試論馬克思人類的社會存在論基礎(chǔ)

許魯洲,苗啟明

(1.曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,云南曲靖655011;2.云南省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所,昆明650034)

試論馬克思人類的社會存在論基礎(chǔ)

許魯洲1,苗啟明2

(1.曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,云南曲靖655011;2.云南省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所,昆明650034)

馬克思全部人類學(xué)哲學(xué)理論賴以出發(fā)的存在論基礎(chǔ),是從人的自然存在到人的社會存在,人的社會存在在本質(zhì)上是人類的生存關(guān)系的存在。馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)既不是物質(zhì),也不是實(shí)踐,而是人在物質(zhì)生產(chǎn)和社會生產(chǎn)關(guān)系中通過人的歷史運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的社會存在。只有把握這一點(diǎn),才能從根本上理解馬克思在他的哲學(xué)世界觀和方法論意義上奠定的人類學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思;人類學(xué)哲學(xué);社會存在

哲學(xué),從來都是關(guān)于存在的學(xué)說。在古代,哲學(xué)追求存在的存在,即一切存在的共同本質(zhì),這就形成了形而上的本體論。在近代,哲學(xué)追求對存在的認(rèn)識是以脫離人的社會存在為基礎(chǔ)的物質(zhì)?，F(xiàn)代哲學(xué)雖然大都不再研究一切存在,但也總要以某種具體的存在為基礎(chǔ)。而馬克思在走向他的哲學(xué)新世界觀和方法論理論前沿時(shí),并沒有去追問一切存在,領(lǐng)悟一切存在,也沒去理解存在的存在或存在何以存在,而是以人的存在為前提,關(guān)注人的自然存在,關(guān)注人的生命活動,人的感性物質(zhì)實(shí)踐活動,即人類的社會存在,從而創(chuàng)立了“屬人的世界”的人類學(xué)哲學(xué)。我們只有把握了這些,才能從根本上理解馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ),進(jìn)入馬克思人類學(xué)哲學(xué)的大門。對此,本文簡略地談三個(gè)問題。

一 人類的自然存在

人的存在首先是自然存在,是人的血肉之軀的生命的存在。人賴自然界的物質(zhì)和能量而生存,人以自然存在物為自己的生存對象。馬克思認(rèn)為,一切自然存在物都是互為對象的存在物,沒有對象的存在就是非存在,人更是這樣。馬克思確認(rèn):“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,……人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物”,是以其他自然存在物為生存對象的自然存在物。這主要表現(xiàn)為人必須生存于一定的自然環(huán)境之中,并在環(huán)境中與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交流而維持自身的生存。這種自然存在性,是人作為類的存在前提,它表明了人類生存對自然界的依賴性。但是,馬克思更看到:人又是能思、能動的自然存在物。是“具有自然力、生命力的能動的自然存在物,這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人類身上”[1]53。因此,人作為能思能動的自然存在物,就在于他可以而且必然要憑借自己的力量與自己所從出的自然界發(fā)生關(guān)系,這樣,人就主動地自覺地以自然存在物作為自己的生存對象,與它自身建立各種生存關(guān)系。因此,說人是一種對象性的存在物,人在對象中存在,憑借對象而存在,即是說人在與自然界的對象發(fā)生各種具體的關(guān)系中存在。用馬克思的話說,動物不和什么發(fā)生關(guān)系,動物與對象的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的,人卻憑借他的本質(zhì)力量和對象世界發(fā)生各種關(guān)系而存在。這樣,人的自然存在的意義就在于:人的自然性決定了人類必須憑借與自然的關(guān)系而存在。人與自然的關(guān)系成了人類生存的最根本的關(guān)系。

