科學(xué)異化問題再認(rèn)識

蘇 虹,劉雨春

(哈爾濱理工大學(xué)馬列主義教研部,哈爾濱 150080)

科學(xué)異化問題再認(rèn)識

蘇 虹,劉雨春

(哈爾濱理工大學(xué)馬列主義教研部,哈爾濱 150080)

現(xiàn)代科技不僅給人類帶來輝煌和希望,也給人類帶來了可怕的災(zāi)難與威脅,它越來越脫離人類的控制,甚至可以說科技已經(jīng)異化成為制約人類生存和發(fā)展的事物。但是我們也應(yīng)看到,科技異化在給人類帶來危機(jī)和負(fù)作用的同時,也具有積極的一面,即它以一種陷阱的形式隱匿在人類發(fā)展的道路上,時刻警醒著人類不要依賴技術(shù)而妄自尊大、稱王稱霸,不要依賴技術(shù)肆無忌憚地掠奪自然、破壞生態(tài),時刻警告著人類要限制對技術(shù)的濫用。

科技異化;重新審視;積極意義

17世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)開始以前所未有的力量來塑造人類的歷史,日益成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量,它已經(jīng)全面融入了生產(chǎn)、生活、文化等人類的各個領(lǐng)域?？茖W(xué)已經(jīng)成為人類賴以生存的工具、手段、途徑和條件,是人類改變生存狀態(tài)的“不朽引擎”。人類在科技的幫助下獲得了前所未有的成就感和最大的自由,在浩瀚的宇宙間人類憑借著科技的威力達(dá)到了“舍我其誰”的境界。人類越來越依賴科技、相信科技,甚至發(fā)展到了迷信、盲從與膜拜科技的程度,對科技的認(rèn)識與態(tài)度深陷迷誤。正當(dāng)人類還沉浸在科技帶來的征服欲和成就感之中時,科技異化卻悄然而至,它就像打開了的“潘多拉之盒”,給人類生存帶來一系列前所未有的危機(jī),使現(xiàn)代人陷入了新的困境,成為人類新的異化力量。

一、“科技異化”的概念厘定和外在表現(xiàn)

“科技異化”本身并不是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)術(shù)語或范疇,它只是表達(dá)一些人對科技的一種態(tài)度和認(rèn)識,它的基本觀點(diǎn)是:科技已經(jīng)日益成為超出人類控制的,甚至是支配、統(tǒng)治人類與社會的外在力量,它導(dǎo)致了人的物化和自由的喪失,精神的空虛和人格的分裂,泯滅了勞動的價值,淪喪了生存的意義。人不再是掌握、控制科技的主人,而成為被迫適應(yīng)社會要求的工具。“人類已經(jīng)被科學(xué)拋棄了,反過來人類為科學(xué)服務(wù),并作為外在于科學(xué)的東西從屬于科學(xué)?！盵1]總之,科技已經(jīng)成為一種與人相敵對的甚至控制人與社會的異己力量,這就是“科技異化”。

科技異化首先表現(xiàn)在科技對自然的異化。進(jìn)入近代以來,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,人類對自然的認(rèn)識水平和改造能力得到空前提高,創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富。但同時,這種發(fā)展觀也嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)環(huán)境和自然資源。對自然資源的過度利用,造成生態(tài)失調(diào)、資源枯竭;為追求高經(jīng)濟(jì)效益而忽視環(huán)境問題,導(dǎo)致酸雨、大氣污染、臭氧層損耗、溫室效應(yīng)等現(xiàn)象嚴(yán)重。這一切表明,人類文明與自然界之間已經(jīng)出現(xiàn)日益強(qiáng)烈的對撞。

