離別詩體勢語傳播及其當(dāng)代價值

龍 劍 梅

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410081)

離別詩體勢語傳播及其當(dāng)代價值

龍 劍 梅

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410081)

離別以一定的時空場景及其轉(zhuǎn)換,連接著人與人的精神世界,具有特定的內(nèi)涵和人際傳播意義;離別詩歌借助具有特殊功用的體勢語,對現(xiàn)實人際傳播予以審美掌握,營造藝術(shù)意境,表達(dá)生命之思,對于構(gòu)建和諧的人際傳播環(huán)境具有現(xiàn)實的啟示意義。

人際傳播;離別詩歌;非語言符號;體勢語;藝術(shù)創(chuàng)造;當(dāng)代價值

一、離別、離別詩歌與非語言符號

人類作為有情感和思想的高等動物,總是處在一定的社會關(guān)系之中,免不了遭遇人世間的別離,產(chǎn)生或多或少、或深或淺、或濃或淡的離愁和別恨。它使人悲哀、痛苦,也讓人珍惜、懷念;讓人消沉、頹喪,也讓人振奮、進(jìn)取。作為一種人生的經(jīng)歷和生命的提升,人就是在一次次的離別與相聚中長大、成熟,其生命的色彩和生存的價值似乎就是在這一次次離合聚散中被體認(rèn)、被確立。

從字源學(xué)的角度講,“分”、“別”二字都從“刀”?！墩f文解字》釋“分”字云:“分,別也,從八從刀,刀以分別物也?！钡拇_,分別就猶如一把鋒利的刀子,它把人生分割成若干小塊、無數(shù)碎片,讓親戚朋友悲苦,讓情人故交傷痛。在社會穩(wěn)定、時世太平的和諧環(huán)境里免不了有分離,在戰(zhàn)爭年代和動蕩歲月里,離別的次數(shù)則更多、時間更長、距離也更遠(yuǎn),其生命體驗也更深。不管在何種情景下,那或長或短、或多或少的別離,足夠讓人領(lǐng)略人生的況味。而在古人眼里,離別是僅次于死亡的巨痛,是人生不可戰(zhàn)勝的敵人,往往是十里相送,長亭更短亭,一程又一程;逆旅又客棧,驛站又驛站,親人、情人、友人聚散兩依依,難舍又難分?？梢?離別是整個生命歷程中獨有的心靈之旅,它以一定的時空場景連接著人與人的情感,給人以獨特的精神體驗和靈魂洗禮,往往具有特定的內(nèi)涵和人際傳播意義。

正因為離別是一種普遍存在的人生現(xiàn)象,是一種人之常情,那么作為反映現(xiàn)實生活與社會人生的文學(xué)藝術(shù),就少不了對離別題材的真情書寫和熱切表達(dá),就形成了以離別為主題的一類文學(xué),寫離別之景,抒離別之情,展離別之恨,特別是一些作家詩人親歷離別之境,頗多離別之感,對離別的表達(dá)也更真實、細(xì)膩,更易引起人們心理上的共鳴。

具體而言,離別的方式多種多樣,有留別、贈別、送別、訣別、宴別、寄別。對離情別緒的表達(dá)也各不相同,有詩、賦、散文、戲曲、小說等。從其發(fā)展來看,離別是詩歌重要的抒寫對象和永恒主題,從源頭上可以追溯到《詩經(jīng)》,此后綿延不斷,越來越繁盛,經(jīng)由楚辭、漢代樂府、魏晉南北朝民歌、駢賦,到唐詩、宋詞、元曲,每一時代的詩歌都少不了離別這一題材。而不管怎樣,描寫離別這一日常生活現(xiàn)象與人生際遇、表征和再現(xiàn)離別情景的離別詩歌,必然反映現(xiàn)實生活中人物的神態(tài)和特征,整體把握和摹寫其自然環(huán)境、節(jié)氣時令、視覺色彩、聽覺聲響等,通過這些非語言符號表達(dá)人類共有的、無法擺脫的離情別緒。正因如此,筆者擬以先唐離別詩歌為研究對象,探討其對離別雙方非語言符號的傳神描寫,分析這些非語言符號及其傳播的信息對塑造形象、抒發(fā)情感、營構(gòu)意境所發(fā)揮的作用,從中窺視人際傳播中語言符號和非語言符號的不同表意與傳情功能。

