馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論對(duì)思想政治教育的啟示

周海波,李雪莉

(1.黑龍江農(nóng)業(yè)工程職業(yè)學(xué)院,哈爾濱 150088;2.黑龍江電力職工大學(xué),哈爾濱 150030)

馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論對(duì)思想政治教育的啟示

周海波1,李雪莉2

(1.黑龍江農(nóng)業(yè)工程職業(yè)學(xué)院,哈爾濱 150088;2.黑龍江電力職工大學(xué),哈爾濱 150030)

人的本質(zhì)問題是馬克思思想中的核心理論,思想政治教育問題從根本上講是人的問題,這一契合點(diǎn)把二者緊密聯(lián)系起來,從社會(huì)學(xué)層面、本體論層面、目標(biāo)層面對(duì)馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析,以此為基點(diǎn)對(duì)思想政治教育工作進(jìn)行深刻剖析。

人的本質(zhì);思想政治教育;啟示

研讀馬克思主義文本,貫穿馬克思主義學(xué)說始終的線索就是人的問題,不論是理想的人,還是現(xiàn)實(shí)的人,它的最終目標(biāo)都是尋求人的解放和自由。思想政治教育的主體和客體都是人,思想政治教育問題從根本上講是人的問題。從人類產(chǎn)生起,思想政治教育(主要是思想教育、道德教育)便是人類進(jìn)步不可缺少的重要因素,它通過人類的實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人在社會(huì)中的生存和發(fā)展,促進(jìn)人自身完善和幸福,最終促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,這一價(jià)值取向與馬克思主義理論中對(duì)“人的本質(zhì)”研究的終極目標(biāo)相一致。因此,從這一維度進(jìn)行探索與思考,可以為思想政治教育提供理論指導(dǎo)和方法論基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)實(shí)的人:思想政治教育的客觀前提

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為,人類存在的現(xiàn)實(shí)乃至歷史的前提是“有生命的個(gè)人存在”,馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡發(fā)他們的唯物史觀時(shí)便強(qiáng)調(diào)說:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]之后,馬克思和恩格斯又將有生命的個(gè)人置于一定的社會(huì)關(guān)系中,“個(gè)人作為有生命的肉體存在,首先需要吃、穿、住等等,這就需要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)來滿足這種生存需求。而一旦進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),人與人便必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,特定的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并產(chǎn)生與此相適應(yīng)的上層建筑,形成復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和運(yùn)行機(jī)制?！盵2]從社會(huì)學(xué)層面上看,人一旦進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),便與他人構(gòu)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,他就不再是孤立的個(gè)人存在,而是必然要受到他所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的制約,因此,馬克思將人的社會(huì)本質(zhì)界定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。簡(jiǎn)言之,在一定的社會(huì)關(guān)系總和的條件下,從事創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)的,能動(dòng)地表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證其獨(dú)特個(gè)性,并滿足其需要及不斷發(fā)展的有血有肉有生命的人——現(xiàn)實(shí)的人。由此出發(fā),我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦袘?yīng)把握好以下兩個(gè)方面的問題:

首先,思想政治教育對(duì)象不是抽象的人,而是個(gè)性化和社會(huì)化內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人。保持教育對(duì)象雙重屬性之間的適當(dāng)張力是思想政治教育的關(guān)鍵所在,在思想政治教育的過程中,既要體現(xiàn)個(gè)性化教育特色又要強(qiáng)調(diào)社會(huì)化的教育與引導(dǎo),如果一個(gè)社會(huì)只允許思想政治教育的人作為社會(huì)化的存在,而扼殺其個(gè)性化的發(fā)展,那么這個(gè)社會(huì)就可能變得沉悶單調(diào)、無(wú)生機(jī)和活力,社會(huì)發(fā)展緩慢甚至停滯不前;如果一個(gè)社會(huì)思想政治教育過分強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性化而忽視人的社會(huì)化,那么這個(gè)社會(huì)將可能失去穩(wěn)定和凝聚力,甚至可能導(dǎo)致社會(huì)失范和動(dòng)亂的危險(xiǎn)。

其次,思想政治教育的內(nèi)容不是僵硬的思辨教條,而是基于現(xiàn)實(shí)世界的深切關(guān)懷。在一些僵化的、無(wú)效的思想政治教育過程中,教育內(nèi)容割裂了與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系,脫離了積極的文化內(nèi)容,使教育變?yōu)榧兇獾男问健?duì)現(xiàn)實(shí)中的人所進(jìn)行的思想政治教育必須是基于現(xiàn)實(shí)世界的深切關(guān)懷,才能真正取得教育的實(shí)效。這種關(guān)懷能夠引起受教育者的共鳴,產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感悟和理解,獲得積極的、深層次的體驗(yàn)。這種體驗(yàn),要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比獲得一些具體的結(jié)論性的所謂知識(shí)要重要得多。正如伽達(dá)默爾所言:“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過,而且他的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在的意義的特征,那么這種東西就屬于體驗(yàn)。以這種方式成為體驗(yàn)的東西,在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得一種新的存在狀態(tài)?！盵3]

二、實(shí)踐的人:思想政治教育的實(shí)踐坐標(biāo)

