潮汕家訓(xùn)的文化審視

陳友義

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東汕頭 515041）

潮汕家訓(xùn)的文化審視

陳友義

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東汕頭 515041）

悠久歷史，形式多樣的潮汕家訓(xùn)，繼承與創(chuàng)新是其突出的文化特色；倫理道德規(guī)范是其豐富的文化內(nèi)容；治家教子是其突出的文化功能。對(duì)于良莠并存、金沙相塵的潮汕家訓(xùn)，我們必須采取積極有效措施，使之傳統(tǒng)守成與現(xiàn)代變革。

潮汕家訓(xùn)；繼承與創(chuàng)新；倫理道德規(guī)范；治家教子；傳統(tǒng)守成與現(xiàn)代變革

家訓(xùn)是我國(guó)封建社會(huì)中形成的特有的家庭教育文獻(xiàn)，是古代為家長(zhǎng)、族長(zhǎng)用來教育子孫而專門撰寫的。家訓(xùn)主要以儒家倫理思想為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)孝、悌、和、儉、勤、立志、立德等治家、理財(cái)、讀書、做人、處世的基本準(zhǔn)則和要求。當(dāng)中，最為人稱道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等。潮汕家訓(xùn)歷史悠久，形式多樣，內(nèi)容豐富。對(duì)潮汕家訓(xùn)進(jìn)行文化審視，從中加深認(rèn)識(shí)，獲取啟示，無疑是具有一定積極意義的。

一、繼承與創(chuàng)新：潮汕家訓(xùn)鮮明的文化特色

家訓(xùn)主要見諸族譜。族譜又稱家譜、家乘、祖譜等，是一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。修族譜是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家族的一項(xiàng)重要工作，是一種普遍的文化現(xiàn)象。在潮汕，一般家族都修族譜。修族譜的目的之一，在于“訓(xùn)勉后代子孫”［1］73，因此，教育、訓(xùn)誡子孫后代的內(nèi)容十分突出，非常重要，而家訓(xùn)就是其中一種主要形式。族譜有個(gè)編寫、修訂的過程，相應(yīng)地，家訓(xùn)也有個(gè)新編的過程。綜觀林林總總的潮汕家訓(xùn)，繼承與創(chuàng)修無疑是其突出的文化特色。

潮汕家訓(xùn)的繼承特色，首先，表現(xiàn)在無論是先祖修訂的族譜還是當(dāng)代人重新編寫的族譜，都收編了中華民族傳統(tǒng)家訓(xùn)。如《潮汕袁氏族譜》、《陳氏有慶堂族譜》，都把中華祖訓(xùn)放在族譜家訓(xùn)之前，作為其家訓(xùn)的一個(gè)重要組成部分；《揭陽余氏族譜》把《朱子治家格言》作為其家訓(xùn)的一個(gè)組成部分，澄海東隴徐氏家族則把天津徐氏家訓(xùn)作為其家訓(xùn)。其次，表現(xiàn)在一些家族把本族歷史上著名人物的家訓(xùn)載入自家族譜，成為其家訓(xùn)的一個(gè)組成部分，有的則直接作為自家的家訓(xùn)。如，潮汕各地楊氏，都把東漢楊震的“四知”作為家訓(xùn)載入自家族譜；《呂氏族譜》則載入?yún)蚊烧矣?xùn)；《揭陽劉氏族譜》則收入東平王遺訓(xùn)、先祖三帝（西漢高帝、東漢光武帝、蜀漢昭烈帝）遺訓(xùn)。

潮汕傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)新特色，主要表現(xiàn)在重修的族譜中，大都對(duì)家訓(xùn)進(jìn)行修訂改編，注入具有一定時(shí)代色彩的文化元素。改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，重修族譜十分活躍，成為潮汕普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在重修的族譜中，大多對(duì)家訓(xùn)進(jìn)行修訂改編，無論是體裁、形式還是內(nèi)容，都與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神，熔鑄時(shí)代文化。潮汕關(guān)氏家族的家訓(xùn)是“稼穡惟寶，仁義禮智”。2001年重新修訂的《關(guān)氏族譜》開宗明義地闡明，“進(jìn)入21世紀(jì)，各個(gè)范疇的內(nèi)涵都得到充實(shí)和更新，作為家訓(xùn)亦應(yīng)跟上時(shí)代的步伐”，因而以“友愛互助，團(tuán)結(jié)奮斗，誠(chéng)實(shí)守法，開拓創(chuàng)新”為其新家訓(xùn)［2］32。又如1998年重新修編的《汕頭蓮塘林氏族譜》，列出了十二條家訓(xùn)，當(dāng)中的“國(guó)法當(dāng)守”、“師尊當(dāng)敬”、“公物當(dāng)愛”［3］96，與社會(huì)主義公民道德規(guī)范所倡導(dǎo)的遵紀(jì)守法、尊師重教、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)等是同理的。再如潮汕《鄒氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)，“繼承先業(yè)，拼搏創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，啟發(fā)后人，文明禮貌，和睦家庭，尊老愛幼，孝愛相承，耀祖榮宗，后裔虔誠(chéng)，望古流芳，世代永興”［2］51，明顯地充滿現(xiàn)代文化氣息。