離別是一種特殊的精神交往和人際傳播?！八^人際傳播(interpersonal communication),一般是指人們相互之間面對面的親身傳播,所以又稱面對面?zhèn)鞑?、人對人傳播。人際傳播的實質(zhì)在于人們經(jīng)由符號而結(jié)成的一種關(guān)系。人與人之間的關(guān)系有很多,比如經(jīng)由血緣而結(jié)成的親屬關(guān)系,經(jīng)由職業(yè)而結(jié)成的同事關(guān)系,經(jīng)由友誼而結(jié)成的朋友關(guān)系,經(jīng)由愛情而結(jié)成的情人關(guān)系等等”。[1]147人從一開始就處在一定的社會關(guān)系之中,與他人發(fā)生聯(lián)系,與社會共處一體?！昂⒆优c母親之間的嗅覺、觸覺和視覺傳播是最早的、最原始的人際傳播形態(tài)”。[2]57有一定的社會關(guān)系,就會形成相對穩(wěn)定的人際結(jié)構(gòu),就有約定俗成的交往,就會形成人與人之間的“文化契約”,其情感表達(dá)與心理運動模式就應(yīng)是協(xié)調(diào)的、習(xí)慣性的、彼此適應(yīng)的。這些都是人際傳播的基本要求。人與人之間的關(guān)系有君臣、父子、母子、夫婦、兄弟、朋友、同窗等。儒家注重倫理關(guān)系,有所謂“天倫”,有所謂“人倫”。像父子、母子、兄弟、姐妹,這是人一生下來就有的關(guān)系,叫天倫,像夫妻、朋友、同學(xué)、同窗等,這種后天才有的關(guān)系則是人倫。這些關(guān)系就因其內(nèi)在的脈絡(luò)而固化為一種相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),用施拉姆的話說,就是“兩個人(或兩個以上的人)由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起”。[1]147傳受雙方擁有相同、相通或相似的經(jīng)驗范圍,從而形成協(xié)調(diào)的習(xí)慣性的情感表達(dá)方式、語言交流符號和心理運行模式,并以此構(gòu)建共同的意義空間與交往渠道。一旦這種關(guān)系變化或被打破,就自然會產(chǎn)生悲歡離合之感,而離別就是對人的心靈與精神結(jié)構(gòu)的時空位移。離別的主體直接只涉及行者和送行者,但其時空環(huán)境和文化關(guān)系有時是復(fù)雜的、深層的。人數(shù)可能行者一人,送者一人,或送者無數(shù);也可能行者無數(shù),送者也無數(shù),構(gòu)成不同的人際意義空間。時令可能是春天、秋天,也可以是夏天、冬天,有著不同的節(jié)令文化與環(huán)境烘襯。時刻可能是凌晨、上午,也可以是黃昏、夜晚,產(chǎn)生不同的人生感悟與生命之思。