其次,科技對社會的異化。毫無疑問,科技的進(jìn)步帶來社會的迅猛發(fā)展,但由于人們對科技的功能和價值進(jìn)行片面理解,出現(xiàn)了“技術(shù)萬能論”和“技術(shù)崇拜論”,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以一統(tǒng)天下,現(xiàn)代化進(jìn)程中的一切問題都可以通過科學(xué)技術(shù)迎刃而解,甚至,科學(xué)技術(shù)變成了政治統(tǒng)治的工具。德國法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家馬爾庫塞認(rèn)為,在發(fā)達(dá)工業(yè)社會,由于技術(shù)進(jìn)步擴(kuò)展到整個社會控制和調(diào)節(jié)系統(tǒng)中,并創(chuàng)造了一些生活方式和權(quán)力形式,技術(shù)和理性變成了政治和理性,技術(shù)體系變成了政治體系,工具理性提供了統(tǒng)治的合理性,使得科學(xué)技術(shù)具有意識形態(tài)的傾向。同時,對科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用,帶來了人口問題、能源問題、核擴(kuò)散問題、環(huán)境污染問題、社會安定問題及生物多樣性和文化多樣性等社會問題。

再次,科技對人的異化。從人與人的關(guān)系來看,由于科技的快速發(fā)展,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在給人類帶來前所未有的大范圍的交往對象的同時,也減少了人們之間面對面的交往與交流,使人們沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中,疏遠(yuǎn)親人和朋友,加劇人際關(guān)系的惡化。從人類自身發(fā)展來看,科技的發(fā)展大大延伸,甚至代替了人的部分體力、腦力,減輕了人的負(fù)擔(dān),但是人們生活的技術(shù)化不僅影響人的自然機(jī)體的發(fā)展,而且導(dǎo)致人的精神空虛和自由的喪失,并進(jìn)而導(dǎo)致人的倫理道德的畸變以及人文精神的失落,使人無歸屬感。

由上可知,人類在享受科技帶來的征服快感的同時,也讓異化的科技把自己送上毀滅之路。弗洛姆認(rèn)為:在現(xiàn)時代,一個新的幽靈正在我們中間徘徊,這個新的幽靈就是“一個致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的,由計算機(jī)所控制的完全機(jī)械化的新社會”[2]。人類雖已面臨嚴(yán)重危機(jī),然而大多數(shù)人仍未意識到這一點(diǎn)。因?yàn)橼吚芎Φ谋拘允谷祟愔幌矚g科技帶來的福利,而回避異化帶來的危機(jī)。他們對異化或充耳不聞、視而不見,或采取過分樂觀的態(tài)度認(rèn)為依靠更先進(jìn)的技術(shù)完全可以將其控制,依然致力于對經(jīng)濟(jì)利益的進(jìn)一步追逐和對自然的進(jìn)一步控制。

可喜的是,異化現(xiàn)象作為對人類妄自尊大的自負(fù)心理的懲戒,已引起許多關(guān)懷人類命運(yùn)的人文學(xué)者甚至科學(xué)技術(shù)專家的深深憂慮,正由于科技異化問題引起了廣大學(xué)者甚至是全社會、全人類的思考和討論,人類開始對科技進(jìn)行全新的認(rèn)識和審視。

二、科技異化問題引發(fā)的思考——對科技異化根源的討論

以海德格爾為主要代表的德國思想家批判科學(xué)技術(shù)的非人化,認(rèn)為科技在當(dāng)代變成了框定人、支配人、決定人的“座架”,人成了自己創(chuàng)造物的奴隸。以社會批判而著稱的法蘭克福學(xué)派則立足于社會來批判科學(xué)技術(shù),從霍克海默、弗洛姆、馬爾庫塞到哈貝馬斯,雖然具體思想有些差異,但都激烈批判科學(xué)技術(shù)及其異化,并試圖尋求消除科學(xué)技術(shù)異化的途徑。而生態(tài)學(xué)派則憂慮著威脅人類生存的環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī),指責(zé)科學(xué)技術(shù)是一切災(zāi)難的根源。

西方學(xué)者的這些探索是極有價值的,對于沉浸于科學(xué)萬能中的人類是一服清醒劑。但是,對科學(xué)技術(shù)異化的批判不能僅停于表面,不僅限于某一橫截面,而應(yīng)揭示其更深層的根由,相應(yīng)地提出和采取有效的措施,才能使科學(xué)技術(shù)不偏離人的終極目的和長遠(yuǎn)利益。同時,對科學(xué)技術(shù)異化的批判不能滿足于否定性的批判,根除科學(xué)技術(shù)異化的建設(shè)性措施才是科技異化批判的最終目的。探討科學(xué)技術(shù)異化的根源和實(shí)質(zhì),自然涉及到確定科學(xué)技術(shù)在社會中的位置、科學(xué)與社會中其他因素的關(guān)系等問題。這也正是辯證地看待科技異化,在面臨災(zāi)難的同時冷靜地思考問題,也許這正是研究科技異化的真正意義所在。