但是,馬克思表明,人的自然存在,人類和自然界的關(guān)系,不是孤立發(fā)生的,它是通過社會、通過人的意識而發(fā)生的,即人的自然存在是通過人類的種種社會性的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?人是在各種關(guān)系中完成自身生命的生存和發(fā)展的。馬克思對人的存在和關(guān)心,與現(xiàn)代哲學(xué)對人的各種片面的、孤立的關(guān)心不同,馬克思抓住了人的存在的核心——人類的關(guān)系,也就抓住了人類的存在的綱,從而能全面地關(guān)心人的類存在,即人類關(guān)系的存在——人的個(gè)體與類存在。對于馬克思來說,人的存在首先是一種關(guān)系的存在。人是關(guān)系的存在物。人無定性,不同的關(guān)系就有不同的人,這一點(diǎn)表現(xiàn)出馬克思人類的存在論的特質(zhì)。

首先,“人”在馬克思那里,既是個(gè)體又是整體,既是個(gè)人又是人類。馬克思從費(fèi)爾巴哈的“類哲學(xué)”中理解了個(gè)人與類的關(guān)系,所以,他所理解的人的存在,一開始就是個(gè)體與類的統(tǒng)一,而不象存在主義那樣停留在“個(gè)人的存在”的世界里。

第二,人作為個(gè)體存在與類存在的統(tǒng)一,決定了他的社會性。作為個(gè)體的存在,人在本性上是自由的,自由是他合理存在前提;“自由自覺的活動”就是他的類特性;作為類存在,人要與自己的同類發(fā)生各種各樣的社會關(guān)系,甚至人對自己本身的關(guān)系也要通過與他人的類的關(guān)系表現(xiàn)出來。“人同自己本身的關(guān)系,只有通過他同其他人的關(guān)系,才對他說來成為對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[1]53,例如愛,沒有對象就沒有愛的關(guān)系可以存在。這就使人不能不成為社會的存在,并通過類中的社會關(guān)系而和自然界發(fā)生生存關(guān)系。這樣,馬克思就為人的社會存在找到了直接的人自身的類根據(jù)。

第三,馬克思表明,人作為人類存在的個(gè)體,是自己生產(chǎn)自己的生存資料的即實(shí)踐的存在物。馬克思說,可以根據(jù)意識、理性什么的區(qū)別人與動物,但是,一當(dāng)人們自己生產(chǎn)自己的物質(zhì)需要時(shí),人就與動物區(qū)別開來了。所以,人的存在是生產(chǎn)的存在,實(shí)踐的存在。這是其他哲學(xué)不研究而馬克思整個(gè)哲學(xué)特別關(guān)注的方面。以至可以說,人的存在是一種生產(chǎn)的存在,實(shí)踐的存在,創(chuàng)造的存在,這是人的存在的本質(zhì)。馬克思通過關(guān)系,全面研究了人類的存在,人作為自然存在物,要和自然之間發(fā)生關(guān)系,人作為社會的存在物,要和社會之間發(fā)生關(guān)系,作為一個(gè)個(gè)人,要同他人發(fā)生關(guān)系,人作為類存在物,他和自己的同類以及其他所有的物類也要發(fā)生關(guān)系。

第四,人的存在又是“屬人的存在”,即為了人自身的生存的存在。馬克思認(rèn)為:人是屬人類的存在物,從而要為了人的生存而和世界之間發(fā)生各種關(guān)系。“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人”,與世界發(fā)生各種各樣的“屬人的關(guān)系”,(人同世界的一切關(guān)系都是屬人類的關(guān)系),從而借助這種關(guān)系而存在。這就決定了人和世界發(fā)生的各種關(guān)系的性質(zhì),即他們在本質(zhì)上都應(yīng)是為了人的生存的關(guān)系,這為理解人類的社會存在、人類的社會性設(shè)下了存在論基礎(chǔ)。

第五,馬克思把人的存在理解為二重性的存在:人是能動與受動的矛盾存在物:“人一方面賦有自然力,生命力,是能動的自然存在物,……另一方面,作為自然的、感性的、對象性的存在物,人和動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物,也就是說,他的情欲的對象是作為不依賴于他的對象而在他之外存在著的”[1]120。在這里,馬克思就把人類社會的辯證法奠定在人的能動與受動、主動與被動、受限與超越等人自身存在的辯證法之中了。奠定在人的生存需要與客觀對象的矛盾之中了,這對理解馬克思的人類學(xué)哲學(xué)是極為重要的。

