庸常生活審美化：現(xiàn)代派詩的本體依歸——新加坡五月詩社后期創(chuàng)作審美取向論析

翁奕波，宋紅梅

（1.汕頭大學(xué)文學(xué)院，2.汕頭大學(xué)學(xué)報編輯部，廣東汕頭 515063）

庸常生活審美化：現(xiàn)代派詩的本體依歸
——新加坡五月詩社后期創(chuàng)作審美取向論析

翁奕波1，宋紅梅2

（1.汕頭大學(xué)文學(xué)院，2.汕頭大學(xué)學(xué)報編輯部，廣東汕頭 515063）

五月詩社是新加坡當(dāng)代一個面向現(xiàn)代詩人的同仁詩社，其詩有著豐厚的內(nèi)蘊，既有對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，又有對現(xiàn)實、社會、人生的關(guān)懷，同時也不乏西方現(xiàn)代詩的技巧，體現(xiàn)著獨特的審美趣味。而五月詩社的創(chuàng)作風(fēng)格則隨著時代的變化而變化。由“現(xiàn)代主義”到“現(xiàn)實關(guān)懷”，再到多元化中對庸常生活的觀照，展現(xiàn)了現(xiàn)代派詩歌發(fā)展的清晰軌跡。對庸常生活的審美觀照無疑是詩歌在后現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的必然趨向。庸常生活的審美化趨向，意味著現(xiàn)代詩藝術(shù)向本體的美學(xué)依歸。

新加坡五月詩社；現(xiàn)代主義；現(xiàn)實關(guān)懷；庸常生活審美化；本體依歸

一、引言

華文現(xiàn)代派（即現(xiàn)代主義）詩源于法國的象征主義，肇始于李金發(fā)的象征派詩，得名于20世紀(jì)30年代初施蟄存創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志，是我國20年代李金發(fā)的象征派和徐志摩等的新月派詩歌的合流，后經(jīng)戴望舒、卞之琳以及九葉詩人等現(xiàn)代派詩人的踐行實驗，逐漸趨于成熟，呈現(xiàn)出意象、象征、知性三大主要的審美特征，其最主要的代表性詩人有李金發(fā)、戴望舒、卞之琳。50年代以后，現(xiàn)代派詩分流臺灣，使臺灣成為現(xiàn)代派詩于我國內(nèi)地之外的大本營，也使華文現(xiàn)代派詩的發(fā)展達到了一個階段性的巔峰。（誠然，臺灣現(xiàn)代派詩的源頭除了我國內(nèi)地之外，尚有日本昭和年間詩歌革命的影響）之后又逐漸擴展至香港、澳門和東南亞，以至于世界各地。新加坡的五月詩社就是這種繁衍的結(jié)果之一。新加坡的五月詩社，盡管以五月的詩歌傳統(tǒng)為底蘊，但與現(xiàn)代派詩有著不解之緣。其審美風(fēng)格的演變與發(fā)展，對于我們揭示現(xiàn)代派詩的發(fā)展趨勢，探討詩歌乃至文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，有著不可或缺的典型價值。

新加坡五月詩社成立于1978年10月21日，是一個面向現(xiàn)代詩人的同人詩社，具有開放性和非功利性，旨在傳承華文傳統(tǒng)文化及推動現(xiàn)代詩運的創(chuàng)社理念。五月詩社的發(fā)起人之一南子曾明確地提出詩社成立的緣由：（一）發(fā)揚現(xiàn)代文學(xué)的詩歌藝術(shù)。（二）華語、華文不僅是中國人的文化資產(chǎn)，也是海外華人的共有資產(chǎn)。我們的老祖宗，經(jīng)過一代又一代的努力，書寫了不少文本，它們大部分都收集在四庫全書中。身為海外的炎黃子孫，為了不要向歷史交白卷，也應(yīng)該利用這些優(yōu)美的文字，創(chuàng)作一些作品，豐富人類的文化積淀。秉承這一宗旨，五月詩社自成立以來，出版了一系列以詩歌為主要內(nèi)容的“五月詩社文叢”及定期刊物《五月詩刊》，舉辦了一系列詩歌推廣活動。社員們經(jīng)常不計得失，自籌經(jīng)費出版詩集，策劃活動，積極推動新加坡華文現(xiàn)代詩歌運動，體現(xiàn)了對文藝事業(yè)的極大熱誠，為推廣和繁榮新加坡的華文詩歌及其文藝事業(yè)做出了杰出的貢獻。