天氣可能是晴天、雨天,也可能是陰天、雪天,伴生不同的心境與情緒。交通工具在古代少不了坐船、騎馬、乘車或步行,現(xiàn)代社會則有車、船或飛機(jī),生活節(jié)奏加快,空間距離縮小,離別的文化內(nèi)質(zhì)未變,情感表現(xiàn)有異。地點古代大多是水邊、碼頭、路邊、村口、驛站、客棧等,現(xiàn)代則可能是汽車站、火車站、飛機(jī)場,離別的方式多種多樣,場面豐富多彩。古代的離別尤具中華文化特色,離別之前,有的徹夜促膝談心,有的舉行盛大的詩酒舞宴,杯盤酒盞,琴棋歌舞,借酒話心語,憑歌傳別意,以賦寄離情,用詩抒愁恨,聽覺的、視覺的、味覺的、嗅覺的,凡能表達(dá)離別之景、抒泄離別之意的語言符號和非語言符號均會在現(xiàn)場交匯、融通,共同作用于離別主體雙方。離別是人與人面對面的交流,僅憑語言符號并不能傳遞全部信息,因為內(nèi)心深處微妙而難于言說的情緒、情意和情感,是隱含的信息,并非語言符號能夠表達(dá),必須借助具有特殊功用的非語言符號予以傳播。因為“非語言符號主要展示潛意識的波動,而一切高貴的情感,一切深刻的體驗,一切微妙的思緒,大都隱藏在潛意識的汪洋大海中,很難并極少浮出到意識的海平面上。也就是說,細(xì)微莫測的情感很難用語言準(zhǔn)確表達(dá)。一般只有通過非語言符號來充分顯示”。[1]124-125離別雙方無外乎父子、母女、兄弟、姐妹等親情關(guān)系以及君臣、朋友、同鄉(xiāng)、同僚、同學(xué)、情人等后天形成的友情關(guān)系。人的情感關(guān)系微妙而復(fù)雜,一些帶原生態(tài)的純真、細(xì)膩的情感,通過面部感覺、姿態(tài)、聲調(diào)等方式來展示更加真實、自在,自然就為非語言符號造就了極大的傳播空間。而離別詩歌作為反映離別現(xiàn)實和真實場景的藝術(shù)符號,語言越逼真就越能動人,引起讀者感情上跨越時空的共鳴。其中對離別現(xiàn)場環(huán)境、離別雙方人物及聲響等非語言符號的描寫起著十分重要的作用。因為“在人們的傳播活動中,非語言符號的重要性并不在語言符號之下,相反大量信息正是經(jīng)由非語言符號而不是語言符號傳遞的。誠如施拉姆所言:‘傳播不是全部(甚至大部分不是)通過言詞進(jìn)行的。一個姿勢、一種面部表情、聲調(diào)類型、響亮程度、一個強調(diào)語氣、一次接吻、把手搭在肩上、理發(fā)或不理發(fā)、八角形的停車標(biāo)志牌,這一切都攜帶著信息?！Z言符號與非語言符號的關(guān)系,恰似意識與潛意識的關(guān)系,即前者只相當(dāng)于冰山那露出海面的一小部分,而后者才是冰山隱而不見的主體”。[1]117-118這在先唐離別詩歌的體語傳播中得到了極好的表現(xiàn)。從整體上看,非語言符號通常分為三類:一是體勢語,二是視覺性非語言符號,三是聽覺性非語言符號。在此,筆者擬對先唐離別詩歌中體勢語的描寫予以粗淺探討。

