論全球化背景下的和諧世界理念

孫淑鳳,鄧如坡

(中國石油大學(xué)人文社科學(xué)院,山東東營 257091)

論全球化背景下的和諧世界理念

孫淑鳳,鄧如坡

(中國石油大學(xué)人文社科學(xué)院,山東東營 257091)

和諧世界有其理論淵源,具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊,同時,和諧世界的理念借鑒吸收了西方歷史上有益的文明成果。人類社會生產(chǎn)力在不斷發(fā)展,世界在不斷進(jìn)步,這既為和諧世界提出了客觀要求,又展現(xiàn)了未來和諧世界的現(xiàn)實可能性。和諧世界既順應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的基本潮流,又符合包括中國在內(nèi)的世界各國人民的共同愿望和利益訴求。和諧世界的基本內(nèi)涵就是和平與發(fā)展,主要涵蓋了政治、經(jīng)濟、安全、文化、環(huán)境等人類生活的各個方面。和諧世界的理念,必定會對全人類的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

全球化;和諧社會;和諧世界;理念

一、和諧世界的理論淵源

首先,和諧世界具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊。中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想,蘊聚了和諧世界理念的思想源泉?！昂秃稀彼枷胧侵袊糯日軅儗ψ匀唤纭⑷祟惿鐣l(fā)展規(guī)律的高度概括,是中國文化的重要精神,其中兼容并包、平等相處是思想的內(nèi)核?！昂秃稀彼枷朐诔姓J(rèn)事物差異性的同時,主張把具有差異性的事物有機地結(jié)合為一體;在承認(rèn)事物之間矛盾和沖突的情況下,主張不同事物應(yīng)當(dāng)相互依存,共同存在。體現(xiàn)在國家關(guān)系上,“和合”文化哲學(xué)主張“和為貴”(《論語·學(xué)而篇》),“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善也”(《孫子兵法·謀攻篇》),反對恃強凌弱,干預(yù)他國內(nèi)政,“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”(《論語·顏淵》)、“仁者愛人”(《論語·顏淵》)、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)、“兼相愛,交相利”(《墨子·兼愛》)的平等和諧的國家關(guān)系。這一獨特的傳統(tǒng)文化對于認(rèn)識當(dāng)前紛繁復(fù)雜、問題叢生的世界及解決途徑的尋求具有極為重要的意義。和諧世界的理念正是中國領(lǐng)導(dǎo)人在吸收、開拓中國傳統(tǒng)文化精髓——“和合”思想的基礎(chǔ)上提出來的,源遠(yuǎn)流長、博大精深的“和合”思想為和諧世界理念的提出蘊聚了深厚的思想源泉。

其次,和諧世界的理念借鑒吸收了西方歷史上有益的文明成果。和諧思想在西方文明發(fā)展史上占有重要地位。從古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早提出“整個天是一個和諧”到赫拉克利特提出“對立和諧觀”;從柏拉圖提出“公正即和諧”到法國空想社會主義者傅立葉提出“和諧制度”;從英國空想社會主義者歐文提出“新和諧”實驗到德國空想共產(chǎn)主義者魏特林提出“和諧與自由”的社會等,和諧思想真可謂源遠(yuǎn)流長。

馬克思、恩格斯在批判資本主義社會不和諧的基礎(chǔ)上提出了馬克思主義關(guān)于未來理想的和諧社會的設(shè)想:“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！边@個“自由人聯(lián)合體”就是共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義反映了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢,是人類最理想、最高層次的和諧世界。馬克思曾經(jīng)預(yù)言:必然會出現(xiàn)這樣的時代,“那時,哲學(xué)對于其他的一定體系來說,不再是一定的體系而正在變成世界的一般哲學(xué),即變成當(dāng)代世界哲學(xué)”。[1]121馬克思主義哲學(xué)就是這樣一種世界哲學(xué),它是世界歷史的產(chǎn)物。這里所說的世界歷史不是通常的歷史學(xué)意義上的世界史,即整個人類歷史,而是特指各個民族、各個國家進(jìn)入全面相互影響、相互制約、相互滲透,使世界“一體化”以來的歷史。世界歷史在今天已經(jīng)是一個可以經(jīng)驗到的事實了,但它卻形成于19世紀(jì)。馬克思以其驚人的洞察力注意到這一歷史趨勢,并明確指出資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史,因為它使每個文明國家以及這些國家中的每個人的需要的滿足都依賴于整個世界,因為他消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。[2]114世界歷史的形成使以往那種各自封閉自給自足的狀態(tài),被各個民族各方面的相互交往和相互依賴所代替,民族的片面性、局限性不斷被消除。