作為海外當(dāng)代華文現(xiàn)代派詩歌的重要成果，新加坡五月詩社同仁們的作品有著豐厚的內(nèi)蘊，既有對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，又有對現(xiàn)實、社會、人生的關(guān)懷，同時也不乏西方現(xiàn)代詩的技巧，體現(xiàn)著獨特的審美趣味。五月詩社的詩人們，從早期借鑒西方及臺灣現(xiàn)代詩的詩藝，到七八十年代的回歸現(xiàn)實與傳統(tǒng)，再到有意追求、強調(diào)建設(shè)有新加坡特色的本土詩歌，他們合著時代的節(jié)拍、文壇的思潮，適時地調(diào)整自己，以實際的行動踐行著詩社的宗旨和創(chuàng)新的理念。

五月詩社自成立以來，已擁有前行代、中生代及新生代三代詩人，雖然“五月詩社”成立于1978年，但是，五月詩社的前行代詩人早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)登上了詩壇并成為當(dāng)時現(xiàn)代主義詩歌的健將，這些詩人當(dāng)時的現(xiàn)代主義創(chuàng)作應(yīng)看為五月詩社創(chuàng)作的源頭。

如果說新加坡政治上的轉(zhuǎn)舵與臺灣文藝的影響為新加坡現(xiàn)代詩的發(fā)展提供了契機的話，新加坡經(jīng)濟的騰飛則為其現(xiàn)代詩的發(fā)展提供了堅實的土壤。上世紀(jì)60年代，新加坡的經(jīng)濟迅速崛起，成為亞洲經(jīng)濟四小龍之一。隨著經(jīng)濟的起飛，新加坡由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會，人們的生活環(huán)境也由農(nóng)村步入城市，生活方式、價值觀念等也隨之發(fā)生了巨大變化。與此同時，出生于40年代的詩人在60年代也正值20歲左右的青春年華，面對這種變化，不少詩人感到迷茫與困惑。他們或沉浸在與外在都市世界疏離的感傷中，或營造自我唯美的內(nèi)心世界品味青春、感悟心靈。這也就構(gòu)成了60年代現(xiàn)代主義詩歌的創(chuàng)作重要主題。

20世紀(jì)70年代開始，當(dāng)中國大陸詩歌流行浪漫的政治抒情、臺灣回歸鄉(xiāng)土的現(xiàn)實主義文學(xué)時，新加坡詩壇卻出現(xiàn)了“現(xiàn)代”與“現(xiàn)實”合流的趨勢。1965年新加坡獨立，新加坡的華人由移民而成為新興國家的原始居民，其觀念也由落葉歸根轉(zhuǎn)而成為落地生根。隨著新加坡的獨立和華人國家認(rèn)同度與本土意識的增強，新加坡的華文文學(xué)也跳出移民時代中國文學(xué)的羈絆，理性地看待各種“主義”，吸取“現(xiàn)代”與“現(xiàn)實”主義的優(yōu)點，創(chuàng)造新加坡本土的文學(xué)，即“詩根向下，誓必抓緊鄉(xiāng)泥，傳染沃土的氣息；誓必追蹤潺潺的地下水源，尋求巖層的走向”［1］。與此同時，與國家認(rèn)同和本土意識增強相伴而來的卻是華人文化的逐漸失落和斷根的恐慌，而這又促使了新加坡華人文化意識的覺醒。因而，華文領(lǐng)域的文學(xué)流派和團體捐棄前嫌就成為迫切的需要。于是，詩歌領(lǐng)域中，“現(xiàn)代”與“現(xiàn)實”和解，共同致力于華文文學(xué)的生存與發(fā)展。因而，五月詩社的詩人結(jié)合自己國家的實際，詩筆在追求自我之外更多地轉(zhuǎn)向了外在的鄉(xiāng)土、人生，充滿了現(xiàn)實主義精神和人文關(guān)懷，情感深沉。他們這一時期的詩歌創(chuàng)作集中體現(xiàn)在對文化鄉(xiāng)土的想象和對新加坡本土的抒寫兩個精神向度上。

總之，無論是對文化鄉(xiāng)土的想象還是對新加坡現(xiàn)實本土的抒寫，其精髓都是現(xiàn)實主義的精神，它遠接中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)，近連五四文學(xué)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子的理性精神。這種抒寫是新加坡七八十年代詩歌的主流，并沿續(xù)到80年代中后期及至以后的年代，成為80年代中后期多元化詩歌創(chuàng)作中的重要組成部分。