潮汕家訓(xùn)對(duì)民族傳統(tǒng)家訓(xùn)的繼承，符合了家訓(xùn)文化的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了潮汕人敬重祖先的優(yōu)良稟性；潮汕家訓(xùn)對(duì)民族傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)新，體現(xiàn)了潮汕人與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，反映了潮汕人開拓進(jìn)取的文化品質(zhì)。正是由于有了這樣的繼承與創(chuàng)新，潮汕家訓(xùn)文化才得以薪火相傳、發(fā)展充實(shí)。科學(xué)有效地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，是加快文化發(fā)展的重要一環(huán)，這是我們從潮汕家訓(xùn)文化獲得的一個(gè)重要?dú)v史啟示。

二、倫理道德規(guī)范：潮汕家訓(xùn)豐富的文化內(nèi)容

潮汕人的主體是中原移民，當(dāng)中不少是望族世家，“潁川世家”、“江夏世家”、“高陽世家”等，無不表明潮汕先祖的顯赫。繼承中華民族傳統(tǒng)家訓(xùn)精髓的潮汕家訓(xùn)，自當(dāng)也是以儒家倫理道德規(guī)范為主導(dǎo)。潮陽《陳氏有慶堂族譜》明確指出，“陳姓宗族文化，以孝、悌、忠、信、仁、義、禮、智、和善、慎睦、忍讓、儉樸為中心”［4］1183。潮安沈氏家訓(xùn)是“孝悌、忠信、禮義、廉恥”［5］7?？v觀潮汕家訓(xùn)，其內(nèi)容歸結(jié)起來主要有以下幾方面：

（一）孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，尊重兄長(zhǎng)。

孝悌是儒家倫理道德的內(nèi)核，其基本內(nèi)容是孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，尊重兄長(zhǎng)?！鞍偕菩橄取?。孝悌在潮汕家訓(xùn)中，無論是舊編的，還是新修的，都十分重視。

作為潮汕第一大姓，陳氏各家族的家訓(xùn)都十分強(qiáng)調(diào)孝悌。潮陽陳氏家族認(rèn)為，“父母面前無違拗，在生不見子承歡，死后念經(jīng)有何效？爾子在旁看爾樣，忤逆之忤人忤逆報(bào)，當(dāng)如孝”，故其家訓(xùn)第一條是“要孝”；而“兄長(zhǎng)面前無使氣，手足痛癢本相關(guān)，你尖我妒終何益？有酒有肉朋友多，打虎還是親兄弟，當(dāng)知悌”。第二條家訓(xùn)便是“要悌”。［4］466林姓是潮汕第二大姓，林氏家族的家訓(xùn)也都十分強(qiáng)調(diào)孝悌。如揭西錢坑林氏家族共有家訓(xùn)120條，第一條就是“崇孝道”，認(rèn)為，“教始于事親，終于報(bào)國(guó)。移孝以作忠，即顯親以全孝，此謂之大孝?！保?］1183惠來方氏家族認(rèn)為：“大哉孝之為德也，天之經(jīng)，地之義，人之行也。”［2］3故而把“訓(xùn)孝”放在家訓(xùn)的第一條；揭陽北坑僑鄉(xiāng)劉氏家族認(rèn)為：“孝弟為百行之首，凡為人子弟者，不可忍滅天性，茲我族子孫，宜敦孝弟于一家?！保?］99乃將“敦孝弟”作為家訓(xùn)第一條；揭陽劉氏家族也把“慎宗孝”放在家訓(xùn)的第一條。［1］73等等。

（二）崇尚仁義。

仁義是儒家倫理道德的重要內(nèi)容，潮汕家訓(xùn)無不體現(xiàn)儒家仁義的倫理道德。潮安金石仙都鄉(xiāng)林氏家族的狀元公（林大欽）家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：“仁不可輕，義不可輕，但存義是公平。休巧計(jì)，勿橫行，半夜敲門我不驚。想罷一心從正道，何愁萬事做不成?！保?］148普寧龍?zhí)锊淌霞易逄岢觥傲x以制事”、“仁以待人”的庭訓(xùn)［2］156；揭陽劉氏家族倡導(dǎo)“崇節(jié)義”［1］73。