二、和諧世界提出的現(xiàn)實依據(jù)

和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題。世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn),在這種背景下,提出和諧世界理念,不僅為中國走和平發(fā)展的道路提供了機遇,也為人類社會的發(fā)展指明了一個方向。胡錦濤指出:“在人類漫長的發(fā)展史上,各國人民的命運從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。共同的目標(biāo)把我們聯(lián)結(jié)在一起,共同的挑戰(zhàn)需要我們團結(jié)在一起?！盵3]因此,建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界,是世界各國人民的共同愿望,也是人類社會發(fā)展的必然要求。然而,世界的和平與發(fā)展兩大主題還沒有得到根本的解決,影響各國發(fā)展的不確定因素也在增加。這主要表現(xiàn)在:一是霸權(quán)主義妨礙國際關(guān)系民主化。個別國家在先發(fā)制人戰(zhàn)略指導(dǎo)下的單邊主義行為,沖擊著集體安全機制,構(gòu)成了對多邊主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。二是恐怖主義和極端思維對世界和平與安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。三是貧富差距擴大導(dǎo)致全球發(fā)展不平衡,嚴(yán)重影響發(fā)展中國家的社會穩(wěn)定和南北關(guān)系的和諧。四是殖民主義遺留問題引發(fā)的地區(qū)矛盾,給世界和平埋下了諸多隱患。五是全球化使世界進(jìn)入矛盾高發(fā)期,如環(huán)境污染、生態(tài)惡化、能源緊缺、嚴(yán)重傳染性疾病等問題制約著世界的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

總之,當(dāng)今世界盡管存在諸多矛盾和沖突,但總體看,人類社會生產(chǎn)力在不斷發(fā)展,世界在不斷進(jìn)步,這既為和諧世界提出了客觀要求,又展現(xiàn)了未來和諧世界的現(xiàn)實可能性;既順應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的基本潮流,又符合包括中國在內(nèi)的世界各國人民的共同愿望和利益訴求。

三、和諧世界的基本內(nèi)涵

關(guān)于“和諧世界”的基本內(nèi)涵,我們認(rèn)為,這只能從胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上提出的“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”這一完整概念中尋求答案。我們看到,在“和諧世界”前面有兩個修飾語,即“持久和平”和“共同繁榮”。這是建設(shè)和諧世界的兩大目標(biāo),也是對和諧世界內(nèi)涵的明確規(guī)定。由此我們可以把“和諧世界”界定為:為了世界的持久和平與永久繁榮,具有不同價值的主體之間,以及主體與自然之間和諧相處、良性互動的狀態(tài)。這種狀態(tài),世界各國依據(jù)各自的時空,既可對和諧世界目標(biāo)進(jìn)行階段性分解,又便于實踐檢驗,更易為國際社會所接受和認(rèn)同。

從以上界定看,和諧世界的基本內(nèi)涵就是和平與發(fā)展。這個內(nèi)涵主要涵蓋了政治、經(jīng)濟、安全、文化、環(huán)境等人類生活的各個方面。從政治上來說,就是各國主權(quán)平等、求同存異,反對以大欺小、以強凌弱,實現(xiàn)不同制度的國家和平相處,同生共存;從經(jīng)濟上來說,就是各國友好合作,反對欺詐盤剝,實現(xiàn)互利雙贏,共同繁榮;從安全上來說,就是各國相互信任,通過對話消除分歧,反對運用武力,反對各種形式的恐怖主義,實現(xiàn)政治穩(wěn)定和社會安全;從文化上來講,就是各國相互尊重,反對將自己的意識形態(tài)和價值觀強加于人,實現(xiàn)人類多種文明的共同繁榮;從環(huán)境上講,就是各國相互協(xié)調(diào),協(xié)力應(yīng)對各種自然災(zāi)害,實現(xiàn)人類與環(huán)境的和諧發(fā)展,確保地球這個人類家園的優(yōu)美和平安。

綜上所述,和諧世界理念的這幾個方面是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的統(tǒng)一整體,缺一不可,其中貫穿這一理念的主線就是“和平”與“發(fā)展”。

四、和諧世界提出的意義

胡錦濤關(guān)于和諧世界理念的科學(xué)論斷的提出,既有理論上的意義也有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