馬克思最早思考人是作為類的存在物之一。在馬克思看來,人作為存在物,處在與自然、與社會、與自身的關(guān)系中,所以,人的存在是關(guān)系中的存在,人是各種關(guān)系的綜合:在其現(xiàn)實(shí)性上,人是一切社會關(guān)系的總和。但是人是類的存在,馬克思由人是“類存在物”而走向了對人進(jìn)行哲學(xué)思考;由人是實(shí)踐的存在物,走向?qū)?shí)踐的哲學(xué)思考。因此,人的存在,特別是人的社會存在,是馬克思一切理論思考的前提。

總之,馬克思“肯定人的存在”[1]84,在馬克思看來,人首先是“自然存在物”,又是“屬人的”的自然存在物和社會存在物。人既是“個(gè)人的存在”,又是“類存在”。與其他哲學(xué)家不同的是,馬克思看到,人是在活動中存在,實(shí)踐中存在,在感性物質(zhì)活動中存在,在自由自覺中存在,在關(guān)系中存在。人類學(xué)哲學(xué)以“人的存在”為前提,就是以人的這種種關(guān)系的存在為前提。重要的是,人的存在不是孤立的單子式的存在(近代哲學(xué)),而是在自然與社會、個(gè)體與類的交匯關(guān)系中的存在。這種關(guān)系產(chǎn)生新質(zhì):人的“生命的生產(chǎn)”,“生活資料的生產(chǎn)”,都是在個(gè)人與類、自然與社會的復(fù)合關(guān)系中進(jìn)行的。在這個(gè)基礎(chǔ)上,人的存在要復(fù)雜得多,在馬克思看來,人是這樣的一種存在:他在創(chuàng)造自己的生存條件時(shí),也用這種生存條件創(chuàng)造自身,生產(chǎn)“不僅為主體生產(chǎn)了對象,也為對象生產(chǎn)了主體”。人的本性既是人類活動的結(jié)果,又是人活動的起點(diǎn)。人是自我塑造并自我完成的存在,即人是人類的歷史運(yùn)動的產(chǎn)物。人總是在一個(gè)歷史的起點(diǎn)上運(yùn)用歷史準(zhǔn)備好了的東西籌劃未來,人的想象通過意志引導(dǎo)自己達(dá)到未來,人是一種通過創(chuàng)生自己的世界而創(chuàng)生自己的存在物,馬克思由此找到了他的人類學(xué)哲學(xué)的對象。

二 人類的社會存在

人的關(guān)系存在是由物質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系中的存在,因?yàn)槿说年P(guān)系只能是社會性的關(guān)系。人的社會存在,就是人在社會關(guān)系中的存在。馬克思強(qiáng)調(diào):“人是社會存在物”。馬克思雖然直接講到“人的存在”,“人的自然存在”,“人的類存在”,但這些都不是馬克思所要研究的。他關(guān)注的是人的“屬類的存在”,人是“對象性的存在”,人和它的對象世界的互相依存等等,這些都可以概括在人類的社會存在之中。在馬克思看來,“人的自然存在”、“人的關(guān)系存在”只不過是“人的社會存在”的前提。馬克思所強(qiáng)調(diào)的作為他的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”,“具體的人”,“從事實(shí)際活動的人”等等,都不是抽象的人,而是處在具體的社會關(guān)系中的人,即都是在人的社會存在的意義下確認(rèn)的人。馬克思不是直接地、直觀地像費(fèi)爾巴哈那樣自然主義地看待這些問題,而是從“人是社會存在物”的立場上立論的。在馬克思看來,“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正的復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]120。因此,人的社會存在,處在這樣一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn):它既是自然的,又是人的;既是鮮活的人化的自然,又是自然的社會化了的人。從人的社會存在出發(fā),同時(shí)也就是從自然和從關(guān)系出發(fā),它包含了人類的全部豐富內(nèi)容的起點(diǎn)。這樣,人的社會存在就是一個(gè)很豐富的概念。它是馬克思“人”的和“人類的”概念的存在論基礎(chǔ),是人類的一切規(guī)定性的起源,是馬克思一切理論的存在論基礎(chǔ)和借以出發(fā)的理論本源。