馬克思不僅在社會(huì)學(xué)的層面上對(duì)處于社會(huì)關(guān)系中的人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)作了說明,而且也從哲學(xué)本體論意義上對(duì)人的本質(zhì)特性作了闡釋。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思將人的類本質(zhì)界定為“自由的自覺的活動(dòng)”。如果說“自由的自覺的活動(dòng)”還只是人的一種抽象本性,那么它的實(shí)現(xiàn)和確證方式便是人自身的實(shí)踐。人的實(shí)踐從一開始就具有雙重意義和特性:一方面,它是人自身本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)和確證;而另一方面,在這一實(shí)踐過程中,人的自由自覺的本質(zhì)特性則又不斷展開和豐富,把人的實(shí)踐發(fā)展導(dǎo)向新的發(fā)展階段。從這一意義上講,實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定,人憑借著實(shí)踐的超越本性不斷揚(yáng)棄對(duì)象和自身的規(guī)定性,從而在不斷超越自在世界的同時(shí),也不斷重構(gòu)人類世界和自己的本質(zhì)。人的這一本質(zhì)規(guī)定為思想政治教育提供了實(shí)踐坐標(biāo)。

首先,思想政治教育的主體不是教育者,而是受教育者。在傳統(tǒng)的思想政治教育中,教育者的主體地位受到充分重視,而受教育者在思想政治教育過程中的主體性被忽視,這必然導(dǎo)致思想政治教育中的命令主義、強(qiáng)制壓服和單向注入,受教育者成為沒有獨(dú)立、沒有自主、缺乏創(chuàng)造性的教育客體,人被降到機(jī)械物的水平,嚴(yán)重地挫傷了受教育者在思想政治教育中的積極性,思想政治教育工作陷入模式化和標(biāo)準(zhǔn)化之中,極大地弱化了教育的效果。

其次,思想政治教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不是外部模塑,而是自我建構(gòu)。所謂“自主建構(gòu)”,是指教育對(duì)象的精神世界是自主地、能動(dòng)地生成、建構(gòu)的,而不是由外部力量模塑而成的。思想政治教育過程既是教育者按照社會(huì)要求積極組織實(shí)施教育的過程,也是教育對(duì)象基于自身思想基礎(chǔ)和內(nèi)在需要,通過自己的積極活動(dòng),能動(dòng)地選擇、接受教育的影響,進(jìn)行自我教育的過程。教育只是提高人們思想政治素質(zhì)的外因,自我教育則是提高思想政治素質(zhì)的內(nèi)因,只有將“主體客體化”和“客體主體化”結(jié)合起來才能實(shí)現(xiàn)教育的目的。因此,要充分尊重受教育者的主體地位,喚起他們的主體意識(shí),真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人目的。

最后,思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)不是單向度的消極客體,而是具有實(shí)踐能力的歷史主體。在現(xiàn)代社會(huì)中,狹隘的社會(huì)分工,失控的科學(xué)技術(shù),只會(huì)造就越來越多的單一技能的人;享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等只會(huì)帶來更多的空虛的抽象的甚至喪失人性的人。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)是以人為實(shí)踐對(duì)象或工作對(duì)象的,是一項(xiàng)專門培養(yǎng)人的主體性、促進(jìn)人自身全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐本質(zhì)決定了思想政治教育存在的根本意義就在于不斷培養(yǎng)出具有一定的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力,并能不斷超越現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存自我的真正的歷史主體,推動(dòng)人們利用既有的一切,自主地、全面地、持續(xù)地改造和發(fā)展現(xiàn)存的世界、現(xiàn)存的社會(huì)和現(xiàn)存的自我,這既是時(shí)代發(fā)展的要求,也是思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵。

三、全面發(fā)展的人:思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義人的發(fā)展的最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展。由于實(shí)踐的生成性,人成為一種未完成意義上的生成性存在,人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變異的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”[4]。人總是走在途中,不斷地進(jìn)行自我塑造和自我創(chuàng)造。隨著人類實(shí)踐水平的不斷發(fā)展進(jìn)步,人的存在必然更加完善,人的生存和發(fā)展境界必然不斷提升,人必然不斷占有自己的本質(zhì),逐步從偶然的個(gè)性走向自由全面發(fā)展。

思想政治教育的最終目標(biāo)就是要培育個(gè)性和諧豐富、全面發(fā)展的新人。思想政治教育并不是要把人都塑造成像是從一個(gè)“模子”里刻出來的,而是要培養(yǎng)具有鮮明的個(gè)性特征和良好素質(zhì)的現(xiàn)代公民,他們不僅能夠擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)角色,具有與社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求相一致的思想品德,而且能夠以其自身獨(dú)特的個(gè)性變革社會(huì)、改造環(huán)境,成為自由、全面、和諧的社會(huì)主體。

[1]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1972:24.

[2]德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京:人民出版社,1972:506.

[3][德]漢斯—格奧爾格·加達(dá)默爾.真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征:上卷[M].上海:譯文出版社,1999: 78.

[4]馬克思恩格斯全集:第 6卷 (上)[M].北京:人民出版社,1979:486.

The Theory about Human Nature ofMarxism:A Great Inspiration to the Ideological and Political Education W ork

ZHOU Hai-bo1,L IXue-li2
(1.HeilongjiangAgricultural Engineering Career College,Harbin 150088,China; 2.Heilongjiang Electric Power StaffUniversity,Harbin 150030,China)

The theory of human nature is the core ofMarxis m and the problem of people is the essence of ideological and political education.So apparently,the above two correspond to each other.Now this paper aims at a brief analysis of the theory about human nature ofMarxis m from the sociological,ontological,and goal angles.Meanwhile based on thispoint,the ideological and political education work will be approached profoundly.

human nature;ideological and political education;inspiration

A811.6;D64

A

1001-7836(2010)06-0001-02

(責(zé)任編輯:孫大力)

2010-03-24

周海波 (1980-),女,黑龍江肇州人,講師,哲學(xué)碩士,從事哲學(xué)與思想政治教育研究;李雪莉 (1960-),女,黑龍江哈爾濱人,副教授,從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。