（三）重禮節(jié)，倡謙遜。

禮在儒家倫理道德中占有十分重要的地位?！俺彪m小，如也知禮儀。”［10］153潮汕家訓(xùn)都十分注重禮教。潮陽陳氏家族認(rèn)為，“循規(guī)蹈矩?zé)o粗鄙，先生長(zhǎng)者當(dāng)優(yōu)尊，子弟輕狂人不敢；況我侮人人侮我，到底那個(gè)饒了你，當(dāng)知禮”，故而其家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“要禮”［4］466；揭陽北坑僑鄉(xiāng)劉氏家族認(rèn)為，“禮讓為處世之道，應(yīng)提倡謙遜之風(fēng)”，將“明禮讓”作為其家訓(xùn)；［2］100揭西錢坑林氏家族的“正禮節(jié)”［6］1188，惠來周山黃氏家族的“明禮讓”，［11］61，普寧龍?zhí)锊淌霞易宓摹岸Y以謙恭”［2］156，都充分反映禮在潮汕家訓(xùn)中的分量。

（四）講求誠(chéng)信。

儒家強(qiáng)調(diào)，“人而無信，不知其可也”。《論語》中“信”字出現(xiàn)38次，頻次雖低于仁（109次）、禮（74次），卻高于描述品德的善（36次）、義（24次）、敬（21次）、勇（16次）、恥（16次）等詞匯。［12］可見，誠(chéng)信是儒家思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是衡量一個(gè)人人品高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。潮汕家訓(xùn)十分注重誠(chéng)信。潮陽陳氏家族強(qiáng)調(diào)，“一諾千金人所敬，譬如約人到午時(shí)，不到未時(shí)終是信，若是一事不踐言，下次說來人不聽，當(dāng)知信”，把“要信”作為其八大家訓(xùn)之一［4］466；揭西錢坑林氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)，“人之所以立身者，信義而已，故曰無信不立，無義則亂……信義既敦，自是光明正大之人”［6］1191。普寧龍?zhí)锊淌霞易逄岢觥靶乓粤⒌拢谎跃哦Α钡耐ビ?xùn)［2］156。

（五）知廉懂恥。

廉恥也是儒家倡導(dǎo)的倫理道德之一。潮汕鄒氏家族提出“禮義廉恥四字，方為我族之賢人”［2］45；潮陽陳氏家族認(rèn)為，“好漢原來一張紙，含羞忍辱騙得來，哪知背后有人指，寄語男兒當(dāng)自強(qiáng)，甘居人下何無恥，”把“要恥”作為其家訓(xùn)之一［4］467；潮安龍溪陳氏家族第七條家訓(xùn)“要廉”、第八條家訓(xùn)是“要恥”［13］54。

潮汕家訓(xùn)在貫徹落實(shí)儒家倫理道德的同時(shí)，又以儒家思想為指導(dǎo)，提出和、儉、勤、立志、立德等治家、理財(cái)、讀書、做人、處世的基本準(zhǔn)則和要求。

（一）遵紀(jì)守法。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“法”，主要包括家法與國(guó)法兩大方面。潮汕家訓(xùn)對(duì)守法十分重視，但新舊家訓(xùn)有一定差異。舊家訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的“法”，主要側(cè)重于家法、族規(guī)。如普寧龍?zhí)锊淌霞易鍙?qiáng)調(diào)的“恥以律德”［2］156。新家訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的“法”，則側(cè)重于國(guó)法。如汕頭蓮塘林氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“國(guó)法當(dāng)守”［3］96。

（二）和睦宗族，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰。

潮汕各家族十分重視宗族與鄉(xiāng)親的團(tuán)結(jié)，許多家訓(xùn)都把睦宗族、和鄉(xiāng)鄰放在重要的地位。揭西錢坑林氏家族、揭陽北坑僑鄉(xiāng)劉氏家族、潮陽魏氏家族等把“睦宗族”作為第二條家訓(xùn)；揭陽劉氏家族、澄海東隴徐氏家族則把“睦宗族”作為第三條家訓(xùn)。汕頭岐山洪氏家訓(xùn)提出要“敦親睦鄰”；汕頭蓮塘林氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“族誼當(dāng)敦”；潮陽蕭氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“睦鄉(xiāng)黨”；惠來周山黃氏第二條家訓(xùn)提出“睦宗族、和鄉(xiāng)鄰”。

