論吳文化與蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

李斌

（蘇州科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

一、繼承創(chuàng)新吳文化物質(zhì)與精神成果，為蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。對(duì)蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，主要工作就是將深厚的吳文化運(yùn)用到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，以提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，加強(qiáng)自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“蘇州制造”向“蘇州創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型。

（一）吳文化物質(zhì)成果是蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。狹義吳文化指西周末年泰伯、仲雍奔吳，到春秋晚期吳國(guó)滅亡的年間以及更早的歷史文化。廣義吳文化指在吳地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的區(qū)域文化。吳文化區(qū)域是指中國(guó)東南沿海的長(zhǎng)江和錢(qián)塘江三角洲地區(qū)。以蘇州為中心的區(qū)域是自春秋晚期以來(lái)吳文化的中心地區(qū)，也是最具吳文化特色的典型區(qū)域。蘇州文化積累異常豐厚，從刺繡、玉雕、年畫(huà)到園林、扇藝、建筑，既是人文薈萃的象征，又具文化產(chǎn)業(yè)的雛形，都能成為蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐富武庫(kù)與成長(zhǎng)母床，是蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴財(cái)富。如蘇州先后有24個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非遺代表作名錄、29個(gè)項(xiàng)目列入省級(jí)非遺代表作名錄、60個(gè)項(xiàng)目列入市級(jí)非遺代表作名錄，其中以昆曲、古琴為杰出代表。

（二）吳文化精神財(cái)富是蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂。第一，吳文化創(chuàng)新精神與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性一致。創(chuàng)新是吳文化的核心價(jià)值。吳人善于創(chuàng)新，不循舊規(guī)，一直可追溯至春秋時(shí)期。吳民族在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制幾何紋飾兵器和嵌鑄劍，而且春秋晚期吳地的生產(chǎn)工具，出現(xiàn)了農(nóng)耕用的青銅褥和割刈用的銅鋸鐮與鋸鈕，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具方面的一大創(chuàng)造發(fā)明。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，與吳文化創(chuàng)新內(nèi)核一致。建設(shè)創(chuàng)新型蘇州，僅靠豐富的文化資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有創(chuàng)新文化和創(chuàng)新精神作為支撐。吳文化蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新特質(zhì)、創(chuàng)新品格在新的歷史時(shí)期應(yīng)該被蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)借鑒與吸收，成為推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

第二，吳文化崇文重教精神有利于創(chuàng)意人才培養(yǎng)。吳文化體現(xiàn)出鮮明的崇文重教特點(diǎn)。自東晉末至南北朝近二百年時(shí)間里，北人大批南移，其中文人學(xué)士的南下，如王充、嚴(yán)子陵、王羲之等文化名人，形成文人云集的景象。而且，吳地藏書(shū)豐富，為文人學(xué)士研讀提供了方便。僅常熟一地就呈現(xiàn)出一批代表一個(gè)時(shí)代的藏書(shū)家和藏書(shū)樓，如趙氏脈望館、錢(qián)氏絳云樓、毛氏汲古閣、錢(qián)氏也是園、張氏愛(ài)日精廬、陳氏稽瑞樓、瞿氏鐵琴銅劍樓。這些藏書(shū)家兼著述、考訂、校讎、編纂、出版，在學(xué)術(shù)文化各個(gè)領(lǐng)域多有建樹(shù)，傳承傳統(tǒng)文化的精神也教育了一代代讀書(shū)人，讀書(shū)種子不絕［1］2-3，形成吳地尚文重教的風(fēng)習(xí)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須依靠創(chuàng)意人，人的培養(yǎng)與教化是文化資源創(chuàng)造與提升的巨大動(dòng)力。加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)意人才的教育，成為蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，也是吳文化重教精神的重要體現(xiàn)。受到吳文化影響，蘇州較注重創(chuàng)意人才培養(yǎng)，如通過(guò)頻繁交流借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)辦創(chuàng)意學(xué)院與人才孵化基地等，還對(duì)動(dòng)漫、游戲等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員開(kāi)展文化與文學(xué)教育，這些都促進(jìn)了文化精神對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的滲透，有利于建設(shè)創(chuàng)新型人才隊(duì)伍，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才引進(jìn)和培養(yǎng)步伐。