20世紀(jì)80年代中后期以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，新加坡進入后工業(yè)社會，文學(xué)呈現(xiàn)出多元化傾向。在多元化的文學(xué)傾向中，對日常生活的觀照成為五月詩人這一階段創(chuàng)作的一個重要傾向。如何評價新加坡五月詩社本階段發(fā)展的這一現(xiàn)象，關(guān)系著華文現(xiàn)代派詩發(fā)展的路向。筆者不揣淺陋，擬對此加以論析，以就教于方家。

二、庸常生活審美化產(chǎn)生的背景

“庸常生活審美化”是在全球化趨勢、消費文化盛行的社會情況下的一種文藝現(xiàn)象，與后現(xiàn)代生活的體驗密切相關(guān)。顧名思義，“庸常生活審美化”即是用審美的眼光去觀照日常生活。英國社會學(xué)家邁克·費瑟斯通認(rèn)為，日常生活的審美呈現(xiàn)之一即是一戰(zhàn)以來出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實主義運動，他們追求的是“消解藝術(shù)與日常生活之間的界限”，同時認(rèn)為，“藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事務(wù)上”［2］。新加坡五月詩社詩人后期作品庸常生活審美化趨向也是在全球化趨勢、消費文化盛行的社會情況下的一種文藝現(xiàn)象，其產(chǎn)生也是有著深刻的政治、經(jīng)濟、文化以及詩歌內(nèi)在規(guī)律演變的因素的。

（一）政治經(jīng)濟文化因素。

如果說工業(yè)社會是現(xiàn)代主義的生存土壤，那么，后工業(yè)化社會則是后現(xiàn)代主義文化思潮的寬大溫床。20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟取代政治成為新加坡關(guān)注的中心，經(jīng)濟發(fā)展迅速，政局穩(wěn)定，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)及旅游、服務(wù)業(yè)蓬勃發(fā)展，新加坡步入后工業(yè)化時代。經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，人民豐衣足食、安居樂業(yè)。在這種時代特征下，人民鮮有重大的題材去書寫，文學(xué)尤其是詩歌只是一些人生活的一部分，受到經(jīng)濟社會的沖擊，《五月詩刊》曾不止一次地載文感嘆詩壇的蕭條，南子就曾寫到：“近年來，文壇的空氣是沉悶的。詩友們?yōu)榱诉@樣或那樣的原因，或停筆，或減產(chǎn)。哀莫大于心死；心不死可要面對更大的悲哀?！保?］

與此同時，華文教育的衰落，華文作品的讀者群下降，堅持寫作的華文作者不再渴望外界的共鳴，文學(xué)尤其是詩歌逐漸成為文學(xué)圈子里自娛自樂的消閑活動。

（二）新加坡詩壇的自身因素。

首先是詩壇的多元化思潮。進入80年代，新加坡詩壇出現(xiàn)了多種思潮并存的局面，既有盛行于60年代的現(xiàn)代主義，又有在70年代占主流地位的現(xiàn)實主義，同時也有后現(xiàn)代主義的苗頭。在多種思潮并存下，詩歌也呈現(xiàn)出多元化走向，尤其是20世紀(jì)末以來。對此，林方曾有過描述，他說：“到了本世紀(jì)末，跟愛滋病的冒起突擊一樣，詩變得狂野而難以馴服，濫情反為所累?，F(xiàn)代詩，正如美國詩人Lousis Simpson在其詩中所詮釋，就像一口便吞掉馬蹄鐵的鯊魚，擁有一個消化橡膠、煤、鈾、月亮和詩的胃，即使在沙漠中也暢游無阻?！保?］

傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、民族的、本土的及國際的，交錯交融，表現(xiàn)出多姿多彩的文學(xué)風(fēng)韻。在《五月詩刊》第19期的編輯手記中就明確地點明了作品風(fēng)格的豐富多彩：“這一期的詩作……有重理性節(jié)制的古典風(fēng)味短詩，有重情感直抒的浪漫色彩小詩；有重知覺把握的現(xiàn)實主義詩作；也有重意識或生命本性的現(xiàn)代主義作品?！保?］事實上，在當(dāng)時的新加坡文壇，即使是同一思潮的作家內(nèi)部也有不同的創(chuàng)作表現(xiàn)，就是現(xiàn)實主義作家內(nèi)部，既有繼續(xù)堅持傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法者，也有轉(zhuǎn)向客觀的閑適的現(xiàn)實主義創(chuàng)作者。

