論江南宣卷的音樂(lè)文化淵源

史 琳

（常熟理工學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

江南宣卷是我國(guó)古代流傳下來(lái)的一種民間曲藝，宣唱內(nèi)容不但有佛教等宗教事跡，還有中國(guó)民間、歷史故事，主題皆圍繞揚(yáng)善憚惡、睦鄰友善，祈求國(guó)泰民安。其表演形式，既有傳統(tǒng)的二人雙檔宣卷，也有數(shù)人合奏的絲弦宣卷；其伴奏音樂(lè)古樸簡(jiǎn)潔，悠揚(yáng)典雅。宣卷作為說(shuō)唱文本，散韻結(jié)合，詞語(yǔ)通俗，故事性強(qiáng)，易聽(tīng)易悟，對(duì)民眾道德、審美、情操、民風(fēng)民俗都有較強(qiáng)的教化作用。然而，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于宣卷的產(chǎn)生時(shí)代等音樂(lè)文化淵源問(wèn)題尚存在諸多爭(zhēng)論，本文結(jié)合當(dāng)前流行于太湖流域的蘇州宣卷，試圖揭示其真正的歷史文化淵源。

一、江南宣卷與江南戲劇之間的淵源關(guān)系

在清代前中期，宣卷和評(píng)彈并列為江南兩大曲藝。中國(guó)當(dāng)今絕大部分戲劇，如滬劇、昆劇、黃梅戲、豫劇、弋陽(yáng)腔、越劇、蘇劇等，產(chǎn)生的時(shí)代大約在明清或更晚一些時(shí)間，都來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)——曲藝。比如，中原地區(qū)的豫劇來(lái)自于道教曲藝——道情（道情在南方被稱為漁鼓，在四川被稱為竹琴）；被稱為中國(guó)國(guó)粹的京劇，它的三大來(lái)源之一就是昆劇，而昆劇則來(lái)自于清代昆山之地的昆曲，昆曲則來(lái)源于明代昆山的昆山腔，昆山腔的重要來(lái)源之一就是太湖流域宣卷的南方調(diào)。杭劇與越劇都直接來(lái)源于宣卷，杭劇的創(chuàng)始人裘逢春以及他的“民樂(lè)社”本來(lái)就是一個(gè)宣卷班；［1］越劇最初的“的篤班”唱的就是佛教的宣卷調(diào)以及江南民間小調(diào)；［2］滬?。ㄉ虾＃?、甬?。▽幉ǎ?、姚劇（余姚）、蘇?。ㄌK州）、錫?。o(wú)錫）都來(lái)自于江南灘簧，而江南灘簧（清乾隆時(shí)代產(chǎn)生）“其曲目和曲調(diào)均來(lái)源于江南宣卷和當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)”。［3］由此可見(jiàn)，從宣卷的影響和作用來(lái)看，宣卷對(duì)江南戲劇的影響十分巨大！我們說(shuō)江南宣卷是“江南百戲重要源頭之一”，誠(chéng)不為過(guò)。

二、關(guān)于宣卷產(chǎn)生時(shí)代的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論

中國(guó)最早研究宣卷者為近代著名學(xué)者“古史辨派”的發(fā)起人顧頡剛先生。他在《歌謠周刊》上撰文指出：“寶卷的起源甚古”［4］21。繼顧頡剛之后，對(duì)宣卷研究用力最深者為近代另一位著名學(xué)者鄭振鐸先生，他在《三十年來(lái)中國(guó)文學(xué)新資料的發(fā)現(xiàn)史略》中認(rèn)為：“寶卷是變文的嫡系子孫”［5］6。1938 年，他在自己的學(xué)術(shù)專著《中國(guó)俗文學(xué)史》中認(rèn)為：“宣卷源于佛教”，“所講唱的，也以因果報(bào)應(yīng)及佛道的故事為主。直至今日，此風(fēng)猶存。南方諸地，尚有‘宣卷’的一家，占有相當(dāng)?shù)膭?shì)力?！保?］447