二、離別詩歌中的體勢語傳播及其審美表達(dá)

體勢語是指通過人的舉止、表情和裝束等來表情達(dá)意、傳遞信息的非語言符號,又稱“身體語言”或“行為語言”。[1]118在離別這一有著特殊時空規(guī)定性的面對面的現(xiàn)實傳播活動中,用某一身體動作、面部表情、姿勢神態(tài)來表情達(dá)意,流露情緒,渲泄內(nèi)心,這是屢見不鮮的,如握手告別、揮淚相送、佇立目接、仰頭相向、贈物寄情、忍顧歸路等。先唐離別詩歌中對離別雙方體勢語的描寫可謂豐富多彩、千姿百態(tài)。

從《詩經(jīng)》開始,就有對離別雙方情緒神態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn),留下了許多歌頌真摯親情、純樸友情、崇高愛情的詩篇?！对姟ぱ嘌唷菲獙懙氖切置弥g的離別,表現(xiàn)作為衛(wèi)國國君的哥哥送別遠(yuǎn)嫁的妹妹的傷感情懷,作品反復(fù)描寫送行者哥哥的難舍神態(tài)與留戀神情,如“之子于歸,遠(yuǎn)送于野,瞻望弗及,泣涕如雨”;“之子于歸,遠(yuǎn)于將之,瞻望弗及,佇立以泣”;“之子于歸,遠(yuǎn)送于南,瞻望弗及,實勞我心”。妹妹離別、遠(yuǎn)嫁,哥哥送了一程又一程,淚如雨下,瞻望、佇立、目送,直至妹妹的車隊從視野消失。作為男性,況且是國君的哥哥,尚是如此神態(tài):悲傷、痛苦,那么作為女性的妹妹,其傷心之狀也就可想而知。全詩著意從哥哥一方落筆,三次出現(xiàn)“瞻望弗及”、“佇立”的神態(tài)、神情和流淚的場面,由外在之形進(jìn)一步深化,點出“實勞我心”,眼淚是內(nèi)心情感、情緒的外泄,表現(xiàn)出其痛苦程度之深。雖說全詩突出的是哥哥的體態(tài)與身體動作,但從中透露出一種無言的信息,其離情別緒凝聚于外在形象之中,在形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)傳播中提升了作品的情感價值與心理力量?！对娊?jīng)·邶風(fēng)》的《擊鼓》描寫戰(zhàn)爭前送別的場面,出征的士兵死生不保,和家人永遠(yuǎn)地離別了?！八郎蹰?與子成說,執(zhí)子之手,與子偕老。于嗟闊兮,不我活兮,于嗟洵兮,不我信兮”。朱熹的《詩集傳》認(rèn)為,“契闊”是離別的意思,意謂當(dāng)兵的人一走,也許生離就成了死別。丈夫外出征戰(zhàn),緊握妻子之手,欲言又止,無言相別,情景可嘆可悲,不禁讓人感動?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)》的《桑中》寫情人之間的幽會和淇水邊的送別;《詩經(jīng)·唐風(fēng)》的《渭陽》寫秦康公在渭水北送別舅父公子重耳的情景,還以一輛路車和一個玉佩作為禮物贈與舅父;《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的《九罭》所表達(dá)的是送別者對行者的一再挽留;《詩經(jīng)·小雅》中的《白駒》是朋友之間的送別,囑托朋友別后切勿遁世,互相間要多通音信;《詩經(jīng)·小雅》中的《采薇》重在寫征人與親人的離別,以非語言符號生動含蓄地表達(dá)別情。綜上所述,《詩經(jīng)》中寫離別,主要突出兄妹、征人與家人、朋友、叔侄、夫妻與情人之間的關(guān)系,對離別現(xiàn)場中人物體勢語的描寫著重抓住“眼淚”、“執(zhí)手”、“佇立”、“贈物”等細(xì)節(jié)性非語言符號進(jìn)行審美表達(dá)。

《楚辭》中的離別描寫,著重表達(dá)士人的故土離別,君臣之間、朋友之間、情侶之間的離別,人神之間的離別,離別的季節(jié)一般安排在秋天、春天,地點一般設(shè)定在水邊、山麓,往往將離別時具體人物神態(tài)、體勢語的描寫與直接抒情相結(jié)合,以相異的時空環(huán)境及其轉(zhuǎn)換表達(dá)不同的離別情緒,如《少司命》:“滿堂兮美人,忽獨與兮目成。入不言兮出不辭,乘回風(fēng)兮載云旗”,“悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知。”或直接進(jìn)行敘述,如《河伯》:“子交手兮東行,送美人兮南浦?！边@里表達(dá)的是人神之間的離別,“目成”是以目傳神、不言不辭、兩心相知相聯(lián)的非言語傳播符號?！敖皇帧奔次帐指鎰e,手連著心,一切皆在不言中?！澳砍伞?、“交手”是最能體現(xiàn)內(nèi)心深處自然情緒、情感的身體語言,無聲而勝有聲。