第三，吳文化閑逸品性推動(dòng)文化蘇州建設(shè)。吳文化不是匆忙的文化，而是閑逸的文化，體現(xiàn)出悠然陶然、不求聞達(dá)的生活態(tài)度。閑逸品性是蘇州重要的城市精神，從精神上看是吳文化寬容、高遠(yuǎn)境界的體現(xiàn)，從形式上看是不急功近利、追求人的舒適和重視生活品質(zhì)的一種生態(tài)定位。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目的要符合蘇州城市精神，即不能以量大、高速、浮華為發(fā)展指標(biāo)，而要把閑逸、陶然、人本作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，即從蘇州經(jīng)濟(jì)走向蘇州文化，從蘇州文化走向文化蘇州。近年來(lái)，蘇州正沿著建設(shè)“可以自由行走的城市”的方向發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有助于這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，如有人就提出，應(yīng)該按照清乾隆年間的《姑蘇繁華圖》來(lái)建設(shè)古城，發(fā)揮出文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)，使蘇州真正成為中國(guó)罕見(jiàn)、世界少見(jiàn)的完整體現(xiàn)中國(guó)歷史文化風(fēng)貌的著名城市。這個(gè)創(chuàng)意使人們認(rèn)識(shí)到蘇州城市本身就是最大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［2］。蘇州應(yīng)該充分利用蘇州深厚的歷史文化遺存，結(jié)合現(xiàn)代人的休閑方式，發(fā)揮吳文化閑逸品性，把蘇州建成“符合人的尺寸”［3］9的魅力之城。

二、努力平衡四大關(guān)系，促進(jìn)蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與吳文化和諧發(fā)展

（一）新與舊的關(guān)系。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不能簡(jiǎn)單等同于脫棄舊有文化、重新開(kāi)發(fā)。近年來(lái)蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取得很大成就，如動(dòng)漫作品《紅孩兒大話火焰山》榮獲第11屆政府華表獎(jiǎng)優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片獎(jiǎng)，網(wǎng)絡(luò)游戲《航海世紀(jì)》三次摘得“中國(guó)民族游戲海外拓展”等中國(guó)游戲業(yè)最高榮譽(yù)，但是這些產(chǎn)品對(duì)吳文化的挖掘和利用顯得并不充分。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該立足吳文化，尊重“舊”，學(xué)習(xí)“舊”，在“舊”中尋找“新”意，使得創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場(chǎng)的橋梁。文化發(fā)展本身就存在繼承與發(fā)展現(xiàn)象，既要有標(biāo)新立異的創(chuàng)意，也要依托舊有的文化景觀。如蘇州各級(jí)各類的博物館多達(dá)幾十座，是吳文化的寶貴資源，雖然已有蘇州博物館建成，但市內(nèi)仍有更多傳統(tǒng)博物館有待文化創(chuàng)意的介入改造，以提升蘇州城市的文化品質(zhì)。民俗博物館原副館長(zhǎng)朱年的意見(jiàn)是：“博物館在文物展品的陳列展示上，要嘗試運(yùn)用現(xiàn)代電視聲像技術(shù)，更要突破常規(guī)，有創(chuàng)新思維”，進(jìn)而“發(fā)展創(chuàng)新型的博物館，從而為大力發(fā)展蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供文化教育陣地”，［2］這是變舊為新的創(chuàng)意之見(jiàn)。有些吳文化遺產(chǎn)本身就是產(chǎn)業(yè)，只不過(guò)與市場(chǎng)接軌較慢，發(fā)展遲緩，如蘇州刺繡。刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既要?jiǎng)?chuàng)新，又要保留傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，蘇州已在嘗試借鑒與引入先進(jìn)的工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)理念對(duì)蘇州刺繡進(jìn)行改造，將傳統(tǒng)的刺繡技藝與現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，并通過(guò)政府組織形成蘇州刺繡產(chǎn)業(yè)集群，走出了一條化舊為新的路子。

