administration and his pursuit of the good,true and the beautiful.It also showed his conscious exploration of the outside world.His courage represents the nature of the creative life that human beings pursue.Xu Fu’s cultural activities were conducted peacefully,and contributed to the development of the human life in the process of the interaction of different civilizations.His cultural explorations exerted a positive influence upon the Chinese cultural explorative spirit.From Zhang Qian and Xuan Zang through Jian Zhen to Zhenghe,all of them resorted to the idea of“dynamic harmony”to conduct their cultural activities.This model is still playing a positive role in the current cultural communication model.

Xu Fu’s journey eastwards；Chinese culture；explorative spirit；dynamic harmony

G 125

A

1001-4225（2010）06-0075-06

2010-10-15

於賢德（1950-），男，浙江寧波人，哲學(xué)博士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授。

翁奕波）