（三）敬祖崇宗。

祖宗崇拜在漢民族信仰中占有極其重要的地位。對(duì)于離鄉(xiāng)背井南下的潮汕先民來說，唯一能夠隨身帶走的，恐怕就是他們的信仰和對(duì)祖先的懷念。因此，潮汕人的祖宗崇拜尤甚，敬祖崇宗也就自然地成為潮汕家訓(xùn)的重要內(nèi)容。汕頭蓮塘林氏家族認(rèn)為，“人無祖宗，身從何出？須常懷先祖家檣之艱，創(chuàng)業(yè)之難。尊祖敬宗，人之常情，節(jié)日佳時(shí)，緬懷祭祀，其心當(dāng)誠(chéng)”，其家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“祭祀當(dāng)誠(chéng)、寶藏譜牒”［3］98；揭陽北坑僑鄉(xiāng)劉氏家族認(rèn)為，“墳?zāi)篂椴刈嫦然旰。Ｕ?、祭掃”，因而“修墳?zāi)埂背善浼矣?xùn)之一［1］100；揭陽余氏家訓(xùn)第一條提出：“各處祖宗墳?zāi)梗瑲q節(jié)輪流祭掃，務(wù)孝敬以盡根本之誠(chéng)。蓋墳?zāi)棺孀谒罋w，而子孫賴祖宗為庇護(hù)，亡者安，存者也安，理之常也?！保?］120澄海東隴徐氏家訓(xùn)第九條是“敬祭祖先”、第十條是“協(xié)護(hù)墳?zāi)埂保?］141。

（四）勤儉節(jié)約，艱苦樸素。

勤儉節(jié)約，艱苦樸素是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。潮汕人素以勤儉節(jié)約、艱苦樸素的優(yōu)秀品質(zhì)著稱，這在潮汕家訓(xùn)中有充分的體現(xiàn)。汕頭蓮塘林氏家族認(rèn)為，“士農(nóng)工商，均為常業(yè)，不論何門，都應(yīng)各安其分，惟勤是務(wù)……勤能創(chuàng)業(yè)，儉可守家……為吾子孫，勤儉當(dāng)勉”，故而其家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“業(yè)當(dāng)勤儉”［3］98；揭陽劉氏家族第九條家訓(xùn)是“尚節(jié)儉”、“勵(lì)寒素”［1］73；潮汕翁氏族譜中的之禮公家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：“日用飲食為重要，儉嗇素樸勿辭陋”。［7］394

（五）勤奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)。

南下潮汕的移民中，有相當(dāng)部分是具有較高文化素養(yǎng)的士大夫階層，他們注重文教、讀書為貴，以其科舉入仕光宗耀祖等等觀念深入影響當(dāng)?shù)孛癖姡钩鄙恰氨任葑x書”、“士篤文行”，甚至出現(xiàn)“爭(zhēng)延名儒以課子弟，至有走百里而延諸鄰封者”的現(xiàn)象［14］818。這與各家庭、家族高度重視讀書不無關(guān)系。揭西錢坑林氏家族認(rèn)為，“家不論貧富，子女不論賢惠，首在讀書；讀書則能窮格致，自可明修齊治平之道”，將“務(wù)讀書”作為其家訓(xùn)之一［6］1188；潮汕翁氏家族強(qiáng)調(diào)“詩書不理子孫牛”［7］394；澄海東隴徐氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“男為讀書”［2］137；普寧龍?zhí)锊淌霞易逄岢觥拔┳x惟耕”的庭訓(xùn)［2］156。

（六）慎重交友。

揭西錢坑林氏家族認(rèn)為，“人生處事，貴在知人。朋友者，知其人，友其德，乃至可藉以輔吾之仁，矯吾之失”，故交得其人，則可自熏其德，而入圣賢之途；不得其人，則惟導(dǎo)諛長(zhǎng)惡，漸趨下流之路。故擇交不可不慎”，將“慎交游”作為其家訓(xùn)之一［6］1192；汕頭蓮塘林氏家族認(rèn)為，“人生皆有急難之時(shí)，友朋之間相互周濟(jì)，誠(chéng)為樂事，此交友廣則成事易也”，但要注意益友與損友之分，把“交友當(dāng)正”作為其家訓(xùn)之一［3］96；潮汕黃氏家族認(rèn)為，“朋友為五倫之一，圣凡均不可少……倘與交與游，昧不擇人，則必朋比為奸，言無義而惠是行，”其家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“慎交友”［2］150。

（七）尊師重教。

中華民族素有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。有著“海濱鄒魯”美譽(yù)的潮汕地區(qū)，尊師重教也蔚然成風(fēng)。汕頭蓮塘林氏家族認(rèn)為“人非生而能慧，學(xué)則可以醫(yī)愚。學(xué)能明理，明理以致用……學(xué)必尊師……為吾子孫，虛懷若谷，尊師重道，學(xué)必有成”，其家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“師尊當(dāng)敬”［3］96；揭陽劉氏家訓(xùn)倡導(dǎo)“重師儒”［1］73；揭陽北坑僑鄉(xiāng)劉氏家訓(xùn)提出“隆師道”［2］100。