第一,從理論層面上來看,一方面,和諧世界思想繼承了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想,同時更理性,更容易為世界各國人民所接受。馬克思、恩格斯在批判資本主義社會不和諧的基礎(chǔ)上提出了馬克思主義關(guān)于未來理想的和諧社會的設(shè)想:“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！边@個“自由人聯(lián)合體”就是共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義反映了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢,是人類最理想、最高層次的和諧世界。中國提出的建設(shè)民主、和睦、公正、包容的和諧世界的主張,反映了人類共同的社會理想和價值追求,是一個更具普世意義的主張,更容易為不同宗教信仰、不同文化背景、不同社會制度、不同發(fā)展模式的各國人民所接受。另一方面,和諧世界思想根植于深厚的中國傳統(tǒng)文化的積淀,是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)揚。中華民族是一個愛好和平、向往和諧的民族,歷來崇尚“講信修睦”、“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”、“天人合一”的美好信念。“和”的思想貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和各家各派之理論中,積淀為中國傳統(tǒng)文化的基本精神。今天中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的和諧世界主張,“創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揚了中華文化的理論精華,彰顯了當(dāng)代中國政府和人民新的世界發(fā)展觀,也為未來的國際關(guān)系與交往提示了一個祥和美好的范式”。[4]

第二,從文化層面看,和諧世界所倡導(dǎo)的“和而不同”的文化理念,反映了人類文明發(fā)展的未來方向,具有強大的文化吸引力。在一個多元文化并存的世界,只有尊重文化的多樣性,才能使得不同文明和文化和平共處,實現(xiàn)多元共生的和諧局面。在全球化時代,人類面臨越來越多的共同議題,文化越來越凸現(xiàn)出一種“全球意識”和“全人類關(guān)懷”。未來文化發(fā)展的趨勢在很大程度上取決于一種文化如何處理好與其它世界多元文化的關(guān)系,能否對世界多元文化的交流與合作做出貢獻(xiàn)。從這個意義上說,和諧世界所包含的中國傳統(tǒng)“和合文化”將對未來世界文化的交流與合作做出重要貢獻(xiàn),勢必對國際社會有很強大的吸引力。正如溫家寶總理所指出的:“中華民族具有極其深厚的文化底蘊,歷來酷愛和平。和而不同,是中國古代思想家提出的一個偉大思想。和諧而不千篇一律,不同而又不彼此沖突;和諧以共生共長,不同以相輔相成?！币虼丝梢哉J(rèn)為,追求人類社會的和諧,是中華民族的理想目標(biāo),它源于中華文化的深刻內(nèi)涵,是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新,具有普世性的進(jìn)步作用。它彌補了我們以前在文化與和平關(guān)系問題上的認(rèn)識不足,在多樣性和差異性基礎(chǔ)上尋求人類和平與和諧。

第三,從政治價值觀層面看,和諧世界所包含的政治價值理念,反映了國際社會共同的價值訴求,具有廣泛的國際認(rèn)可度。人類社會盡管面臨著諸多挑戰(zhàn),但和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時代的主題,中國在對外關(guān)系上以求和平、謀發(fā)展、促合作為主旨,以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為目標(biāo),順應(yīng)了時代潮流,理應(yīng)對國際社會產(chǎn)生強大影響力。和諧世界理念包含有天下主義的情懷,是承認(rèn)差異,強調(diào)不同的文明、不同的發(fā)展程度的國家、不同的社會制度和意識形態(tài)都可以和諧相處的和平。這樣的和平思想尊重多樣性和差異性,不是一統(tǒng)天下、惟我獨尊,而是相互包容、相互尊重。這種主張理所當(dāng)然受到世界上多數(shù)國家和地區(qū)的好感和支持,也成為中國軟實力的重要來源。

第四,從外交政策層面看,和諧世界理念的提出對于中國軟實力建設(shè)和提升有多重作用。首先,和諧世界理念和政策主張有利于緩解“中國威脅論”。這對于當(dāng)前處于和平發(fā)展關(guān)鍵時期的中國,尤其具有重要的現(xiàn)實意義。其次,和諧世界理念下的政策主張有利于樹立中國負(fù)責(zé)任大國的形象。最后,和諧世界理念為中國軟實力建設(shè)提供了一套不同于西方的以權(quán)力、利益和文化為核心的國際關(guān)系話語體系,從而為我們爭取國際關(guān)系的話語權(quán),為國際關(guān)系的未來發(fā)展提供了比較富有吸引力的理念和文化支持。

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

[3]胡錦濤.與時俱進(jìn),繼往開來,構(gòu)筑亞非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系[N].人民日報,2005-02-04.

[4]孟曉駟.“和諧世界”理念的文化意蘊[N].光明日報, 2005-12-09.

(責(zé)任編輯 劉迎秋)

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1672-0040(2010)03-0031-03

2010-03-10

孫淑鳳(1956—),女,山東龍口人,中國石油大學(xué)人文社科學(xué)院政教系副教授、哲學(xué)碩士,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。