按照顧頡剛的研究，他推斷宣卷可能產(chǎn)生于唐代；按照鄭振鐸的研究，他推斷宣卷可能產(chǎn)生于宋代。但是，作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他們都給自己的結(jié)論留下了爭(zhēng)論的余地：顧頡剛又有“寶卷的起源甚古”之說(shuō)，鄭振鐸又有“宣卷源于佛教”之說(shuō)。

當(dāng)代中國(guó)研究宣卷的權(quán)威專家為車錫倫先生，他的結(jié)論是：“寶卷產(chǎn)生于宋元時(shí)期?！保?］131另一位宣卷研究專家李世瑜（著有《寶卷總錄》）認(rèn)為：“寶卷是起于明正德年間”①李世瑜《寶卷新研——兼與鄭振鐸先生商榷》，轉(zhuǎn)引自車錫倫《中國(guó)寶卷研究的世紀(jì)回顧》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期，第132頁(yè)。。日本學(xué)者澤田瑞惠（著有《寶卷研究》）認(rèn)為：中國(guó)宣卷“直接繼承、模擬了唐宋以來(lái)佛教的科儀和懺法的體裁及其演出法，而為了進(jìn)一步面向大眾和把某一宗門(mén)的教義加進(jìn)去，而插入了南北曲以增加其曲藝性。”［8］52

最早在西漢、東漢時(shí)期，佛教開(kāi)始在中原傳播。南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)走向傳播的第一次高峰，尤其是南朝江南佛教最為興盛，這一時(shí)期，“佛教對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的影響甚為廣泛而深遠(yuǎn)，它使民間文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的天地，而且導(dǎo)致了說(shuō)唱藝術(shù)——變文、寶卷、彈詞、鼓詞的相繼產(chǎn)生?！保?］44《太平廣記》有：“宋長(zhǎng)干寺有釋曇穎，會(huì)稽人，少出家，謹(jǐn)于戒行，誦經(jīng)十余萬(wàn)言，止長(zhǎng)干寺，善巧宣唱，天然獨(dú)絕?！保?0］1152現(xiàn)在我們可以看到的蘇州宣卷最早的手抄腳本是《香山寶卷》，該寶卷在序言中注明：“宋普明禪師于崇寧二年八月十五日……遂成此卷”。“崇寧”為宋徽宗的年號(hào)，由此可知，宣卷的產(chǎn)生年代應(yīng)在北宋末年。國(guó)家圖書(shū)館所藏的《金剛科儀》以及《銷釋真空寶卷》都是宋代的刻本，可以作為宣卷產(chǎn)生于北宋末年的旁證。

三、蘇州宣卷的表演形式及藝術(shù)特點(diǎn)

（一）蘇州宣卷的表演形態(tài)

蘇州宣卷有兩種表演形態(tài)，即雙檔宣卷和絲弦宣卷。兩人搭檔者稱之為雙檔宣卷，兩人在桌子?xùn)|西兩旁相對(duì)而坐，東邊的被稱為“上手”，面前放著醒木、折扇、經(jīng)蓋和木魚(yú)等道具，木魚(yú)為主樂(lè)器，演唱時(shí)翻開(kāi)宣卷，照本宣講，時(shí)說(shuō)時(shí)唱。西邊的被稱為“下手”，一邊擊打磬子，一邊嘴里和附“上手”每句唱詞最后兩個(gè)字，并唱“南無(wú)阿彌陀佛”一句加于落調(diào)，被稱為“和調(diào)”。絲弦宣卷一般有6-7人組成，仍有“上手”和“下手”組成宣唱主體，其他人彈奏揚(yáng)琴、二胡、三弦竹笛、琵琶等作為伴奏。