人的社會存在,首先在于人是生產(chǎn)的存在,關(guān)系的存在,這是由于:人作為自謀生存的存在物,人要生存就要生產(chǎn),要生產(chǎn)就要交往,而“交往”就是一種生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系,從而,以生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)過程之間、勞動產(chǎn)品的交換之間為基礎(chǔ)的人與人類的社會關(guān)系就不能不產(chǎn)生了。因此,人的社會存在,既是人類與自然之間的物質(zhì)、能量、信息交換關(guān)系的必然產(chǎn)物。又是人類的生產(chǎn)勞動的必然產(chǎn)物,人類在本質(zhì)上是一種社會存在。而所謂社會,就是人在與自然、與社會、與他人結(jié)合起來的關(guān)系的整體,“它是人們交互作用的產(chǎn)物”[2]122,是一種集合性、關(guān)系性的類存在。這樣,馬克思從人類的社會存在出發(fā),也就是從人的類存在出發(fā),這就表明馬克思的哲學(xué)不能不是關(guān)于人這種存在物的哲學(xué),即人類學(xué)哲學(xué)。

與費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)“類存在”“類哲學(xué)”不同,馬克思特別強(qiáng)調(diào)“人是社會存在物”,他由“類”上升到了“社會”,認(rèn)為人作為類存在就是社會的存在:“類生活的本身即社會”[3]320,認(rèn)為人的本質(zhì)在于“人的社會特質(zhì)”。這與他所說的新唯物主義的立腳點(diǎn)是“社會化了的人”,是一脈相承的。

總之,人的社會存在,發(fā)源于人類的社會關(guān)系的產(chǎn)生。而社會關(guān)系又發(fā)源于人的生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系發(fā)源于人為生存而進(jìn)行的勞動生產(chǎn),生產(chǎn)的根據(jù)又在于人的需要和生產(chǎn)力。質(zhì)而言之,人的社會存在,是以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中的存在。根據(jù)馬克思,物質(zhì)生產(chǎn)力,一是決定人類的生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系,二是決定人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系,三是決定一個(gè)民族與外界的交往與聯(lián)系,四是決定人的生活方式和生活水平,五是決定人的發(fā)展解放程度。所以,人的社會存在,在本質(zhì)上是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的存在。

人的社會存在的總和就是社會關(guān)系的總和,就是社會生活。馬克思對社會與人的關(guān)系作了最深刻的揭示:“社會是人類同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正的復(fù)活,是人類的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！庇终f,“自然界的屬人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的;因?yàn)橹挥性谏鐣?自然界才對人說來是人與人類間聯(lián)系的紐帶,……只有在社會中,自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中,人的自然的存在才成為屬類的存在,而自然界對人說來才成人類?！盵2]439馬克思的這些話表明:人類通過自己的社會存在,把自然界的存在轉(zhuǎn)化為人的存在,轉(zhuǎn)化為人類學(xué)的存在,人類通過自己的社會存在,在自然界中過著人類的生活。因此,人類的社會存在,是人類的最根本的存在,是人之作為人類的存在。

人的社會存在是馬克思人類學(xué)哲學(xué)真正的起點(diǎn)。是他的唯物主義態(tài)度的出發(fā)點(diǎn)。從人的社會存在出發(fā),也就象科學(xué)一樣是從客觀的事實(shí)出發(fā)。由此可知,人類的社會存在不是空洞的存在,不是黑格爾作為邏輯起點(diǎn)的“有”等于“無”,而是體現(xiàn)在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中對于自然界的改變,是通過人類的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)、來創(chuàng)造了物的關(guān)系。從這里,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類的社會存在的重要特質(zhì),這可以用人類的本在、他在與異在來概括。

三 人的本在、他在與異在(勞動異化)

由于從人的社會存在、社會關(guān)系看問題,馬克思與其他哲學(xué)家出現(xiàn)了不同:他不是孤立地即在關(guān)系之外看待人類的存在,其他哲學(xué)家只看到人本身,馬克思由于把人看作對象性的存在和社會關(guān)系中的存在,這就在人的存在中,看到人和他的對象世界通過社會關(guān)系而發(fā)生的改變,從而涉及人的整個(gè)世界的深層本質(zhì)。