漢代的文人五言詩和樂府民歌對離別題材的描寫,側(cè)重對離別場面和人物情狀的描寫,抓住離別者語言和行為進(jìn)行刻劃。如蔡琰《悲憤詩》中“別子回鄉(xiāng)”一段:“邂逅徼時愿,骨肉來迎己。己得自解免,當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心,念別無會期。存亡永乖隔,不忍與之辭。兒前抱我頸,問母‘欲何之。人言母當(dāng)去,豈復(fù)有還時?阿母常仁惻,今何更不慈?我尚未成人,奈何不顧思?’見此崩五內(nèi),恍惚生狂癡。號泣手撫摩,當(dāng)發(fā)復(fù)回疑?！睂⒋饶概c愛子生生別離時的悲慘情景、詩人面臨的選擇矛盾與內(nèi)心掙扎,描寫得頗為酣足。女詩人蔡琰的現(xiàn)實生活不得不讓我們重提董卓之亂中發(fā)生的事,她被董卓部將李傕、郭汜軍中的胡兵所虜,流落南匈奴12年嫁與左賢王,生二子,后被曹操遣使用金璧贖回,重嫁陳留董祀?！侗瘧嵲姟肥且颉案袀麃y離,追懷悲憤”而創(chuàng)作的五言體長篇敘事詩,作為其平生慘痛遭際的藝術(shù)外化,字字句句都用血淚凝結(jié)而成。她與兒子之間的離別,通過兒子上前“抱住”“我”的脖頸,“我”的“恍惚”、“狂癡”,用手對兒子的“撫摩”、“回疑”這一系列的體態(tài)與神態(tài)的展示,生動逼真地表達(dá)了母子之間的至親至情,其內(nèi)心的撕心裂肺與悲痛欲絕躍然紙上。王粲的《七哀詩》也表現(xiàn)了母子之別:“路有饑婦人,抱子棄草間,顧聞號泣聲,揮涕獨不還?！蓖瑫r還展現(xiàn)了戰(zhàn)亂期間我與親朋、與長安的離別:“親戚對我悲,朋友相追攀?！薄澳系前粤臧?回首望長安。悟彼下泉人,喟然傷心肝”。在這里,親戚、朋友的“悲”態(tài)、“追攀”,詩人的“南登”、“回望”、“喟然”,這些非言語行動,表達(dá)的是離別時現(xiàn)實生活場景的片斷、瞬間,是雙方情緒、情態(tài)的歷史還原與情感流露。在離別場景中,在行者和送行者雙方的語言和非語言符號構(gòu)建的意義流動的空間里,人的動作、表情、神態(tài)更能表達(dá)人的內(nèi)心世界、真實情感。在離別這種特定的人際傳播中,特定的人群、特定的環(huán)境、特定的時間,其非言語傳播符號產(chǎn)生的功效是語言傳播不可取代的。曹植《贈白馬王彪》則寫了兄弟之間的訣別:“離別永無會,執(zhí)手將何時”、“收淚即長路,援筆從此辭”,雖未直言內(nèi)心離別情緒的變化,卻以形象的動作寄寓了無窮的別緒離愁。漢樂府長篇敘事詩《孔雀東南飛》也生動地寫了離別:“出門登車去,涕落百余行”、“舉手長勞勞,二情同依依”、“手巾掩口啼,淚落便如瀉”、“舉言謂新婦,哽咽不能語”、“卻與小姑別,淚落連珠子”,這里對人物情狀的描寫,主要通過“登車”、“涕落”、“舉手”、“勞勞”、“依依”、“掩口”、“淚落”、“哽咽”這些非言語動作及符號予以展示,表達(dá)了離別者內(nèi)心隱隱的、微妙的變化,展示的是夫妻、姑嫂之間的離情。