（二）蘇州宣卷的表演儀式

首先，場(chǎng)景儀式。蘇州宣卷的表演場(chǎng)所一般在家庭客堂，客堂正中擺放2-3張八仙桌，八仙桌上擺放釋迦如來(lái)、觀音菩薩、瑤池王母、南極仙翁等32尊眾佛和神仙畫(huà)像（俗稱“紙馬”），“紙馬”前供有糖果和素食祭品，臺(tái)前紅燭高燃，清香裊裊?！凹堮R”右側(cè)，還放置一斗白米、兩根甘蔗、一桿木秤、一面鏡子。在白米中點(diǎn)燃一盞菜油燈，以求祈福禳災(zāi)。其次，開(kāi)宣儀式。宣卷開(kāi)始，首先是“請(qǐng)佛”，宣卷者手持清香，站在桌前頌唱“三寶科儀”，恭請(qǐng)諸佛降臨。唱到“奉請(qǐng)釋迦如來(lái)佛”時(shí)，宣卷者面朝西；唱到“恭請(qǐng)南洋觀世音”時(shí)，宣卷者面朝南……前后要恭請(qǐng)32尊佛與神，大約需要20分鐘。其唱腔曲調(diào)也不盡相同，有［請(qǐng)佛調(diào)］、［爐香贊］、［中堂贊］、［三解贊］、［香花贊］、［請(qǐng)八仙］等。

（三）蘇州宣卷的藝術(shù)特點(diǎn)

從表演過(guò)程來(lái)看，蘇州宣卷主要具有以下藝術(shù)特點(diǎn)：第一，散韻結(jié)合。宣卷腳本絕大多數(shù)都是七言句式，偶爾夾雜有五言句式，但不管是七言或是五言，句尾大都押韻。第二，宗教儀式與中國(guó)民間故事相結(jié)合。蘇州宣卷絕大多數(shù)為中國(guó)民間故事，但是，不管宣唱佛家經(jīng)卷，還是宣唱中國(guó)民間故事，開(kāi)宣之前都有約20分鐘的“請(qǐng)佛”儀式。第三，佛音與江南山歌、江南民間小調(diào)相結(jié)合。蘇州宣卷以當(dāng)?shù)貐钦Z(yǔ)演唱，古樸雅致，而且明顯帶有江南民間小調(diào)如［夯調(diào)］、［五更調(diào)］的調(diào)式。第四，寓教于佛，寓教于樂(lè)。宣卷主題多為揚(yáng)善憚惡、勸人為善，有著提升人們道德情操的作用，起著潛移默化的教化功能。按照蘇州農(nóng)村傳統(tǒng)，人們?cè)谧邸⒒閼c、小兒誕生、小兒剃頭、新房落成等時(shí)候都習(xí)慣請(qǐng)宣卷先生演唱宣卷，加之宣卷散韻結(jié)合、詞語(yǔ)通俗、音樂(lè)古樸，因此，宣卷在蘇州鄉(xiāng)村為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

四、從蘇州宣卷看江南宣卷的音樂(lè)文化淵源

江南宣卷歷史悠久，從蘇州宣卷保存的腳本來(lái)看，絕大部分內(nèi)容為唐代至明清流傳下來(lái)的民間故事如《目連救母寶卷》、《孟姜女寶卷》等，因此，宣卷的音樂(lè)文化根源首先應(yīng)在唐宋時(shí)期的音樂(lè)載體中去追尋。

（一）宣卷與變文

隋唐之際，佛門(mén)“俗講”逐漸興盛，并最終形成了自己的文字腳本——變文。變文是唐代比較流行的一種說(shuō)唱曲藝，散韻結(jié)合，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后來(lái)范圍擴(kuò)大，包括歷史故事、民間傳說(shuō)等，如敦煌石窟里發(fā)現(xiàn)的《伍子胥變文》、《舜子至孝變文》、《王昭君變文》等。