在題材上，既有承接前一階段描寫都市體驗的都市詩及用詩歌完成尋根之旅的文化尋根詩，也有在日常生活中尋找詩意的閑適詩，還有從新聞中獲取靈感的新聞詩，在手法和形式上也多彩多樣，大家打破了流派間的隔閡，郭永秀曾針對現(xiàn)代詩與現(xiàn)代派的爭論指出，“五月詩社不屬于任何一派，它屬于對詩有誠意和創(chuàng)意的詩人們”［6］。大家相互取長，兼收并蓄，呈現(xiàn)出多姿多彩的詩壇面貌。與此同時，經(jīng)過十幾年的詩藝沉淀，五月詩社發(fā)展到80年代中后期已形成老、中、青三代詩人共存的格局，他們帶著各自的成長背景、詩學(xué)經(jīng)驗及美學(xué)追求融入詩壇，而且，共同的挽救華文衰落的文化意識也促使各派詩人以開放的心態(tài)相互接納并取長補短，所有這些都共同促成了詩壇的多彩面貌。

其次是新加坡本土特色的文學(xué)共識影響。

在多元化的文化格局中，這一階段的詩歌普遍延續(xù)前一階段的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，提倡用詩筆描繪新加坡這塊熱土上的現(xiàn)實，《五月詩刊》曾在第九期刊出《只有鄉(xiāng)土，沒有主義》，文中說到：

值得擁護的只有鄉(xiāng)土精神，這才是我們的根之所在，整體的風(fēng)貌。我們要在世界文壇站得住，單靠追逐西方的落日是不智的，因為充其量只能達到一般水準(zhǔn)，絕對無法突破，實現(xiàn)超越。要在世界文壇昂首闊步，必須表現(xiàn)個別的獨特風(fēng)格，制造驚喜，使洋人刮目相看，而要達到這個目的，則非認(rèn)清傳統(tǒng)，從鄉(xiāng)土出發(fā)不可。［7］

從中不難看出他們的開放心態(tài)及建設(shè)本土特色文學(xué)的決心。

在這種共識之下，新加坡五月詩社的詩人創(chuàng)作有的承接前一時代繼續(xù)關(guān)注經(jīng)濟、社會發(fā)展給人帶來的價值觀的失落及全球化過程中華族文化衰敗的內(nèi)心矛盾，極具批判色彩，如希尼爾的詩集《綁架歲月》及《輕信莫莫疑》，華之風(fēng)的詩集《月是一盞傳統(tǒng)的燈》，集體創(chuàng)作的《五月鄉(xiāng)土詩選》等詩集中的不少作品也都反映了這一主題。而除此之外，隨著新加坡社會環(huán)境及時代精神的變化，新加坡五月詩社的詩人的大部分作品的批判意識卻是越來越淡，他們更多地轉(zhuǎn)而在日常生活中尋找詩意。

再次是文學(xué)本體主義及唯美主義悄然興起之影響。

80年代以來，新加坡國人豐衣足食、安居樂業(yè)，生活豐富多彩。在文化生活多元化格局下，人們的生活越來越個體化，文學(xué)創(chuàng)作中的個性化傾向和審美性也不斷增強，文學(xué)本體主義思潮由此升起。1989年，黃孟文曾在《作家的責(zé)任》一文中指出：“一個作家，不管他主張為藝術(shù)而藝術(shù)還是為人生而藝術(shù)，他的唯一任務(wù)就是把作品寫好，其他如改造社會的事，最好讓政治家、社會科學(xué)家們?nèi)ネ瓿?。作家不需要把過重的包袱，強加在自己身上?！保?］不少作家把文學(xué)看成純粹的文學(xué)，不再把文學(xué)與載道聯(lián)系起來。詩人林方也曾指出：“創(chuàng)作產(chǎn)生理論而不必尾隨理論，無論盲流如何洶涌澎湃，詩人其實都擁有一片屬于自己的寧靜空間?！保?］1在金融風(fēng)暴橫掃東南亞各國時，五月詩人們?nèi)詧孕拧霸姴荒苁苁虑榘l(fā)生影響，也不能改變現(xiàn)狀”［9］。他們都強調(diào)文學(xué)的本體性。在文學(xué)本體主義思潮的影響下，新華文學(xué)也呈現(xiàn)出更多的唯美主義情調(diào)。正是在這樣的背景下，五月詩人后期的創(chuàng)作便更多地在日常生活中尋找詩意，自作自樂，寫詩以自娛。

可見，20世紀(jì)80年代中后期以來的新加坡，由于經(jīng)濟社會長足發(fā)展、人民生活安定富足，在文學(xué)缺乏宏偉敘事的后工業(yè)社會情況下，五月詩人摸索著本國詩歌的發(fā)展。他們避免了“文以載道”的剛性敘述，而是更多地回歸日常生活。郭永秀在這一時期曾指出：“歷史文化固然可以入詩，生活中的點點滴滴雞毛蒜皮，也一樣是絕佳的題材?！保?0］五月詩社的不少詩人便從前一階段對社會、人生、歷史、文化的抒寫中轉(zhuǎn)入對日常生活的關(guān)注上來。