具體分析科技異化的原因,主要有以下幾個方面:

科技異化自身的原因?？萍甲陨淼脑虮憩F(xiàn)為科技的兩重性和科技的不成熟性。任何事物都是利弊共存的統(tǒng)一體,絕對好或絕對壞的事物是不存在的,科技也如此。事實(shí)上,不存在什么絕對安全的技術(shù)或者無公害的技術(shù),科技的正面作用和負(fù)面作用是相伴而生的?？萍际且话牙坠泊娴摹半p刃劍”,而不只是有利無害的“單刃劍”。因此,即使人們按照良好的愿望去使用科技,其負(fù)面作用也會同時產(chǎn)生。美國學(xué)者杰里米·里夫金曾指出,包括以“消解”自然界報復(fù)為目標(biāo)的技術(shù)在內(nèi)的一切技術(shù)都是有缺陷的。隨著自然界某一報復(fù)現(xiàn)象的克服,新的報復(fù)又將開始。任何技術(shù)都將對自然造成破壞,從而對人造成危害。這與科技由誰來使用,如何使用無關(guān)。科技的不成熟性是指科技本身的發(fā)展需要一個不斷完善的過程,如果將不甚成熟的科技投入使用,往往會帶來與預(yù)期相反的結(jié)果,或者將科技投入使用后在短期或某些方面是有利的,但從長遠(yuǎn)和綜合的角度看則是弊大于利。我們不能否認(rèn)這種異化是科技發(fā)展過程中不可避免的結(jié)果,但是也不能規(guī)避責(zé)任,把一切后果都?xì)w罪給科技自身?？萍紟砹水惢?但是異化的根本原因來自于人類對其的不當(dāng)運(yùn)用?？茖W(xué)技術(shù)對人類是?；蚴堑湹臎Q定者是人,是社會。

第二,科技異化的社會因素?？萍际侨祟惖陌l(fā)明和創(chuàng)造,是人類社會特有的現(xiàn)象,可為人類所掌握和利用。因此,科學(xué)的自主性、獨(dú)立性是相對的、有條件的。科技有一個從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程,這一過程是由人的選擇決定,受社會因素制約的。正如愛因斯坦所強(qiáng)調(diào)的:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具,怎樣用它,究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難,全取決于人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的,但它也能用來殺人?！盵3]社會發(fā)展理念和社會發(fā)展模式是社會對科學(xué)技術(shù)影響的核心,而社會的政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、價值觀念等從各個角度承載著社會發(fā)展理念和社會發(fā)展模式,具體地引導(dǎo)和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展方向和應(yīng)用性質(zhì)。當(dāng)社會發(fā)展理念和社會發(fā)展模式不合理時,就易導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的背離人性、異化,而要消除科學(xué)技術(shù)的異化,走出科學(xué)技術(shù)異化的困境,只有改變舊的發(fā)展理念和發(fā)展模式,代之以新的更合理的社會發(fā)展理念和社會發(fā)展模式。

科技異化的社會因素表現(xiàn)為:其一,政治因素。當(dāng)今世界,科技的研究越來越多地服從于政治和政府的需要。很多科技成果被一些政治力量所操控,成為一種威脅力量。如核能,其巨大的毀滅性,正是科技異化最為嚴(yán)重的表現(xiàn),是善用還是惡用,完全取決于政府的理性決策。

其二,經(jīng)濟(jì)因素。人類各利益集團(tuán)之間不斷加劇的競爭使得技術(shù)的負(fù)效應(yīng)不斷放大。人們往往僅從經(jīng)濟(jì)效益原則來發(fā)展科學(xué)技術(shù),而經(jīng)濟(jì)上合理的科技項(xiàng)目不一定就是合目的性的。因?yàn)樗赡軐θ说陌踩纬赏{,可能對人的生存環(huán)境造成破壞,可能對人的精神造成損害,片面追求經(jīng)濟(jì)效益是導(dǎo)致科技異化的重要原因。