南朝詩人江淹的《別賦》是典型的離別文學(xué),對“離別”作了類型化描寫,著重以人類的非言語、體語傳播符號——眼淚來傳情達(dá)意,其中描寫“淚眼”的詩句有:“橫玉柱而霑軾”、“造分手而銜涕”、“瀝泣共訣,抆血相視”、“送愛子兮霑羅裙”、“親賓兮淚滋”、“織錦曲兮泣已盡”。在古典離別詩歌中,面部表情是人類觀察別人和自我情感體驗的一個集中點,具有凸顯性、形象性的特點,能精確表達(dá)出不同性質(zhì)的情緒,對語言具有補充、豐富和強化、完善的功能,是人類內(nèi)在心靈情感、心理活動、思想價值取向的直觀外化,在一般的人際交往過程中,盡管有人懂得控制自己的面部表情,但在離別的時刻,其實本身無需掩飾什么、控制什么,面部表情往往是一種本真的、原生態(tài)式的情緒外現(xiàn),是一種美好的、高尚的道德人格的現(xiàn)場表達(dá)。而眼神又是面部表情的集中點,對于人的精神、心緒、情感的精確表達(dá)具有代表性。據(jù)統(tǒng)計,自古至今,漢字中由“目”旁組成的描寫眼神或與眼目有關(guān)的字達(dá)190個之多,導(dǎo)演挑選演員常以眼神為標(biāo)準(zhǔn),因為在現(xiàn)實人際交往中,“眼睛是會說話的”、“眼睛是心靈的窗戶”,人的表情、眼神,大都是一種無意識的自然表現(xiàn),能準(zhǔn)確地反映人的真情實感。因此,古今中外文學(xué)作品中有許多對眼睛、眼神、眼淚的描寫,不管是塑造人物,還是表達(dá)感情,都是以眼部的描寫作為面部表情的中心,因而離別詩歌中對“淚眼”的集中描寫實際上就是反映現(xiàn)實生活中離別這一特殊人際傳播方式的真實場景,是離別雙方真情實感的表現(xiàn),是作家自身人生經(jīng)歷的審美表達(dá)。研究證明,人的多種感官對外界刺激的印象,以眼睛對外界的刺激反應(yīng)最為強烈。因此,在面對面的人際交往傳播過程中,眼睛有著極為重要的傳情表意的功能。用眼睛說出心底的話,用眼神表現(xiàn)心靈深處的情感波瀾,是作家藝術(shù)家所追求的境界。情侶久別重逢,有著無盡的相思:“不用說,你的眼睛已經(jīng)告訴了我。”而曹雪芹筆下的賈寶玉,“天然一段風(fēng)韻,全在眉梢,平生萬種情思,悉堆眼角”。寶玉看到黛玉時,首先被吸引的便是那雙明眸:“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目,態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病,淚光點點,嬌喘微微?！弊骷抑灾匾曂诰蚰抗庵械木駜?nèi)涵,是因為眼睛具有獨立表達(dá)各種情感的特殊功能和作用。人人都有一雙眼睛,也都經(jīng)歷過人世間的離別,有過離別的情感體驗,因而離別詩歌往往使人感同身受。而關(guān)于“眼睛”這一非言語傳播符號所傳遞的信息,可謂異常豐富,難有固定的模式化信息。它比起人體的其他體勢語如交手、握手、執(zhí)手、舉手、揮手以及佇立、凝咽、裝束等,對思想情感的表達(dá)更加靈活,更加豐富而復(fù)雜,也更加深沉而又微妙。

三、離別詩歌中體勢語傳播的“情”及其當(dāng)代價值

先唐離別詩歌描寫離別雙方之間的關(guān)系主要有三種:第一種是父子、母子、兄弟、姐妹等親情血緣關(guān)系,是伴隨一輩子的、與生俱來的、無法改變的;第二種是君臣、主仆、師生、朋友、同鄉(xiāng)、同僚、同學(xué)等后天形成的長期性的社會關(guān)系,因業(yè)緣、學(xué)緣、地緣而形成;第三種就是夫妻、戀人之間的關(guān)系,是我國古代一種特殊的人際關(guān)系,是一種“命中注定”的持久性的社會角色關(guān)系。通過這些關(guān)系顯示出的是“情”的難以割舍、無法言語、不能控制和自主。因為人是情感的動物,長期的交往、相互的理解、志趣的相投、性格的默契、感情的培養(yǎng)等累積到一定厚度、深度后,一旦時空環(huán)境變化而使這種穩(wěn)固的人際關(guān)系發(fā)生位移,感傷、惆悵的情緒就會襲來而籠罩心頭。體勢語的主要作用、功能就是傳播人類內(nèi)心深處的情緒、情感,因其無掩飾、最直接而具有真實性特點。離別這種人際傳播過程中所傳遞出的“情”,不僅“真”,更是“善”的、“美”的,是真善美的融合統(tǒng)一,是人類最純樸、本真的一種感情。它使人傷心,也使人思念,它讓人分開,也往往在分聚中形成更加親密、融洽的關(guān)系。因而這是一種獨有的情感。人一旦有這些感情的滋潤、沐浴,人就不灰心、無聊,就會覺得生活充實、美好。在某種程度上,人就是依憑著親情、愛情、友情、鄉(xiāng)情、同學(xué)情、師生情等情感寄寓而生活的,人生也就充滿意義,充滿色彩,充滿滋味。正是這種情感的共鳴,我國古典離別詩歌也才廣泛流傳并被一代又一代的受眾接受,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

我們在深感古人情感富足、純真、樸素的同時,不免驚嘆當(dāng)今社會人們情感的缺失、冷漠。中國古典離別詩歌中具有深厚文化意蘊與傳神之審美內(nèi)涵的體勢語,積淀、表達(dá)、傳播出豐富的情感信息,對于生長在現(xiàn)代社會的人而言,其意義非同小可。現(xiàn)代人到哪兒去尋找丟失的內(nèi)心?又如何讓純樸的情感回歸?

