空潭瀉春 古鏡照神——從《世說新語》看魏晉人的藝術(shù)心靈

王雅娟

（保定學(xué)院，河北 保定 071000）

宗白華先生曾說過：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代”。[1]90南宋臨川王劉義慶編撰的《世說新語》正是以最簡約生動(dòng)的筆墨畫出了這一時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌和人物精神，對(duì)魏晉人的藝術(shù)心靈我們也可從中略見一斑。

魏晉人藝術(shù)心靈的境界可以用司空?qǐng)D《二十四詩品》中的詩句“空潭瀉春，古鏡照神”來形容，其根本“在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣?！f象如在鏡中，光明瑩潔而各得其所，呈現(xiàn)出它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命”。[2]魏晉人達(dá)到的正是如此化境，表里澄澈，呈現(xiàn)出清朗絕俗、超然高逸的格調(diào)，創(chuàng)造出空明瑩潔的美的境界。

一、澄澈、虛靈的審美情致

魏晉人的藝術(shù)心靈是澄澈的、虛靈的，如“空潭”、“古鏡”，影印萬物，不染半點(diǎn)塵滓。萬物映現(xiàn)其中，似真似幻，更顯超然玄遠(yuǎn)之意蘊(yùn)。

澄澈、虛靈的心靈最易與自然契合，魏晉人首先發(fā)現(xiàn)并感悟到了自然之美。魏晉以來，隨著理性的覺醒和心靈的解放，人與自然的關(guān)系更密切，自然山水不僅僅是生存資源和品德教化的比喻物，更成為獨(dú)立的審美觀照對(duì)象，并“把對(duì)自然的態(tài)度引向?qū)徝赖膶哟巍薄3]55

魏晉人以澄澈虛靈的胸懷，高遠(yuǎn)幽玄的玄學(xué)意味去體悟自然，山川河流、日月星辰、草木鳥獸呈現(xiàn)出一種光潔清新、明凈空靈之美。如王子敬曰：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”，“顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美。顧云：千巖競(jìng)秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”[4]74-92……魏晉人對(duì)山水之美的體悟并不止于悅山樂水的視聽之娛，還由實(shí)入虛感其內(nèi)蘊(yùn)，使大自然“侵入了人的生命，染上了人的性靈”。比如：“林無靜樹，川無靜流”[4]117，“千巖競(jìng)秀，萬壑爭流”[4]92，山水之態(tài)呈現(xiàn)出了人的精神?！昂單娜肴A林園，顧謂左右曰：會(huì)心處不在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人”[4]77，“這就是處身于大自然之中，人與自然相親相近，在返歸自然中與自然融為一體”。[3]54“司馬太傅齋中夜坐。于時(shí)天月明凈，都無纖翳。太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：意謂乃不如微云點(diǎn)綴。太傅因戲曰：卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？”[4]97，用澄澈之心觀照自然，影映自然，心與自然皆映于潔凈光明之中，這是更深層次的自然美。

魏晉人以澄澈虛靈之心觀照自然，也使人與自然的關(guān)系突破了外在局限，在審美過程中主客交融，達(dá)到物我兩忘的內(nèi)在體驗(yàn)，這是審美的更高境界。如“桓公北征經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪。攀枝執(zhí)條，泫然流淚”[4]73，“荀中郎京口，登北固望海云：雖未睹三山，便自使人有凌云之意，若秦漢之君，必當(dāng)褰裳濡足”[4]85，正是“蓋由山水而進(jìn)入物我泯一之心境，山水與人在物我齊一的心境中相感相通?！盵3]145

魏晉人這一點(diǎn)“覺心”不僅“靜觀萬物”，而且透視人格。以澄澈虛靈之心觀物，物便有了瑩潔之態(tài)，推而廣之，體而深之，以澄澈虛靈之心觀人，人便有了皎然之姿。魏晉人沉迷于人物品評(píng)與鑒賞，尤其追慕光鮮清亮的容貌風(fēng)度，“時(shí)人目夏侯太初，朗朗如日月入懷，李安國頹唐如玉山之將崩”，“裴令公目王安豐：眼爛爛如巖下電”[4]440，時(shí)人“見裴叔則如玉山上行，光映照人”，還有會(huì)稽王“軒軒如朝霞舉”，王司徒“濯濯如春月柳”[4]454。魏晉人更贊賞高潔軒朗的性格氣質(zhì)，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也”[4]2，王羲之“飄如游云，矯若驚龍”[4]451，王衍“巖巖清峙，壁立千仞”[4]305，嵇康“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，嚴(yán)仲弼“九皋之鳴鶴，空谷之白駒”[4]294，……可見，魏晉人品評(píng)人物更注重神韻氣度，并把對(duì)自然美的感悟融入到人物鑒賞中，善于借外在景物特別是自然景物來展示人物的心靈境界，景蘊(yùn)人之品性，人顯景之風(fēng)姿。這種真正的“天人合一”的境界不僅使景與人都超越了外在之形，還釋放出一種空靈玄遠(yuǎn)的情致與意趣，超越了前人以山水比德的觀念，把它們作為理想人格的寫照，達(dá)到了更高的審美層次。

可以說，魏晉人心靈的澄澈虛靈決定了他們觀景、賞物、品人的原則與尺度是審美的，而非道德的，更非功利的，“在相當(dāng)大的程度上帶著審美的意味，帶著一種審美的心境?！盵5]235唯其如此，才能身入化境，使之更顯靈性與情致，透出一股徹悟的哲學(xué)意味。