三、庸常生活的審美發(fā)現(xiàn)

與同時期臺灣詩歌中表現(xiàn)日常生活的頹廢不同，五月詩人則更多地在日常生活中發(fā)現(xiàn)了詩意，記錄生活中心靈的顫動。這些對生活庸常之美的觀照涵蓋了在日常生活中對愛和美的感受、對日常生活中的起居、閱讀、品茗、觀畫、旅游等的抒寫……他們用心捕捉生活中的點點感動，化而為詩，使其作品充溢著愛意和溫暖，不時迸發(fā)出生活和生命的哲思，具有唯美色彩和人文情懷。其題材的選取，審美意象的捕獲，主要有如下幾方面。

（一）愛的永恒題材。

愛情是永恒的，也是普泛而庸常的。作為人類社會男女異性之間最為真摯、最為純潔、最為執(zhí)著的感情，它是永恒的；然而，這種感情是與生俱來的，它依附于每一個正常人的靈魂之中，滲透于人類生活的方方面面，既滲透于人的生存和發(fā)展的事業(yè)之中，也滲透于人的柴米油鹽之中，更滲透于人的靈魂深處，因而它也是最為普泛的，最為庸常的。與我國20世紀(jì)上半葉文學(xué)創(chuàng)作專注于“革命+愛情”的題材選取不同，新加坡五月詩社后期詩人們的詩作，重點觀照的是老百姓平凡生活中體現(xiàn)出來的愛情，雖平淡，但有一種溫馨而寧靜的美。

在回憶中，在想象里，在生活的點滴中，善感的五月詩人總能敏銳地捕捉到關(guān)于愛和幸福的蛛絲螞跡，其中愛情是最易撥動人心弦的。林麗平的《癡》描述的是戀愛中那種纏綿而美麗的癡情：“若是三月的江南/我必打一把油紙傘/提一半明半滅的燈籠/點著顆忐忑的心/躡足于濕瀝瀝的青石街道/去敲你緊掩的窗扉//請不要責(zé)我太放浪/春雨的江南委實太膩沓/我的要求只是小小/別讓我獨聽那/那雨打石階的寥寂//倘若馬蹄聲已遠/我仍愿意/獨守城中小窗下/伴那冷雨/等你歸來……”。最初的愛戀總是包含著試探，一份忐忑，包含著無盡的想象，無論是想“去敲你緊掩的窗扉”，還是愿意獨守窗下“伴那冷雨/等你歸來”，所表達的都是一種相伴相守的祈愿，一種形影不離相濡以沫的依偎。黃楨琇的《忘記一個人真不容易》，董農(nóng)政的《最美的守候》、《在冰冷的月色中續(xù)了約》等等，描寫的大都是泛泛大眾的情侶們熱戀中的這種甜蜜守候的感受與情趣。

如果說上列詩中表現(xiàn)的愛戀還不足以突出五月詩人這一時期詩歌創(chuàng)作愛情題材的“庸常”特征的話，那么，鄭景祥的《所以牽掛》中所抒寫的愛情就顯露出了較為鮮明的“庸?！碧卣鳎?/p>

如何讓夢境騎上木馬旋轉(zhuǎn)

繞回到一地蝸牛的童年

讓膽小的手心停泊著肩膀

嘴唇溫習(xí)你塞進書本的心意

難道就這樣任記憶白發(fā)嗎？

我的鼻子還要認(rèn)定

送你十二種花的味道

疲憊的腳跟也不愿放棄

那一趟其實并不繁華的日出

再讓我看一眼

讓肩膀嘴唇鼻子腳跟

背熟每一次誓言的場景

我的眼睛還愣在裕廊小販中心

呆看一朵靜坐的幽蓮

據(jù)詩人在散文《所以牽掛》中所講，詩歌《所以牽掛》源于電視劇中的一個場景，詩人由此憶起和妻子相識相戀的種種感動。這是在日常生活中對愛的追憶，平淡而感動，溫情而唯美，讓人感到溫暖。

淡瑩的很多詩都呈現(xiàn)了這種纏綿悱惻的愛戀，著名詩評家洛夫曾說這“貫穿于淡瑩的全部作品之中”［11］。然而，仔細(xì)體味，淡瑩前后期愛情詩的創(chuàng)作還是有明顯的變化的。步入中年的淡瑩后期的愛情詩由早期的典麗婉約逐漸蛻化為恬淡與豁達，返璞歸真，非常契合庸常生活的時代氣息。比如《黑與白》：