（八）重視婚姻。

婚姻是家庭建立的前提，是人生大事，歷來受到人們的高度重視。人們總是采取各種措施來創(chuàng)建家庭，維護(hù)家庭。家訓(xùn)就是其中一種十分常用的措施。汕頭蓮塘林氏家族認(rèn)為，“凡嫁娶之禮，人生大事。父母應(yīng)尊重于子女權(quán)利，教其擇良善之家，禮讓之門。勿貪富配愚，嫌貧棄哲，以貌取人。子女亦不可專聽父母之命，媒妁之言，自當(dāng)慎重而行。并力求簡(jiǎn)樸，不可鋪張”，把“嫁娶當(dāng)慎”作為其家訓(xùn)之一［3］97；潮汕袁氏世范認(rèn)為，“男女議親，不可貪其閥閱之高，資產(chǎn)之厚。茍人物不相當(dāng)，則子女終身抱恨”、“凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也”［15］470。

（九）自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)。

自強(qiáng)不息是潮汕人的膽氣。［10］11潮汕人以刻苦勤勞而著稱。這在一定程度上與潮汕家訓(xùn)教育有關(guān)。汕頭岐山洪氏的家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)，“人貴有志，鳥踐有翼；人憑志氣，虎憑威勢(shì)”、“寧可人窮，不可志窮，寧可身冷，不可心冷”；潮安金石仙都鄉(xiāng)狀元公家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：“富亦不夸，貴亦不夸，人生富貴總虛華……貧不須憂，賤不須憂，愛惜光陰是田

躊?！保?］148

（十）禁嫖戒賭戒毒。

惠來方氏家族認(rèn)為，賭博“乃破家蕩產(chǎn)之階，為奸為盜之漸也，其始起于一念之貪心，其終究竟罹莫大之慘禍，迷戀不已，至以小忿，互爭(zhēng)攘奪、格斗、殺身亡家，皆由此致”，其家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“誡賭”［2］8；揭陽北坑僑鄉(xiāng)劉氏家族認(rèn)為，“賭非人生正業(yè)，一入賭場(chǎng)，百業(yè)俱廢，人格亦輕，宜守本分，切勿貪財(cái)，害累終身”，把“戒賭博”作為其家訓(xùn)之一［2］100；潮汕黃氏家族深析賭博之禍害，“或縱妻淫，或?qū)⑵拶u，或?yàn)楣镇_，或作盜賊，鄰里掩面，親朋羞伍”，其家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“戒賭博”［2］152。

（十一）力避爭(zhēng)訟。

揭陽北坑僑鄉(xiāng)劉氏家族認(rèn)為，“爭(zhēng)訟非立身保家之道，爭(zhēng)必有失，禍從口出，宜忍讓，勿導(dǎo)致亡身及行家蕩產(chǎn)之悔”，把“戒興訟”作為其家訓(xùn)之一［2］100；潮汕黃氏家族認(rèn)為“訟則終兇”，強(qiáng)調(diào)“吾人自有本業(yè)當(dāng)急，訟非美德，何苦所好在此？”，把“戒興訟”作為其家訓(xùn)之一［2］151；潮陽魏氏十條家訓(xùn)是“戒爭(zhēng)訟”［2］161。

此外，潮汕家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)“忠君上”、“務(wù)本業(yè)”、“肅閨門”、“恤孤寡”、“御婢仆”、“供賦役”、“禁非為”等。

三、治家教子：潮汕家訓(xùn)突出的文化功能

毋庸置疑，家訓(xùn)有其揚(yáng)名顯親、光宗耀祖、忍讓避事等封建落后、愚昧狹隘的消極因素，但當(dāng)中也不乏積極因素，具有值得肯定的文化功能。就潮汕家訓(xùn)而言，其文化功能主要集中表現(xiàn)在治家與教子兩大方面。

（一）治家。

家訓(xùn)治家，包括家庭與家族兩個(gè)層面。家庭由婚姻產(chǎn)生的血緣關(guān)系結(jié)合而成，是集物質(zhì)生產(chǎn)、生活、教育、娛樂、防衛(wèi)于一體的社會(huì)基本單位。有道是，“家和萬事興”。自古以來，人們高度重視家庭，不惜一切代價(jià)，想盡一切辦法，組建家庭，發(fā)展家庭，保護(hù)家庭。