二、絕俗、灑脫的人生態(tài)度

魏晉人的藝術(shù)心靈又是絕俗的，灑脫的，空諸一切，心無掛礙，和世俗暫時(shí)絕緣。魏晉時(shí)期是一個(gè)政治上極黑暗、壓抑的時(shí)代，人們特別是知識(shí)分子們建功立業(yè)的入世豪情向外無從施展，于是向內(nèi)轉(zhuǎn)求心靈的解放，并以狂放不羈之態(tài)遠(yuǎn)離政治，張揚(yáng)個(gè)性。這個(gè)時(shí)期也是一個(gè)思想空前解放的時(shí)期，“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”，以禮為正、遵禮為雅的觀念被高蹈脫俗所取代，從精神面貌到審美取向都大異于凡俗人，呈現(xiàn)出不同凡響的文化品位和藝術(shù)精神。

所謂絕俗就是超然物外，不為物所累、不為物所擾、不為物所動(dòng)的淡泊，如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有來軒冕過門者。寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：子非吾友也”[4]6。絕俗更是不受世俗禮法道德之束縛，獨(dú)領(lǐng)高標(biāo)的勇氣，如：“阮籍嫂嘗還家，籍見與別?；蜃I之，籍曰：禮豈為我輩設(shè)也？”[4]527所謂灑脫則指無為而無不為的自由，如“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室，命酌酒，回望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[傳》，忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”[4]550。灑脫更是率性真情的自然流露，“王司州在謝公坐，詠人不言兮出不辭，乘風(fēng)兮載云旗。語人云：當(dāng)爾時(shí)，覺一坐無人”[4]436。我們可以認(rèn)為絕俗與灑脫“實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！盵6]

絕俗、灑脫的藝術(shù)心靈決定了魏晉人新的生活主張與價(jià)值觀念，他們更注重生活的質(zhì)量，“在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)”。[1]101如：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹，或問：暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君？”[4]549他們強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性、順應(yīng)本性、不拘泥不偽裝，“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之。門生歸，白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞?！盵4]246阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意”[4]528，放浪形骸不失赤子之心，非禮非理盡顯真淳至性。絕俗與灑脫是面對(duì)生死禍福的超然與從容，“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》曲終曰：袁孝莊嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣”[4]237。絕俗與灑脫又是對(duì)功名利祿的鄙棄，對(duì)權(quán)貴顯要的蔑視，“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹，鱸魚膾，曰：人生貴得適意爾，何能羈官數(shù)千里以要名爵！遂命駕便歸。”[4]269，“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若”[4]554，這是自然人格的體現(xiàn)，是對(duì)虛偽人格的抗?fàn)帯?/p>

的確，唯有絕俗與灑脫的心靈才能使“萬象”呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命”，因?yàn)樗浑[藏、不偽裝、不拘泥、不逃避，以虛空涵括萬有，以率性表露本真，“把莊子的理想的人生境界人間化了，把它從哲學(xué)的境界變成一種實(shí)有的境界”，[5]這才是一種真正的自由綻放與審美領(lǐng)悟。絕俗與灑脫作為魏晉人藝術(shù)心靈的特征與標(biāo)志已由避世遁隱的社會(huì)學(xué)意義轉(zhuǎn)化為不拘常法，超然放任的審美意義。

體悟魏晉人的藝術(shù)心靈，我們不難發(fā)現(xiàn)，其澄澈虛靈、絕俗灑脫的特質(zhì)中有著濃厚的自由與真純的人性內(nèi)涵。魏晉人用自己特有的方式表達(dá)自己的聲音、情懷和心境，擺脫了庸俗環(huán)境對(duì)身心的壓抑與束縛，認(rèn)識(shí)到了生命的本來面目和固有價(jià)值，開拓了廣闊的心靈空間。他們不屑以現(xiàn)實(shí)流行的價(jià)值觀念評(píng)判是非，更注重抒發(fā)個(gè)人情感體驗(yàn)下的景、人、事，看重人情之美、人情之真，因此最能發(fā)掘人生的真正意義，在墮落虛偽的環(huán)境中顯現(xiàn)出理想色彩。他們的生存完全超越了社會(huì)功利，不為生而煩惱，不為死而恐懼，不為達(dá)而驕縱，不為窮而沮喪，他們追求的是人生的審美境界。在一切都漸趨技術(shù)化、商業(yè)化的當(dāng)今社會(huì)，許多人欲望膨脹，心靈萎縮，漸失了自我與本真，功利主義、實(shí)用主義使人們忽視了對(duì)精神的追求，一切生活都處于偽飾中，從而造就了人們虛偽、軟弱、中庸的性格，這無疑是一種畸形的生存狀態(tài)，與人類真正的自由精神相違背。體悟魏晉人的藝術(shù)心靈，讓我們從中得到啟迪，純凈和提升我們的人格，使我們生命的存在更有價(jià)值和魅力。

［1］宗白華.論《世說新語》和晉人的美［G］//中華文學(xué)評(píng)論百年精華.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

［2］宗白華.美學(xué)與意境［G］//李浩.大唐風(fēng)度.北京：華文出版社，1997.

［3］羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史［M］.北京：中華書局，1996.

［4］劉義慶.世說新語［M］.北京：北京燕山出版社，1996.

［5］張燕瑾.20世紀(jì)中國文學(xué)研究魏晉南北朝文學(xué)研究［M］.北京：北京出版社，2001.

［6］李澤厚.美的歷程［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.