其三,價值觀念因素?？萍及l(fā)生異化,與整個社會價值觀念失衡有著直接的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明將一個物化的世界擺在人們面前,使得人們的價值觀念發(fā)生扭曲。社會價值觀念上的拜金主義、享樂主義以及科技價值觀念上的功利主義盛行。這種拜金主義、享樂主義和功利主義使得一些人不擇手段、不計后果、片面追求物質(zhì)利益,濫用科技,嚴(yán)重地忽視了科學(xué)技術(shù)的社會功能,特別是忽視科技對人類自身發(fā)展和精神文明建設(shè)的價值意義,從而導(dǎo)致科技的異化。

其四,認(rèn)識因素。人類社會對自然和科技自身以及科技應(yīng)用后果的認(rèn)識不足,導(dǎo)致了對科技的功能和價值進(jìn)行片面理解,出現(xiàn)了“技術(shù)萬能論”和“技術(shù)崇拜論”,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以一統(tǒng)天下,現(xiàn)代化進(jìn)程中的一切問題都可以通過科學(xué)技術(shù)迎刃而解,可以滿足人們的各種需要。此外,也導(dǎo)致了對科學(xué)精神的片面理解,出現(xiàn)了科學(xué)主義科學(xué)觀和狹隘的功利主義科學(xué)觀。在錯誤科技觀的影響下,出現(xiàn)了類似人口問題、能源問題、核擴(kuò)散問題、環(huán)境污染問題、社會安定問題及生物多樣性和文化多樣性等問題。

三、科技異化的克服

如何最大限度地消除科技異化,實(shí)現(xiàn)科技與社會的良性互動,這是社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略,也是我們亟待解決的問題。本文認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手:

第一,正確認(rèn)識自然,與自然和平共處。人類是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分,人與自然始終共存于生物圈這個網(wǎng)絡(luò)中。古代中國,儒家的“天人合一”思想、道家的“天人一體”思想、墨家的“兼愛”思想都強(qiáng)調(diào)了人與自然要和諧發(fā)展。當(dāng)今,隨著科技的迅猛發(fā)展,科技的負(fù)效應(yīng)——人口、資源、環(huán)境問題日漸突出,我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人類尊重自然,與自然和諧共處。面對科技異化所導(dǎo)致的各種生態(tài)危機(jī),我們應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)關(guān)懷,樹立生態(tài)科技觀。

所謂“科學(xué)技術(shù)的生態(tài)關(guān)懷”,就是使科學(xué)技術(shù)有利于保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡?？萍嫉纳鷳B(tài)關(guān)懷,要求人類價值應(yīng)該建立在自覺維護(hù)自然整體價值和促進(jìn)自然進(jìn)化的基礎(chǔ)上,在促進(jìn)自然的完整、健康和繁榮的同時來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。而生態(tài)科技觀,正是以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則,以不斷解決人類發(fā)展與自然界發(fā)展之間的矛盾為宗旨的科技觀,強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)展不能只為追求單一的經(jīng)濟(jì)效益,而要達(dá)到人—自然—社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,努力避免生態(tài)負(fù)效應(yīng)。生態(tài)科技觀是對整個科技活動的一種向?qū)?。首?要求我們在利用科技時,必須自覺按照自然規(guī)律辦事,與自然協(xié)同進(jìn)化,將自己的活動限定在自然界可承受的彈性范圍內(nèi),這樣才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系,才能發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)正效應(yīng)。其次,要求我們要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境影響方面的預(yù)測,將科技對自然的負(fù)效應(yīng)減少到最小。最后,積極開展科技創(chuàng)新,運(yùn)用科技新成果去改善生態(tài)環(huán)境,解決人與自然之間的沖突,實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二,加強(qiáng)科技主體的科技素養(yǎng),規(guī)范科技主體的科技活動。在科技活動主體中樹立責(zé)任倫理是規(guī)避科技異化的基礎(chǔ)。作為社會的一分子,科學(xué)家不可能是一個“純粹的”數(shù)學(xué)家、“純粹的”生物物理學(xué)家或“純粹的”社會學(xué)家,因?yàn)樗荒軐λ墓ぷ鞒晒烤箤θ祟愑杏眠€是有害漠不關(guān)心。不然,他不是在犯罪,就是一種玩世不恭?？萍脊ぷ髡卟粌H在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任,而且還負(fù)有努力使科學(xué)成果造福于人類社會的義務(wù)。科技人員沒有權(quán)利逾越倫理道德和一切人類行為,包括科技人員的探索設(shè)定的底線,這就決定了一個有責(zé)任意識的科技人員在判定一個研究項(xiàng)目之時,必須前瞻性地顧及到實(shí)現(xiàn)其理論目標(biāo)之途徑的合法性及其可能產(chǎn)生的后果,自覺地回避那些可能給人類帶來不幸的研究項(xiàng)目。這種前瞻性的責(zé)任倫理觀念體現(xiàn)了當(dāng)代社會的人類在技術(shù)時代所應(yīng)擁有的一種價值訴求、精神氣質(zhì)與人文關(guān)懷。