顧名思義，家訓(xùn)是以家庭為載體，為家庭而創(chuàng)設(shè)的一種民間文化，與家規(guī)、家戒構(gòu)成治家的重要形式。上述家訓(xùn)作為家庭文化的一種重要形式，以其固有的文化功能，成為社會(huì)特別是傳統(tǒng)社會(huì)不少人用以處理家庭關(guān)系、協(xié)調(diào)家庭糾紛，處置家庭財(cái)產(chǎn)，是構(gòu)建和諧家庭，建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段。

（二）教子。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，更是每個(gè)人成長(zhǎng)的場(chǎng)所，這當(dāng)中就包括了對(duì)人生具有十分重要影響的家庭教育。教育作為家庭的一個(gè)重要內(nèi)容，重要的存在形式，無論在舊時(shí)代還是當(dāng)今社會(huì)，都有其重要的作用，都受到普遍的重視。家訓(xùn)就是傳統(tǒng)家教的教科書。訓(xùn)，即教誨、開導(dǎo)，具有明顯的教育功能。一個(gè)人的生長(zhǎng)、成才，必定離不開良好的教育，而這當(dāng)中就必有傳統(tǒng)的、科學(xué)的、獨(dú)具特色的家庭教育。傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心理念，就是教育子孫后代如何為人處世，如何做一個(gè)賢妻良母，如何做一個(gè)真正的正人君子！如何做一個(gè)事業(yè)有成的正人君子。正是有了這些寄予殷切期望的家訓(xùn)，鍛造出良好的家風(fēng)，培養(yǎng)、教育出一個(gè)個(gè)活躍在潮汕大地各行各業(yè)、事業(yè)有成的成功人士。

揭陽漁湖江夏村肇創(chuàng)于1428年，古往今來興學(xué)重教，人文蔚茂。創(chuàng)鄉(xiāng)始祖林西川曾立下家訓(xùn)：“忠孝紹家聲，詩書綿世澤；賴有賢子孫，斯文重出色。”［16］尊師重教的良好家訓(xùn)文化，成就了江夏村人才濟(jì)濟(jì)的局面。據(jù)《漁湖鎮(zhèn)志》記載，民國(guó)時(shí)期漁湖鎮(zhèn)江夏村就有22位大學(xué)生、7位留學(xué)生。著名地理學(xué)專家、北京大學(xué)教授的林超就是其佼佼者。林超的祖父林奕德從小就對(duì)他傳授文化知識(shí)、倫理常識(shí)，更注重對(duì)林超社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。他認(rèn)為，愛心和社會(huì)責(zé)任感是立身之本，給林超講得最多的是“施比受更為有?！钡墓适?，教導(dǎo)林超為人處世要常存感恩之心，常懷感激之情，常為施恩之行。祖父“施恩為?！钡睦砟詈蛷?qiáng)烈的愛國(guó)情懷，在林超幼小的心靈中生根發(fā)芽，使林超一生謹(jǐn)記家訓(xùn)，做一個(gè)愛國(guó)、誠(chéng)信、大度，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的愛國(guó)知識(shí)分子。

一代電影巨匠、中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影的奠基者蔡楚生教育他的孩子，“做事就要做得最好，做人一定要自強(qiáng)不息”［17］。這句話，成為蔡氏的“家訓(xùn)”，也成為蔡家后人奮斗的精神動(dòng)力。蔡楚生的兒子蔡明，接過父親的接力棒，從一個(gè)普通的電影工人，自強(qiáng)不息奮斗成北京電影廠的總工程師；他的嫡孫蔡伯洪，現(xiàn)在已是華夏藝術(shù)中心的副總經(jīng)理……。

著名潮籍僑胞黃澤明先生，從小受到家庭的良好教育，接受家訓(xùn)的熏陶。正如他所說的，“家父總是教育子女：后生人進(jìn)入社會(huì)要先做人、做事，然后才是創(chuàng)業(yè)。處世做人要以誠(chéng)以勤。誠(chéng)以待人，勤以發(fā)家。至誠(chéng)至勤，事業(yè)才有成”，“這幾十年我始終牢記家訓(xùn)：凡事立志在先，躬親力行，勤于工作。誠(chéng)信守實(shí)，敬業(yè)樂群，本著取之社會(huì)，報(bào)效社會(huì)的人生宗旨，開拓事業(yè)?！保?8］