三千煩惱絲和弱水三千

沒有一丁點牽連

然而認(rèn)真追溯起來

除了數(shù)字類似

其關(guān)系非比尋常

此道理不容置疑

在你的十指挑拈撥弄下

千絲萬縷、長短不一的煩惱

終于回返最初的本色

顧盼自得之際

一陣拔越清脆的磬音

鏗鏘破境而出

唉！我不正是你眼里

弱水三千中，那

最柔最亮的一瓢？

何必耿耿于懷

截然不同的詮釋？

詩是因丈夫為其染發(fā)這樣的日常生活小事有所感觸而揮毫寫成的，這樣的小事在他們的日常生活中也許再平常不過，然而，唯其平常卻更加看出他們之間感情的不平常的真摯，也由此見出詩人對人生歲月之痕的釋然。是啊，有此愛戀，“何必耿耿于懷/烏黑與雪白之間/截然不同的詮釋”。

在庸常的平靜生活中，幸福也簡簡單單，郭永秀曾這樣描述他的幸福感覺：“晚飯后，夜色悄悄地/在窗外徘徊，風(fēng)/有時躲在簾后，有時/頑皮地扯著你的發(fā)梢/天花板上一盞燈垂下來，垂下——/一個溫馨寧謐的世界/燈下，你伏案的姿態(tài)/安恬完美如石像，因為你有/整疊改不完的作業(yè)/我的手中，總有一截不肯歇息的筆，固執(zhí)地/沿著小小的方格奮勇前進/這里頭有浪漫的情歌/有歷史的興亡、民族的悲壯/也有時代的風(fēng)暴/有時，就在五根平行的黑線上/追逐一群不安分的黑豆芽/追出一闕高山流水，或者/音群拼湊弦管爭鳴的潑墨畫/而時光，便如此這般地?fù)肀е覀?一切似乎停頓靜止，天地/不言也不語，一如我們/沒有開腔，卻有深深的期許/像桌上兩盅熱氣騰騰的鐵觀音/或有濃淡，一種芳香/常常，一支柔美的旋律/充滿了我全身，窗外/蟲聲在為它輕輕伴奏/……”曉風(fēng)殘月，蟲聲唧唧，燈光暖暖，和愛人相伴著各自做自己喜歡的事情，彼此沒有言語“卻有深深的期許”……這種溫馨畫面所折射的平凡生活就是幸福，這種讓人“微醺的感覺”，正如鄭景祥在詩中說的那樣，“平淡是最永恒的余味”（《平淡就好》）。

（二）生活小事中的詩意。

在世俗的平凡生活中，到處都有詩意。只要心中有愛，心中就有詩意，只要心中有詩意，柴米油鹽、花鳥蟲魚都是詩。五月詩社的詩人們就是以這樣的心態(tài)，去捕捉生活，去捕捉詩意的。即使一個電話鈴聲，采凡音也因之寫出《傍晚電話》一詩；每天不斷重復(fù)的晨起，梁鉞和蔡欣都詠出《晨起四步曲》和《晨起三題》的詩篇；上層人下層人都必須的晚餐，郭永秀也在他的“家居詩束”中有過《晚餐時間》的描繪；華族婦女們每天再平常不過的洗衣、曬衣之類的“家務(wù)活”，淡瑩曾有一串串的“家務(wù)詩”問世；日常生活中的花、木、蟲、鳥、寫信、寄信，梁鉞也寫進了《露水》、《蟲的傳奇》等詩作之中。淡瑩的《燙衣》可為代表：

盈掌的輕舟

反反覆覆

在領(lǐng)子、衣襟、袖子上

輕快地巡回

所過之處

水氣氤氳

佇立在岸邊

癡癡地等待

我遠航歸來的

是那個有棱有角的

一家之主

詩人在做熨衣服的家務(wù)活時，突發(fā)奇想，從熨斗想到海上的“輕舟”，想到“那個有棱有角的/一家之主”，而自己則像是“佇立岸邊/癡癡地等待”的癡婦，讓人聯(lián)想起漁家女“望夫石”的詩情畫意，韻味綿遠。

（三）讀書觀畫有詩情。

當(dāng)然，在凡庸的常態(tài)生活中，人們也讀書、觀畫、品茗、唱和……，而這些也都是善感的五月詩人們后期常用的詩歌題材，這些詩透著古代士大夫般的閑情逸致。比如，梁鉞從閱讀中寫出《閱讀策略注》，鄭景祥觀《西游記之仙履奇緣》有感而作將其中警句補成詩《心游記》，蔡欣觀畫、聽琴而寫就《山水篇——讀朱修立新傳統(tǒng)山水畫》、《聽古琴》，洪振隆旅游在《閑假東?！芳啊栋咨骋粭分兴憩F(xiàn)的愜意，希尼爾寫作《輕信莫疑》，鄭景祥和之為《信莫輕疑》，等等。