第三,完善社會環(huán)境,建立合理的制度規(guī)范和科技評價機(jī)制。在全社會增強(qiáng)法律意識是規(guī)避科技異化的保障。一種新的倫理規(guī)范的建構(gòu)單靠教育、輿論支持、道德示范是不夠的。如果社會缺乏科技道德行為的獎懲機(jī)制,對社會心理就會產(chǎn)生一種消極的暗示作用。只有對非道德行為通過法律與法制的手段堅(jiān)決予以禁止,努力創(chuàng)造一個“缺德必懲”、“無德不富”的社會道德環(huán)境,新的倫理規(guī)范的實(shí)行才有保證。現(xiàn)代科技倫理的建構(gòu)也是如此,需要借助科技立法與執(zhí)法,才能規(guī)范科技行為。利用法律對科技活動有效調(diào)控的前提是有法可依。目前仍存在科技法規(guī)不健全的現(xiàn)象,在科技活動中鉆法律空子的仍大有人在。只有完善立法、嚴(yán)格執(zhí)法,依法追究違法者的法律責(zé)任,才能規(guī)范人們的科研活動和科技成果的應(yīng)用行為。

第四,加強(qiáng)科技文化與人文文化的融合,促使公眾的自省自覺依靠兩種文化的融合促使公眾自身的自省自覺是根本?？萍嘉幕耐宫F(xiàn),人文文化的相對缺失,兩種文化的分裂體現(xiàn)著人類自身的不自覺狀態(tài)。近代以來科技的巨大社會功能使得人類對科技文化趨于非理性的崇拜,而置人文精神于不顧。不僅科學(xué)家、人文學(xué)者之間存在著兩種文化的敵視與對立,而且在普通大眾看來,科技的實(shí)踐應(yīng)用所帶來的物質(zhì)滿足是有目共睹的,人文文化似乎給人們帶來的只是一種“閑時”的調(diào)劑品。對于整個人類而言,科技的力量征服了他們的心靈,他們沉醉于科技帶來的物質(zhì)文明之中,而沒有或不愿自省,不愿反思自己。似乎只要充分探索和思考科技如何發(fā)達(dá),就一定能解決所有人類面臨的危機(jī)或?yàn)?zāi)難。殊不知,這樣的情況造成的是人的自發(fā)性發(fā)展,最后導(dǎo)致科技統(tǒng)治人的局面。公眾的自省自覺促使人們真正了解人類的現(xiàn)實(shí)需要,這種現(xiàn)實(shí)需要規(guī)定了人類的實(shí)踐目的、實(shí)踐觀念、實(shí)踐方式,同樣規(guī)定著人的理性精神方向,既不是盲目樂觀也不是極端的悲觀,它帶給人類的是更加合目的的理性行為,這種理性行為正是與自然和平共處,與人類社會關(guān)系的和諧,更加合理地利用科技的謹(jǐn)慎的行為。只有這樣通過全社會公眾的共同進(jìn)步和努力,才能更好地?fù)P棄科技異化。