一方面,離別詩歌中體勢語傳播的“情”,可以讓我們喚回人際交往的誠信。充滿誠信的人際關(guān)系就好比清新怡人的空氣,讓人如沐春風(fēng)、神清氣爽、生機(jī)煥發(fā)。人們能在美好的社會生活環(huán)境中,運用真誠的語言,通過自然而不虛偽的行為進(jìn)行交往,順暢地傳遞信息,滿足個體各自的需要,傳播人類美好而真摯的情感,并產(chǎn)生良好的社會作用、積極的人際影響。人與人之間情感的深淺、濃淡、厚薄,與作為人際交往主體內(nèi)在品質(zhì)的“誠信”密切相關(guān)。情感基礎(chǔ)好的人際關(guān)系,如父母與子女之間、親密愛人之間、師生之間、刎頸之交的朋友之間,其人際關(guān)系的核心成分是互助的感情、奉獻(xiàn)的精神。表征誠信的最高層面就是忠誠、真實,專心關(guān)懷對方。在構(gòu)造和諧家庭、和諧社會的今天,恰到好處的體勢語傳達(dá)出的是心靈的呼喚,可以溝通人與人之間的情感,豐富和改造人們的日常生活,緩和一些家庭與社會矛盾,減緩人們特別是生活在城市的人們情感生活的荒漠化趨勢,提升人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。一臉善意的微笑,一個輕微的拍肩,一次看似平常不過的握手,一場開心的對話,一回不經(jīng)意的起身舉杯、碰杯、干杯,一個深情關(guān)注的眼神,幾句溫暖的話語……都會給人帶來無限的溫馨,有時會定格人生的美好時刻,成為情感溝通并形成美好人際關(guān)系的切點。另一方面,從“禮尚往來”的社會交往原則而論,離別詩歌對人際傳播中“禮”的表達(dá),讓我們重視講“禮”、重“禮”的風(fēng)尚,構(gòu)建平等的人與人的關(guān)系。當(dāng)今時代,社會競爭激烈,個體生存壓力加大,加上中國是“人情”大國,與人相處、與人交流、與人合作,成為個體生存、發(fā)展的重要因素。得到別人的關(guān)心和幫助,就要懷有感恩之心,就要以愛心對待社會,回報社會?！皝矶煌嵌Y也”,“禮尚往來”是中國古代人際傳播的一條重要原則,在今天依然適用。它并不是一種物質(zhì)利益的交換,更多是指人際傳播作為一種平等的精神交往,是一種心理的互容、情感的交匯,彼此理解和尊重,促進(jìn)個體價值的實現(xiàn)和社會關(guān)系的改善。當(dāng)然,人情和重“禮”的現(xiàn)象對于社會特別是公正原則而言,既有積極的作用,也有負(fù)面的影響。人際關(guān)系中“情”和“禮”的成分包含著人情回報的感情因素,有時還是一種利益關(guān)系上的同盟、互惠互利的合作,你好我好大家都好,這種投桃報李式的人際傳播模式,并非純潔的,而是利益化的,就好像走鋼絲,一旦有所失,就會滿盤皆輸。溫習(xí)先唐詩歌中人際傳播所體現(xiàn)的“禮”的價值精神,就是要弘揚其積極的取向,以之培育現(xiàn)代人際關(guān)系,構(gòu)建和諧社會。

[1]李彬.傳播學(xué)引論[M].北京:新華出版社,2003.

[2]陳力丹,閆伊默.傳播學(xué)綱要[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

(責(zé)任編輯 劉迎秋)

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2010-03-15

龍劍梅(1965—),女,湖南漣源人,湖南師范大學(xué)文學(xué)院講師、傳播學(xué)院博士生,主要從事中國古代文學(xué)研究。