唐代變文，在講唱時(shí)還配有畫(huà)圖。吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》詩(shī)有“畫(huà)卷開(kāi)時(shí)塞外云”句［11］8771，說(shuō)明在宣講變文時(shí)懸掛有“塞外云”的畫(huà)圖。在敦煌寫(xiě)本《降魔變文》、《破魔變文》上也都繪有形象生動(dòng)的畫(huà)圖。音樂(lè)、畫(huà)圖和講唱相互配合，更增加了變文的藝術(shù)感染力。從敦煌變文來(lái)看，唐代的變文表演形式為：在故事正文展開(kāi)之前先引唱一段經(jīng)文，邊說(shuō)邊唱，成為變文的開(kāi)場(chǎng)白，如《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》等。變文在語(yǔ)言風(fēng)格上，最大特點(diǎn)是韻文與散文相結(jié)合。變文的韻句一般用七言詩(shī)，間或雜有三言、五言、六言句式。

筆者在蘇州的田野調(diào)查中，仔細(xì)考察了蘇州宣卷的演唱過(guò)程和87本民間寶卷手抄腳本，結(jié)果驚奇地發(fā)現(xiàn)：不論是表演形式還是表演內(nèi)容，蘇州宣卷與唐代的變文完全一致。在場(chǎng)景設(shè)置上，蘇州宣卷在客堂八仙桌上擺放釋迦如來(lái)、觀音菩薩等畫(huà)像，而唐代的變文“有說(shuō)有唱，不但如此，有時(shí)還配合有壁畫(huà)或畫(huà)幡上的圖畫(huà)”［12］91；在表演形式上，蘇州宣卷在表演前，首先有約20分鐘的“請(qǐng)佛”開(kāi)場(chǎng)白：宣卷者手持清香，站在桌前頌唱“三寶科儀”；在寶卷內(nèi)容上，既有佛教經(jīng)典，又有民間傳說(shuō)和歷史故事；在語(yǔ)言風(fēng)格上，絕大多數(shù)都是七言句式；在演唱風(fēng)格上，都是散韻結(jié)合的說(shuō)唱形式。

由此可見(jiàn)，鄭振鐸先生的“宣卷源于佛教”這一結(jié)論是完全正確的。然而，變文是不是當(dāng)代宣卷的最終音樂(lè)文化淵源呢？答案是否定的。

（二）變文與唱導(dǎo)

唐代的變文音樂(lè)來(lái)源于東晉南北朝時(shí)期流行的佛教通俗曲藝——唱導(dǎo)，梁朝僧人慧皎的《高僧傳》為我們提供了有關(guān)鑒證：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心也。”［13］521

從此段史料可知：所謂唱導(dǎo)就是一種即興性的向不同層次聽(tīng)眾宣唱佛法的曲藝形式。以宣、唱為手段，以開(kāi)導(dǎo)眾心為目的。僧人們根據(jù)不同階層、不同文化程度的聽(tīng)眾，選擇各異的講唱風(fēng)格，宣傳深邃的佛理，使所有奉佛者虔誠(chéng)皈依?；垧ㄓ钟涊d了當(dāng)時(shí)的唱導(dǎo)情況：“談無(wú)常則令心形戰(zhàn)栗，語(yǔ)地獄則使怖淚交零；徵昔因則如見(jiàn)德業(yè)，嚴(yán)當(dāng)果則已示來(lái)根；談怡樂(lè)則情抱暢悅，敘哀感則灑泣吐酸，于是圍眾傾心，舉堂惻愴?！保?3］521由此可以推測(cè)唱導(dǎo)的內(nèi)容是很廣泛的，可以是佛經(jīng)中的故事，也可以是中土相傳的民間或歷史故事。然而，唱導(dǎo)是否就是當(dāng)今宣卷的最終文化淵源呢？答案仍然是否定的。