典型的有洪振隆的《家畫》：

我無意間闖入

幽幽野林

窺見兩只脈脈含情

細(xì)訴怨情的丹頂鳥

萋萋芳草中

一只獨行的野鶴

攜我從澤林間

一習(xí)沖天

正當(dāng)忘情于太虛幻境

大地傳來

養(yǎng)鶴人關(guān)切的呼叫聲

要眾鶴速速回鄉(xiāng)

詩人的思緒隨著畫而闖入“幽幽野林“，看見“脈脈含情、細(xì)訴怨情”的丹頂鳥和獨行的野鶴，并帶他穿越澤林進入“太虛幻境”……從中不難想象詩人的閑適而生活的優(yōu)裕。

（四）人文地理、時事新聞也是詩。

隨著生活水平的提高，人們越來越多地走出家門，休閑度假、問親訪友，了解世界各地的山川地理、人情風(fēng)物。這些自然而然地都進入了五月詩社詩人的詩歌視野之中。比如伍木曾多次回中國旅游而做《賦歸》、《攜子觀舞龍》，流川的《無法償還的債——重回南大舊址感懷》，郭永秀的《游美軍公墓及紀(jì)念碑》，等等。有些時候，即使是坐在家里看電視，聽新聞，詩情也會從他們的心中汩汩涌出。鄭景祥的《兩座城市在流淚》就是在聽完新聞之后寫的：

罹的溫度盡管如此相近

一道緊繃半世紀(jì)的

北緯38度線

強將眺望牽扯得更長更遠

更無力

倉皇離家的每一個腳步

原是為了想回家

任海闊燈暗

終須歸來收拾

這場丟荒五十年的離難

……

人間造就了兩百份安慰

卻虧欠

千萬顆過期的盼望

那四天

有兩座城市在流淚

接下來的N個月

只剩

一種眼神在失眠

詩人由新聞中獲悉，2008年8月15日，分裂50年的韓國與朝鮮，各自準(zhǔn)許100名離散的家屬，在漢城或平壤團聚4天。短暫重逢又匆匆道別后，雙方政府表示，一定再安排其他千萬名家屬相會，但年復(fù)一年卻杳無音訊。這首詩即是對這則新聞的詩性展現(xiàn)。詩情，雖由一則普通的新聞所激發(fā)，然詩歌卻透出深深的人道主義的關(guān)懷。

（五）生活與生命的感悟。

在樸素?zé)o華的社會生活中，五月詩社的詩人們雖然以一顆普通的平常心去捕捉生活的點點滴滴，抒寫為詩，自我欣賞，自娛自樂。不過，平靜中蘊含著愛，蘊含著智慧。正是因了這種平靜的心境，他們才能更好地感悟人生、感悟生活。使他們的詩不時透出對生活、對生命的體悟的睿智。如劉含芝的《中年》：“鍋中那粒蛋/已經(jīng)熟成一種秋色了/香味滿室走動/走不動的是我/滿身汗珠/急切地將我蒸黃/鍋中一分鐘/于我已半生。”鍋中的蛋已熟，香味四溢，急著去把它盛出然而行動卻跟不上……“一分鐘”與“半生”的反差，詩歌很形象地刻畫出了“我”隨著年齡增長腿腳不靈便的中年之態(tài)，那種焦急和無奈躍然紙上。南子的《鏡中人》和《自我觀察》都是對歲月在生命身上打下痕跡的驚覺，淡瑩的詩集《發(fā)上的歲月》中有不少都是抒發(fā)這種時間之傷的佳作。

五月詩人用詩筆告訴我們，凡庸的生活中也有詩，它在回憶里，在洗衣中，在吃飯中，在讀書、觀畫、品茗、唱和、旅游中，……在生活的點點滴滴中，只要你擁有一雙詩意的眼睛。這些點滴中有愛，有情，有感動，有生命的體驗，有人道的關(guān)懷……他們就這樣在圈子里自創(chuàng)自賞，用詩再現(xiàn)著這一時代的凡庸生活，平凡而溫馨。