四、傳統(tǒng)守成與現(xiàn)代變革：潮汕家訓(xùn)的文化出路

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，人們追逐當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，許多人對(duì)老舊的東西，對(duì)傳統(tǒng)的東西不屑一顧，特別是那些號(hào)稱“新新人類”的少男少女們，一聽到傳統(tǒng)，就嗤之以鼻。事實(shí)上，人是離不開傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)總是在不知不覺中影響著當(dāng)代人類，孵化著未來。我們與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就像與父母基因的關(guān)系一樣，不是我們要不要繼承的問題，而是我們想不繼承都不可能。文化更是一種情感，文化傳統(tǒng)是一種根深蒂固的情感，是綠葉對(duì)根一往情深的情感。守住我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，就守住我們的精神家園。文化需要守成，更需要?jiǎng)?chuàng)新變革。守成是必須的，變革是不可抗拒的。守住傳統(tǒng)并不排斥創(chuàng)新，并不否認(rèn)變革；文化變革是為了更好更有效地弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，為了更好更有效地創(chuàng)造新文化，推動(dòng)文化發(fā)展壯大。

作為封建時(shí)代的文化產(chǎn)品，作為一種傳統(tǒng)文化，潮汕家訓(xùn)文化與其他層面的潮汕文化一樣，良莠并存，金沙相塵。這就需要潮汕的文人學(xué)子，尤其是從事潮學(xué)研究的學(xué)人，要有濃郁的文化情懷，飽滿的文化情感，更要有一種強(qiáng)烈的歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感，采取積極措施，科學(xué)而有效地實(shí)現(xiàn)潮汕家訓(xùn)文化的傳統(tǒng)守成與現(xiàn)代變革。

（一）加強(qiáng)對(duì)潮汕家訓(xùn)文化的研究。

吸其精華，去其糟粕，是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的一種基本準(zhǔn)則。但是，傳統(tǒng)文化中，哪些是精華，哪些是糟粕，不是一句話就能講清楚，也不是誰說了就算的，必須深入研究，才能厘清。我們對(duì)潮汕家訓(xùn)文化的傳統(tǒng)守成，就是要在研究、厘清的基礎(chǔ)上，對(duì)潮汕家訓(xùn)文化的優(yōu)秀成分、積極因素予以保留、繼承和弘揚(yáng)，使之融入當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之中。如潮汕家訓(xùn)倡導(dǎo)的孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩；崇尚仁義；重禮節(jié)，倡謙遜；誠(chéng)實(shí)守信；尊師重教；和睦宗族，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰；勤奮讀書；勤勞節(jié)儉，艱苦樸素；自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)等等，誨人啟人，諄諄善誘，金玉良言，于古于今，于官于民，于老于小，都是精妙的理性教育和德性熏陶，就是我們應(yīng)該守成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

潮汕傳統(tǒng)家訓(xùn)之所以能有極大的作用，是以舊時(shí)代家族、家長(zhǎng)絕對(duì)權(quán)威為背景的，反觀現(xiàn)代社會(huì)，文化開放，多元價(jià)值觀，人們自立意識(shí)、獨(dú)立觀念增強(qiáng)，家教雖未完全喪失其作用，但遠(yuǎn)未能有傳統(tǒng)社會(huì)那么有效，因此，我們必須創(chuàng)新觀念，變革形式，科學(xué)地把潮汕傳統(tǒng)家訓(xùn)的積極因素與當(dāng)今社會(huì)的新現(xiàn)象、新觀念、新思想有機(jī)結(jié)合起來，與現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，創(chuàng)造新時(shí)代的潮汕家訓(xùn)文化，創(chuàng)設(shè)一個(gè)豐富而完美的潮人精神家園。

（二）新編的族譜要有意識(shí)地融入新的積極的文化元素。

盛世修志，盛世修譜。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重新修訂族譜之熱潮有增無減。承襲傳統(tǒng)祖訓(xùn)，是族譜的一大特點(diǎn)，一個(gè)重要標(biāo)志。但是，我們更需要借助族譜這一有效載體，使族譜中的家訓(xùn)融入現(xiàn)代文化元素，從而科學(xué)而有效地實(shí)現(xiàn)潮汕家訓(xùn)文化的傳統(tǒng)守成與現(xiàn)代變革。《揭陽錢坑林氏族譜》家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“葬親陋俗必戒。風(fēng)水之說，謂祖先葬佳地，后裔可致富貴。征之往古，既無此理，亦無此等事”［6］1184；對(duì)老師的教學(xué)要求提出“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑”［6］1188；新修編的《關(guān)氏族譜》提出“友愛互助，團(tuán)結(jié)奮斗，誠(chéng)實(shí)守法，開拓創(chuàng)新”等等，都是傳統(tǒng)家訓(xùn)溶入現(xiàn)代積極的文化元素的充分表現(xiàn)。為此，我們大可以在新編族譜中，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)的八榮八恥、公民道德規(guī)范、《中小學(xué)生守則（修訂）》；結(jié)合潮汕各市推行的市民道德規(guī)范、市民公約等，使潮汕傳統(tǒng)家訓(xùn)富有時(shí)代精神。