首先,人通過實(shí)踐創(chuàng)造了他的世界。馬克思在談到人的社會存在時(shí),強(qiáng)調(diào)人是實(shí)踐的存在物,人通過勞動、通過生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造人造物而滿足自己的生存需要。這是人作為類的本質(zhì)之所在。從這種觀點(diǎn)看,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程。”[1]75。它表明,人在生產(chǎn)實(shí)踐中把自己的本質(zhì)力量對象化,與自然對象相互作用,把自己的本質(zhì)力量外化到自然物上,從而創(chuàng)造和生產(chǎn)出人類化的物質(zhì)、制度和精神財(cái)富。從馬克思哲學(xué)思路上看,這些“人的造物”,作為人的本質(zhì)力量的直接體現(xiàn),是人在自己之外的存在,正如“自然是人的無機(jī)的身體”那樣,這些“人的造物”也是人本身的力量轉(zhuǎn)化而成的無機(jī)的存在,是無機(jī)地存在著的人。因此,相對于人本身的存在——人的本在,可稱之為人類的外在或人的他在。這就出現(xiàn)了人的本在與他在的關(guān)系,即人和人類的創(chuàng)造物的人類性關(guān)系。馬克思對這一點(diǎn)說得很明確:“勞動在改變對象的同時(shí),改變了它本身的形式”,“勞動從活動的形式轉(zhuǎn)入存在的形式,轉(zhuǎn)入物的形式”[2]131,成為人的他在。這種他在包括人化的自然界。

這樣一來,通常所說的相互分離的主觀世界與客觀世界,就可以用人的本在與他在關(guān)聯(lián)起來。順便指出:正是基于人的本在與他在的關(guān)系,在馬克思看來,不僅本在的人(人類)與他在的“人”(物)的關(guān)系,是人的關(guān)系,而且他在的“人”(即人類的造物)與他在的“人”(即人類的造物)的關(guān)系,也是人的關(guān)系。這就是馬克思在別人只看到物與物的關(guān)系的地方,看到人與人類的關(guān)系的原因。這是由于,人的本質(zhì)力量通過外化而形成財(cái)富的過程,不是在人的社會關(guān)系之外進(jìn)行的,恰恰相反,它只能通過人的社會關(guān)系而進(jìn)行,這樣,人的社會關(guān)系就在這些財(cái)富中劃界和關(guān)聯(lián),使各色財(cái)富之間的關(guān)系也成為人的社會關(guān)系。了解這一點(diǎn)是了解馬克思異化論的前提。

重要的是,這一人類的力量從人的本在向人類的他在的轉(zhuǎn)化,是通過人的“勞動能力”和“勞動過程”物化于對象而實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出:“當(dāng)勞動在勞動對象中物化時(shí),它就變成了這個(gè)對象的形式”[2]60。這種外化出去的作為人的外在存在的財(cái)富,一旦生產(chǎn)出來,就作為物,與人區(qū)別開來,成為人類的外在或他在(物在);這就形成了人的本在與他在之間的人的生存依賴關(guān)系,生存依賴鏈。因此,它對于人類的存在是至關(guān)重要的。但是,在私有制特別是雇傭勞動的條件下,出賣勞動力就等于生產(chǎn)的東西完全歸對方所有,勞動者自己創(chuàng)生自己的外在,不但成了他在,而且由于私有制使之發(fā)生了異化,自己的他在成了別人的東西并與自己相對立,別人擁有這些自己創(chuàng)生的東西后比自己更強(qiáng)大,成了反過來威脅自己、統(tǒng)治自己的力量,這就是通過“勞動異化”而形成的自己的異在。異化和和它導(dǎo)致的異在,使人的類存在,即人類世界分化為剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的對抗?fàn)顟B(tài),成了“非人的世界”。這就出現(xiàn)了人的合理存在、健康發(fā)展這一人類學(xué)哲學(xué)的關(guān)鍵問題。