四、結(jié)語

新加坡五月詩社濫觴于20世紀(jì)60年代，創(chuàng)立于70年代，發(fā)展于80年代卻適逢新加坡80年代中后期尤其是90年代以來華文詩壇的不景氣，一路坎坷而行，歷經(jīng)時代的變化和文壇的變遷，其詩風(fēng)由萌發(fā)期的現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)而為現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義的融合，進而又演變?yōu)轭惡蟋F(xiàn)代主義的庸常審美化趨向。走出了一串深深淺淺、磕磕碰碰的腳印，為華文現(xiàn)代派詩的生存與發(fā)展提供了十分有益的研究范例。尤其是其80年代后期以來對庸常生活的觀照和審美追求，對現(xiàn)代派詩的發(fā)展具有劃時代的啟迪意義，因而也更值得我們?nèi)プ錾钊氲奶接憽?/p>

80年代中后期以來，隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，新加坡進入后工業(yè)社會。新加坡文學(xué)呈現(xiàn)出多元化趨勢，建設(shè)新加坡本土特色的文學(xué)成為共識，文學(xué)本體主義及唯美主義也悄然興起并表現(xiàn)為在日常生活中尋找詩意。在多元化的文學(xué)傾向中，對庸常生活的美學(xué)觀照成為五月詩人后期創(chuàng)作的一個重要審美傾向。由“現(xiàn)代主義”到“現(xiàn)實關(guān)懷”，再到多元化中對庸常生活的觀照，凸顯了一道現(xiàn)代派詩歌發(fā)展的曲折前行軌跡。而庸常生活的觀照和庸常生活的審美化則無疑是詩歌在當(dāng)代社會發(fā)展的必然趨向。和平與發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然趨勢，而遠離了硝煙的庸常生活又必然催生詩歌的庸常生活審美化，現(xiàn)代派詩歌當(dāng)然也不例外。因而，庸常生活的審美化是華文現(xiàn)代派詩歌在當(dāng)代發(fā)展的必然。當(dāng)代詩歌的庸常生活審美化，無疑是政治意識形態(tài)的淡化和物質(zhì)功利意識淡化的結(jié)果，它凸顯的是詩歌的本質(zhì)屬性——審美性?？梢?，現(xiàn)代派詩歌庸常生活審美化的呈現(xiàn)，正是現(xiàn)代派詩歌本體依歸的表現(xiàn)。

［1］五月詩社出版社.詩樹精神［J］.五月詩刊（1）：1.

［2］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：96.

［3］南子.為詩壇生一把火［J］.五月詩刊，1994（21）：1.

［4］林方.五月抒情詩選·序［M］//希尼爾.五月抒情詩選.新加坡：五月詩社出版社1998：1.

［5］編輯手記［J］.五月詩刊，1993（19）：48.

［6］郭永秀.現(xiàn)代詩與現(xiàn)代派［J］.五月詩刊，1992（17）：1.

［7］五月出版社.只有鄉(xiāng)土，沒有主義［J］.五月詩刊，1985（9）：1.

［8］莊鐘慶.東南亞華文文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社2007：379.

［9］五月詩刊·編后話［J］.五月詩刊1998（29）：59.

［10］郭永秀.月光小夜曲·序［M］.新加坡：七洋出版社1992：6.

［11］洛夫.那人卻在燈火闌珊處——讀淡瑩詩集《發(fā)上歲月》［M］//淡瑩.發(fā)上歲月，新加坡：七洋出版社1993：4.

Aesthetics of Mundane Life:Ontology Return of Modernism Poetry

WENG Yi-bo，SONG Hong-mei
（Editorial Department of Shantou University Academic Journal,Shantou,Guangdong；College of Liberal Arts,Shantou University,Shantou,Guangdong,515063）

Wuyue shishe（May Poetry Society）is a poetry club targeted at the modern poets.Rich in implications,their poemsare not only inheritance of traditional culture but also concerned about the reality,society and human life;at the same time,they employed the poetic techniques in the western modern poems,displaying unique aesthetic taste.Their creative style also changed with the changes of the times from the modernism through the realistic concern to the introspection on the mundane life in multiplicity,exhibiting a clear track of the modern poetic development.The aesthetic introspection on the mundane life is undoubtedly the inevitable tendency of the poetry in the post-modern industrial society.

May Poetry Society in Singapore；modernism；realistic concern；aesthetics of mundane life；ontological return

I 206.7

A

1001-4225（2010）06-0043-06

2009-11-08

翁奕波（1950-），男，廣東潮安人，汕頭大學(xué)學(xué)報編輯部編審，文學(xué)院碩士生導(dǎo)師。

宋紅梅（1982-），女，山東荷澤人，汕頭大學(xué)文學(xué)院研究生。

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度項目“海內(nèi)外華文現(xiàn)代派詩研究”（09J-13）

李金龍）