（二）重點(diǎn)與一般的關(guān)系。文化由不同部分組成，形成一個(gè)整體。文化觀也是一種整體觀，體現(xiàn)為一種思考方式。借用文化的整體思考方式，蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也要注重對(duì)文化元素的多樣化吸收與借鑒，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)的多元發(fā)展與創(chuàng)新。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種文化生態(tài)，是由不同產(chǎn)業(yè)互相支持、共生的，如高端生態(tài)位企業(yè)與低端生態(tài)企業(yè)同時(shí)存在，前者出于創(chuàng)新需要或推廣創(chuàng)新成果，促進(jìn)低端生態(tài)位企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力的提升；同樣后者技術(shù)提升也能夠有效地對(duì)高端產(chǎn)業(yè)提供有力的支持。［4］29這就是從文化的整體觀出發(fā)來(lái)審視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，有重點(diǎn)、有步驟地推行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是必由之路，如蘇州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展很快，但要重視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化機(jī)制運(yùn)行，走綜合協(xié)調(diào)發(fā)展之路，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)投入大、周轉(zhuǎn)長(zhǎng)、收效慢，每分鐘一萬(wàn)元的制作成本僅通過(guò)影視平臺(tái)的運(yùn)作只能收回不到20%的成本，［5］文化發(fā)展的整體性視角要求動(dòng)漫行業(yè)應(yīng)該從出版、影視多媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲、品牌形象廣告、玩具服飾、日用品等上找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系。蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)文化遺產(chǎn)的利用要建立在對(duì)文化遺產(chǎn)的理解和尊重上面，不能“過(guò)度消費(fèi)”文化資源、一味榨取文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值，一定要把吳文化的傳承與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，走文化與產(chǎn)業(yè)雙贏之路。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)作過(guò)程中，對(duì)吳文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用要把握“度”。如在昆曲開(kāi)發(fā)與保護(hù)上，產(chǎn)業(yè)界把昆曲納入商業(yè)模式之中，如“吳地人家”董事長(zhǎng)段海飛把昆曲概念引入餐飲業(yè)，以“戲夢(mèng)緣”主題餐飲與“昆曲主題店”為招牌，吸引了眾多中外賓客。從商業(yè)運(yùn)營(yíng)上，這是對(duì)昆曲文化的創(chuàng)新繼承，體現(xiàn)了可貴的文化創(chuàng)意，也獲得了矚目的商業(yè)成就。但是它只不過(guò)是商業(yè)社會(huì)對(duì)昆曲資源的一次開(kāi)采罷了。昆曲被商家不斷開(kāi)采又得不到反哺式保護(hù)的話，昆曲文化的傳承就仍然只是噱頭和空話。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)以昆曲為代表的吳文化元素的利用上面，要防止商業(yè)利益對(duì)文化利益的侵犯，傳統(tǒng)文化資源并不是可以被濫用的，文化遺產(chǎn)的“過(guò)度消費(fèi)”也會(huì)影響文化遺產(chǎn)的傳承。讓借鑒文化遺產(chǎn)靈感的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得利潤(rùn)后，以基金的形式反哺文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不失為一條保護(hù)與開(kāi)發(fā)的新路。

（四）內(nèi)涵與形式的關(guān)系。吳文化可分為有形的物質(zhì)遺產(chǎn)和無(wú)形的精神遺產(chǎn)，即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化包括地理景觀與民俗風(fēng)貌等，如園林、古建、年畫(huà)、刺繡、磚雕、絲綢、美食、蘇扇等。精神文化包括吳地人們創(chuàng)造的作品、思想、藝術(shù)等。吳文化的物質(zhì)成果固然重要，吳文化的精神財(cái)富更值得重視。吳文化的精神為“開(kāi)拓精神、開(kāi)放精神和尚武崇文”［6］1，對(duì)吳文化精神的開(kāi)發(fā)，最大的特點(diǎn)就是可以多次開(kāi)發(fā)和重復(fù)利用，這也給創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既要借鑒吳文化之形，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)上引入?yún)俏幕鄻討B(tài)的物質(zhì)形式與元素，同時(shí)應(yīng)注重學(xué)習(xí)吳文化的精神，在人才培養(yǎng)、產(chǎn)品內(nèi)涵、企業(yè)品牌建設(shè)上灌注吳文化深厚的人文素養(yǎng)，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

三、利用吳文化物質(zhì)形式與精神內(nèi)涵，拓寬蘇州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路

（一）拓展吳文化資源的產(chǎn)業(yè)之路。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，是文化、科技、信息與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互融合、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)模式。只有將傳統(tǒng)人文資源、文化優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，才能打造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