（三）唱導(dǎo)與梵唄

東晉至南北朝時(shí)期的唱導(dǎo)來(lái)源于三國(guó)曹魏時(shí)期的梵唄?；垧ㄔ凇陡呱畟鳌分杏州d：“天竺方俗，凡是歌詠法音，皆稱為‘唄’。至于此土，詠經(jīng)則稱為‘轉(zhuǎn)讀’，歌贊則號(hào)為‘梵唄’?！保?3］508慧皎《高僧傳》還說(shuō)：“東國(guó)之歌也，則結(jié)韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊，而并以協(xié)諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂(lè)；設(shè)贊于管弦，則稱之以為唄?！保?3］507從慧皎在《高僧傳》所描繪的梵唄情景與當(dāng)今蘇州宣卷的“佛典開(kāi)始儀式”和宣卷伴奏樂(lè)器比較來(lái)看，二者完全一致。因此，我們可以得出結(jié)論：梵唄就是以音樂(lè)的形式宣唱佛經(jīng)，梵唄與當(dāng)今宣卷有絕大的血緣關(guān)系。

五、關(guān)于江南宣卷文化淵源的部分結(jié)論

通過(guò)史料綜合分析，基本上可以得出如下結(jié)論：

第一，江南民間宣卷是一種古老的曲藝，是江南多種戲劇的重要源頭之一。第二，中國(guó)宣卷的音樂(lè)文化淵源應(yīng)追溯到三國(guó)時(shí)期的佛教音樂(lè)——梵唄。第三，江南宣卷本身產(chǎn)生于北宋末年。江南宣卷的形成經(jīng)歷了“梵唄→唱導(dǎo)→變文→宣卷”層層嬗變的歷史過(guò)程。江南佛教音樂(lè)在流傳過(guò)程中，由于受中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，在不同的時(shí)期有不同的主流形式。三國(guó)魏晉時(shí)期的梵唄主要宣唱佛教經(jīng)典；東晉至南北朝時(shí)期，純宗教性的梵唄音樂(lè)開(kāi)始演化成唱導(dǎo)，在形式上與中國(guó)本土民間音樂(lè)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合；隋唐時(shí)期，佛教音樂(lè)與中國(guó)歷史故事、民間傳說(shuō)大規(guī)模結(jié)合而形成了“以中國(guó)故事為主”的變文；北宋時(shí)期，政府提倡道教而禁止變文，變文轉(zhuǎn)而隱藏于諸宮調(diào)之中；北宋末年，宣卷從諸宮調(diào)中脫胎而出，成為中國(guó)一支獨(dú)立的曲藝品種；明清時(shí)期，宣卷達(dá)到自己的“鼎盛”。誠(chéng)如修海林先生所言：“佛教梵樂(lè)的傳入與發(fā)展，是經(jīng)過(guò)一個(gè)在中華傳統(tǒng)文化環(huán)境中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)甚至包括脫胎更新的改造過(guò)程?！保?4］68第四，江南宣卷在形式上仍繼承了古代佛教音樂(lè)梵唄的宣唱方式。當(dāng)今的宣卷，不論是宣唱佛家寶卷還是宣唱中國(guó)民間故事，在說(shuō)唱開(kāi)始都有一段“請(qǐng)佛”的開(kāi)場(chǎng)白，即是明證。第五，江南宣卷在宣唱內(nèi)容上從最初的“以宣唱佛教經(jīng)卷為主”逐漸轉(zhuǎn)化成“以宣唱中國(guó)民間故事為主”。從流傳當(dāng)今江南的宣卷腳本寶卷來(lái)看，其內(nèi)容大多屬于中國(guó)民間故事，這是佛教音樂(lè)中國(guó)化的必然結(jié)果，正如田青先生所言：“佛教傳入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)固有文化融合而最終形成中國(guó)化的佛教，佛曲隨佛教傳入中國(guó)后，也經(jīng)歷了大體相同的過(guò)程?！保?5］11第六，江南宣卷的宗教性質(zhì)從最初的宣唱佛教經(jīng)卷轉(zhuǎn)化為“儒道釋”三教合一。流傳于當(dāng)今的宣卷腳本如《天仙寶卷》、《玉皇寶卷》等均為道家故事，宣卷內(nèi)容的儒家化和道家化，與中國(guó)傳統(tǒng)“儒道釋”三教合流的文化大背景是一致的。

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