（三）把潮汕家訓(xùn)文化與現(xiàn)代教育有機(jī)結(jié)合起來。

家訓(xùn)重在于教化訓(xùn)導(dǎo)。家訓(xùn)與家規(guī)、家戒，是傳統(tǒng)家教的重要內(nèi)容，組成形式?，F(xiàn)代社會(huì)許多新的東西，新的問題，有時(shí)解決起來恰好不如舊的東西更有效?；蛟S在某種程度上，正是因?yàn)樯鐣?huì)變遷，許多家庭鄙視傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)，導(dǎo)致當(dāng)代青少年培養(yǎng)、教育的缺失。這是一個(gè)不可忽視的家庭教育問題，也是一個(gè)值得關(guān)注的社會(huì)問題。優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)，濃縮了古人的人生智慧，特別是體現(xiàn)了治家教子的智慧。無論社會(huì)如何變化，但人生哲學(xué)、治家教子的智慧是不會(huì)改變的。因此，我們必須從關(guān)乎潮汕經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從關(guān)乎培養(yǎng)子孫后代的大局出發(fā)，采取積極有效措施，把潮汕家訓(xùn)文化與現(xiàn)代教育有機(jī)結(jié)合起來，如把教育部制訂的《中小學(xué)生守則（修訂）》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范（修訂）》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范（修訂）》等所規(guī)定的“孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)”等要求，與潮汕家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的對(duì)父母長(zhǎng)輩要孝悌有機(jī)結(jié)合起來，更好地發(fā)揮潮汕家訓(xùn)的教育功能，培養(yǎng)青少年的生命意識(shí)，感恩品質(zhì)。

［1］劉伯忠.劉氏族譜［M］.［出版者不詳］.1999.

［2］劉琴想，徐光華.潮汕家族文化叢談［M］.［出版者不詳］. 2001.

［3］蓮塘林氏族譜編委會(huì).蓮塘林氏族譜［M］.［出版者不詳］.2008.

［4］陳氏有慶堂族譜理事會(huì).陳氏有慶堂族譜［M］.［出版者不詳］.2006.

［5］清恕公理事會(huì).沈氏華美族譜——明祖三房篇［M］.修訂本.［出版者不詳］.2006.

［6］揭西錢坑鄉(xiāng)親會(huì).揭西錢坑林氏族譜［M］.［出版者不詳］.1998.

［7］潮汕翁氏聯(lián)誼會(huì).潮汕翁氏族譜［M］.［出版者不詳］.1996.

［8］余為桐.余氏揭陽族譜［M］.［出版者不詳］.1997.

［9］仙都鄉(xiāng)老人公會(huì).潮安仙都鄉(xiāng)（林氏）族譜［M］.［出版者不詳］.2001.

［10］李開文，劉雯堂.自強(qiáng)不息：廣東潮汕人的膽氣［M］.廣州：廣東人民出版社，2005.

［11］黃氏周山編譜理事會(huì).惠來黃氏周山續(xù)宗族譜［M］.1997.

［12］陳友義.誠(chéng)信的缺席源于傳統(tǒng)文化嗎［J］.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2003（3）：100.

［13］潮安龍溪陳氏志略編輯組.龍溪陳氏志略［M］.2002.

［14］鄭良樹.潮州學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集:下冊(cè)［C］.廣州：暨南大學(xué)出版社，1994.

［15］袁偉強(qiáng)主.潮汕袁氏族譜［M］.［出版者不詳］.2001.

［16］林永信.追蹤揭籍地理學(xué)家林超教授家族史［EB/OL］. http://www.csfqw.com/html/4/50CDCD05-6F76-4527-81A2-ED34AEE8CDAD.html.

［17］劉擁光，肖彤蘭.電影巨匠蔡楚生兒子蔡明:父親是自強(qiáng)不息的汕頭人［N］.汕頭都市報(bào)，2005-05-20.

［18］耿耿星河，盡系報(bào)國(guó)心—訪黃澤明先生.［EB/OL］.1http: //school.chaoren.com/html/2010-07-20/info_view_10645. html.

Cultural Examination of Chaoshan Family Education

CHEN You-yi
（Shantou Polytechnic,Shantou,Guangdong 515041）

Chaoshan family education with long history and in great variety has its dominant cultural features of inheritance and innovation.The ethical and moral standards are their rich cultural content while family management and children education are their dominating cultural function.Effective measures must be taken to process the Chaoshan family education,with the essence mixed up with the noxious,so as to keep the essence and eliminate the noxious.

Chaoshan family education；inheritance and innovation；family management and children education；tradition retaining and modern reformation

K 892.65

A

1001-4225（2010）06-0037-06

2010-10-09

陳友義（1961-），男，廣東南澳人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

佟群英）