蘇州是吳文化發(fā)祥地之一，也是世界上文化資源總量多、品種齊全的城市之一。當(dāng)歐美和日韓動(dòng)畫(huà)片大量涌入蘇州時(shí)，蘇州的民俗故事、曲戲文賦卻靜靜閑置，得不到開(kāi)發(fā)。豐厚的吳地文化資源沒(méi)有被激活的原因之一在于對(duì)文化資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。文化資源大市不等于文化產(chǎn)業(yè)大市，蘇州具備豐富的文化資源，但并不等于擁有先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)。文化資源與自然資源一樣，必須經(jīng)過(guò)一定形式的再創(chuàng)造，才能成為受消費(fèi)者喜愛(ài)的文化產(chǎn)品。所以文化不能固步自封地停在原地，要主動(dòng)迎接現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的懷抱。如昆曲“青春版”《牡丹亭》的改編與上演，既召喚人們對(duì)古老吳文化代表昆曲的重視，又活躍了昆曲表演產(chǎn)業(yè)，使得昆曲發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)上的支撐，“引領(lǐng)了一條昆曲遺產(chǎn)保護(hù)傳承，薪火傳續(xù)、代有傳人的路子?！保?］98創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能激活吳文化的內(nèi)核細(xì)胞，推動(dòng)久藏深閨的吳文化傳播，進(jìn)而獲得廣泛的現(xiàn)代認(rèn)同，開(kāi)創(chuàng)吳文化從資源向產(chǎn)業(yè)的新生機(jī)。上海世博會(huì)的召開(kāi)，為世界文化資源與中國(guó)的對(duì)接和交流提供了歷史性契機(jī)，也給毗鄰的蘇州帶來(lái)發(fā)展的機(jī)遇和開(kāi)放的眼界，蘇州更應(yīng)該抓住這個(gè)重大時(shí)機(jī)，立足吳文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有吳文化特色的產(chǎn)業(yè)。如蘇州設(shè)計(jì)師趙羽以傳統(tǒng)蘇扇為主題的《王健扇藝》，用“園”字幻化出的花窗，凸顯蘇州傳統(tǒng)與現(xiàn)代的城市美感；金笛卡通國(guó)際文化有限公司打造的動(dòng)畫(huà)片《姑蘇繁華圖》，通過(guò)水墨人物、氤氳背景、明暗的墨容等元素，展示出蘇州傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意的完美結(jié)合。蘇州在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與吳文化結(jié)合的探索之路上，要繼續(xù)大膽借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，以市場(chǎng)機(jī)制為主要手段，實(shí)現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置與和諧利用，從文化資源大市邁向可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)大市。

（二）推動(dòng)特色吳文化的品牌建構(gòu)。吳文化要注重發(fā)掘區(qū)域特色的文化資源，將其發(fā)展成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌。文化特色是相對(duì)不同范疇文化而言的，如南方城市與北方城市，明顯隸屬不同的文化環(huán)境，呈現(xiàn)不同的文化景觀。對(duì)屬于同一文化地帶的城市，就必須要超越特色。如同受京派文化影響的北方城市，文化氣質(zhì)是相似的，但北京利用特殊政治與文化地位，以占據(jù)文化發(fā)展高地、發(fā)揮頂尖人力資源為定位，穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的頭把交椅，別的城市只有找到新的定位才能更好地發(fā)展。吳文化是一個(gè)較寬泛的概念，上海、無(wú)錫、杭州、蘇州等地都在其范圍之內(nèi)，這些城市究竟要用什么方式來(lái)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就不僅僅是文化特色能解決得了，必須發(fā)展文化品牌。如上海與杭州的文化定位就不同，杭州著力打造“天堂硅谷”、“動(dòng)漫之都”，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意的區(qū)域活力，而上海從國(guó)際化視角定位創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種定位既彼此區(qū)隔，又形成了錯(cuò)位互補(bǔ)的發(fā)展合力，有助于推動(dòng)吳文化圈內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚動(dòng)力。在具體實(shí)踐上，各地有不同的高招。如深圳定位于“年輕化、實(shí)驗(yàn)性”，開(kāi)發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)會(huì)展。長(zhǎng)沙通過(guò)娛樂(lè)電視來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意翻新，形成電視傳播帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意城市特色。麗江則利用電影《千里走單騎》與景觀劇《印象·麗江》實(shí)景演出，打造影視、演出、服裝、時(shí)尚活動(dòng)為一體的全國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的展臺(tái)。河南南陽(yáng)則利用南陽(yáng)作家群優(yōu)勢(shì)、南陽(yáng)文化文學(xué)積淀與影視創(chuàng)作資源，形成文學(xué)出版產(chǎn)業(yè)、影視劇創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)核心。對(duì)于蘇州來(lái)說(shuō)，更要發(fā)揮自己毗鄰上海的地理優(yōu)勢(shì)與人才聚集、智力資源豐富的特點(diǎn)，既要相對(duì)非吳文化圈的城市凸顯特色，更要超越特色，在吳文化圈內(nèi)以鮮明的定位展示個(gè)性。