四、科技異化的啟示

我們不能一味地指責(zé)科技,更不能一味地憎恨異化。我們要看到正是因?yàn)楫惢耐宫F(xiàn),才使我們認(rèn)識到人類的生存發(fā)展與科技的發(fā)展和運(yùn)用息息相關(guān);才使得人類更正確地認(rèn)識科技,更有效地利用科技;我們正是在科技異化的慘痛經(jīng)驗(yàn)中不斷成長,不斷成熟,我們不能只是享受科技給人類帶來的權(quán)利和利益,更應(yīng)該為使用科技過程中的過失承擔(dān)責(zé)任。我們也并不奢望完全消滅異化,因?yàn)楫惢前殡S科技而來的,只要有科技的發(fā)展,就存在異化的可能。我們既不能回避問題,也不能消極以待。在難以徹底消除異化的情況下,換個角度探索科技異化對人類的積極意義似乎不無裨益。它促使人類反思:為什么自認(rèn)為君臨萬物,是萬物主宰的人類,比之其他一切反而更處于奴隸的地位?為什么在人對自然獲得最輝煌的勝利的同時,人卻成了自己的創(chuàng)造力的囚徒?因此,換個角度看異化其實(shí)并非十惡不赦,它的存在就像有狼的村落,時刻提醒著人們要事先就把“牢”加固,而不能等“亡羊”了才“補(bǔ)牢”。它就像我們行進(jìn)路上的陷阱提醒路人注意防范;它就像河流中的暗灘時刻提醒著船家要“小心使得萬年船”?？萍籍惢嵝讶祟惒灰獙萍紴E發(fā)明、濫使用,提醒著人類要高瞻遠(yuǎn)矚地把一個個滯后的堵漏過程轉(zhuǎn)化為前瞻的預(yù)防過程,才不至于在撞得頭破血流之后方知悔悟。正如弗洛姆認(rèn)為的那樣:“如果人們知道現(xiàn)代技術(shù)社會所要演進(jìn)的方向,那么,我們就會立即采取適當(dāng)?shù)氖侄稳ゴ驍噙@種演化的方向?！盵2]如果人們沒有意識到,那么在他們被驚醒的時候,他們就會發(fā)現(xiàn)它們的命運(yùn)已不可逆轉(zhuǎn)了。正如荷爾德林所說:“哪里有危險,哪里就有救。”[4]科技異化正承擔(dān)著預(yù)示人類技術(shù)社會發(fā)展方向的使命。科技異化作為懸在人類頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”,它以一種潛在的危險和正面的懲罰的形式警告著人們:科技的發(fā)展的確給人類帶來了幸福,增強(qiáng)了人類改造自然的信心,幫助人類擺脫了成為自然奴隸的命運(yùn),但是,人類也不要依賴科技而妄自尊大、稱王稱霸;不要依賴科技肆無忌憚地掠奪自然破壞生態(tài)。在科技的研究與應(yīng)用的過程中必須也應(yīng)該要受到一定的、合理的制約,要與地球,自然和諧相處才能永存。

[1]霍克海默.批判理論[M].李小兵,等,譯.重慶:重慶出版社,1989:242.

[2]高亮華.希望的革命——弗洛姆論技術(shù)的人道化[J].自然辯證法研究,1997,(2).

[3]許良英.愛因斯坦文集[M].北京:商務(wù)印書館,1979:246.

[4]達(dá)德利·夏佩爾.理由與求知[M].上海:上海譯文出版社,1984:232.

Recogn ition on Positive Sign ificance of the Alienation of Science and Technology

SU Hong,L IU Yu-chun

(Harbin University of Science and Technology,Harbin 150080,China)

Modern technology,while bringing glory and hope to mankind,also brings terrible disaster and threats,increasingly going beyond the control of human.We can even say that technology has already become alienated as a constraint to human survival and development.Butwe should also see that science and technology has brought the crisis of alienation and negative impact to mankind, but it also has a positive side,in that it exist in the form of a trap hidden in the path of human development,warning human beings not to be proud of our new technical inventions,not to rob goods of the nature,not to damage the ecology and not to abuse the use of technology.

alienation of science and technology;review;the positive meaning of alienation

B17

A

1001-7836(2010)05-0004-04

(責(zé)任編輯:孫大力)

2010-03-02

蘇虹 (1983-),女,黑龍江伊春人,2007級碩士研究生,從事科技與文化研究;劉雨春 (1953-),女,黑龍江哈爾濱人,教授,碩士研究生導(dǎo)師,從事馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。