在這里,所謂本在,根據(jù)馬克思的邏輯來理解,就是包含著“人的本質(zhì)力量”在內(nèi)的人類本身的存在,是一切存在于人自身中的東西。人的身體、生命、情感、意志、才華、感覺、思想是人的直接的本在;人的認(rèn)識、知識、技術(shù)、能力、私人交往關(guān)系等等是人類所獲得的本在;而人的權(quán)力、財(cái)富、力量、可控制的人力物力等,則是人所占有的通過社會手段而可支配的本在,這是建立在他在基礎(chǔ)上的本在。相反地,一切由人類創(chuàng)造,而又脫離開人類而成為社會中存在著的東西,一切人類造的器物、技術(shù)、科學(xué)、思想等已轉(zhuǎn)化成為客觀的東西,都是人類的外在或他在。本在是在人類的靈魂之內(nèi)的或直轄能力之內(nèi)的東西,外在、他在是人類在生產(chǎn)和創(chuàng)造中對象化、外化出去而客觀存在的東西,是人類的能力的對象化、外化的結(jié)果,即人類的本質(zhì)力量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的體現(xiàn)(包括科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、思想觀念等)。這些外在、他在的東西作為類的群體的生存財(cái)富,本身是一種共在。

人和人類的本質(zhì)力量這種既是物質(zhì)的又是精神的本在,通過勞動而外化,與自然物結(jié)合而轉(zhuǎn)化為他在、共在乃至異在,這既是一種物質(zhì)的存在,也是一種精神的存在,更是一種社會的存在,因而是人類的社會存在的基礎(chǔ)。馬克思通過“人的本質(zhì)力量的對象化”、“自然界的人化”、“外化”、“勞動的異化”“對象化”等概念所要表達(dá)的,我們認(rèn)為,就是以本在、他在與異在為基礎(chǔ)的人的社會存在。上述在生產(chǎn)勞動中、社會實(shí)踐中所產(chǎn)生的人與人類、人類與物、物與物之間的本在與外在、他在的關(guān)系,本在與共在、異在的關(guān)系,外化與異化的關(guān)系,是人和人類的世界的最基本的社會存在,或者說,是一切社會存在、社會關(guān)系的存在基礎(chǔ),因而也是理解馬克思人類學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)。由此就產(chǎn)生了作為馬克思人類學(xué)哲學(xué)的核心理念——人的合理生存的理念。馬克思由此得出了一個(gè)震驚世界的、以廣大勞動者的解放為體現(xiàn)的人類解放的結(jié)論:“社會從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放,從奴役制的解放,表現(xiàn)為勞動者的解放這樣一種政治的形式,而且——不僅僅在于勞動者的解放,因?yàn)閯趧诱叩慕夥虐祟惖慕夥拧盵2]60,這是馬克思從人類學(xué)上得出的哲學(xué)結(jié)論。所以我們把以人的本在、他在與異在即異化為內(nèi)容的人類的社會存在,視作馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社.

A Discussion on Karl Marx’s Theories of Social Existence

XU Lu-zhou1,MIAO Qi-m ing2
(1.College ofMarxis m,Qujing Teachers’University,Qujing 655011,China;2.Yunnan Academy of Social Sciences,Kunming 650034,China)

The basis for Karl Marx’s theory of existence refers to human natural existence social existence.The essentiality of human social existence is the existence of human relations.The basis of Karl Marx’s theoriesof existentialism is neithermaterialis m orpractice.It is the social existence of human beings.Only when people learn this could they understand better the basis of Karl Marx’s philosophy of anthropology.

Karl Marx;philosophy of anthropology;social existence

A81

A

1008-9128(2010)01-0028-05

2009-11-10

國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目(08XZX001)

許魯洲(1956-),男,山東聊城人,教授。研究方向:哲學(xué)和高校思想政治理論課教學(xué)。

苗啟明(1939-),男,河南濟(jì)源人,研究員,云南省社科院哲學(xué)所原所長。研究方向:馬克思主義哲學(xué)和思維學(xué)。

[責(zé)任編輯 姜仁達(dá)]