（三）以“人”的創(chuàng)造活動(dòng)呈現(xiàn)吳文化精髓。文化是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造力，人的創(chuàng)意過(guò)程與活動(dòng)正是文化生產(chǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。吳文化不僅作為物質(zhì)和精神成果存在，也通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而存在；不僅體現(xiàn)在物質(zhì)形式上，更體現(xiàn)在人的創(chuàng)作過(guò)程中。從被動(dòng)、靜止的文化成果向生動(dòng)、鮮活的文化過(guò)程轉(zhuǎn)變，將給創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的機(jī)遇。蘇州周莊畫(huà)家村就吸納境內(nèi)外數(shù)百名知名畫(huà)家，設(shè)立創(chuàng)作工作室。蘇州桃花塢產(chǎn)業(yè)園中，也有10多位工藝大師落戶，包括代表刺繡的任慧閑工作室、代表蘇扇、瓷畫(huà)、石壺等不同工藝類別的邢偉中、楊麗華、蔡云娣等名家工作室。這種做法既銷售文化成品，也展示文化作品的創(chuàng)作過(guò)程，把吳文化從物化的結(jié)果向生動(dòng)的過(guò)程轉(zhuǎn)移，把人的創(chuàng)作因素、精神活動(dòng)與觀看者的現(xiàn)代位置結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)了文化與現(xiàn)代人的貼近性，增強(qiáng)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化感染力。

（四）推動(dòng)吳文化的生態(tài)開(kāi)發(fā)。吳文化作為一種資源，不開(kāi)發(fā)不行，盲目開(kāi)發(fā)也不可取。既要注重對(duì)吳文化的利用，又要避免同質(zhì)化重復(fù)勞動(dòng)，如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)吳文化元素的開(kāi)發(fā)，的確能帶來(lái)效益，但也不是萬(wàn)能的?，F(xiàn)在各地都在開(kāi)發(fā)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，吳文化元素也被四處借用，效果卻不一定好。每年各基地生產(chǎn)出非常多的動(dòng)畫(huà)片，很多也已在央視播映，但問(wèn)問(wèn)孩子，記住的只有極少數(shù)。這里面根本的還是創(chuàng)意的缺乏以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的支撐。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并不是借鑒了文化符號(hào)就能帶來(lái)效益。這是一個(gè)綜合工程，需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)、科技力量、商業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，如美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》就涉及到產(chǎn)業(yè)內(nèi)容、形式和運(yùn)營(yíng)模式的全方位創(chuàng)意。在缺乏優(yōu)秀的創(chuàng)意人才、創(chuàng)意基礎(chǔ)與產(chǎn)業(yè)支撐的背景下盲目借用文化元素，只能最終毀掉這個(gè)創(chuàng)意。因此，對(duì)文化的借鑒和吸收也要注重生態(tài)和整體的原則，考慮到科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)性開(kāi)發(fā)。

［1］曹培根.翁氏文化世家［M］.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2009.

［2］劉曉平.看創(chuàng)意怎樣讓吳文化點(diǎn)石成金［N］.蘇州日?qǐng)?bào)，2008-06-27（A2）.

［3］朱建新.吳文化創(chuàng)新與應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)［J］.江南論壇，2009（7）：7-9.

［4］王重遠(yuǎn).基于生態(tài)理論的都市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群研究［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2009（9）：26-30.

［5］“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”需要產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意［N］.蘇州日?qǐng)?bào)，2006-05-05（A2）.

［6］虞澄.吳文化的基本精神［J］.常熟高專學(xué)報(bào)，1997（4）：1-6.

［7］朱棟霖.論青春版《牡丹亭》現(xiàn)象［J］.文學(xué)評(píng)論，2006（6）：96-101.