《文心雕龍》中作品的風(fēng)格形成論

曾 顥

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院,桂林 541004)

《文心雕龍》中作品的風(fēng)格形成論

曾 顥

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院,桂林 541004)

以現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)的“創(chuàng)作個(gè)性”作為研究的出發(fā)點(diǎn),論述了風(fēng)格形成的主觀因素乃是與作家先天和后天修成的個(gè)性密切相關(guān)的,同時(shí)從文學(xué)作品的體裁、時(shí)代背景、語(yǔ)言等客觀因素分類(lèi)探討作品風(fēng)格論,并且認(rèn)為作品的語(yǔ)言因素將是今后研究作品風(fēng)格形成論的新出發(fā)點(diǎn)。

文心雕龍;劉勰;風(fēng)格形成論

一、主觀因素對(duì)風(fēng)格形成的影響

風(fēng)格形成的主觀因素在現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)中是用“創(chuàng)作個(gè)性”這一概念來(lái)概括的?！扼w性》是《文心雕龍》中論風(fēng)格的專(zhuān)篇,其中“體”是指作品的體貌,即作品的風(fēng)格,“性”指作者的創(chuàng)作個(gè)性,因此,《文心雕龍·體性》篇論述了作品的風(fēng)格和作者創(chuàng)作個(gè)性之間的密切關(guān)系,構(gòu)筑了《文心雕龍》風(fēng)格論的主體結(jié)構(gòu)。

《文心雕龍·體性》開(kāi)篇就指出了文章風(fēng)格和作家的密切關(guān)系:

“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見(jiàn),蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊,氣有剛?cè)?學(xué)有淺深,習(xí)有雅鄭,并情性所鑠,陶染所凝,是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣。故辭理庸俊,莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣;事義淺深,未聞乖其學(xué);體式雅鄭,鮮有反其習(xí):各師成心,其異如面?！?/p>

在此,劉勰指出文章的辭理庸俗、風(fēng)趣、剛?cè)?、體式、雅鄭等風(fēng)格,是由作者的性情所決定的,作品的風(fēng)格是作者個(gè)性的體現(xiàn)和反映,因而有“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見(jiàn)”(《文心雕龍·體性》)之說(shuō)。而決定作者創(chuàng)作個(gè)性的因素有四個(gè),即作家的“才”、“性”、“學(xué)”、“習(xí)”。有諸內(nèi)而行諸外,是什么樣的“才”、“性”、“學(xué)”、“習(xí)”就會(huì)有什么樣的文章體貌,也即“因內(nèi)而符外”。其中,“才”是指作家的寫(xiě)作才華;“氣”即氣質(zhì),主要指體現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中的一種精神活動(dòng);“學(xué)”是學(xué)習(xí),指向書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí);“習(xí)”是習(xí)性,是指外在環(huán)境對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的影響。《文心雕龍》中這四者對(duì)風(fēng)格的具體影響在《體性》之外的一些篇章中也有所論及。如《才略》:“子建思捷而才俊,詩(shī)麗而表逸”(《文心雕龍·才略》);《奏啟》:“若夫傅咸勁直,而按辭堅(jiān)”(《文心雕龍·奏啟》);《定勢(shì)》:“是以模經(jīng)為式者,自入雅典之?效騷命篇者,必歸艷逸之華?！?《文心雕龍·定勢(shì)》)

劉勰非常重視“才”、“氣”的作用,他認(rèn)為“功以學(xué)成,才力居中,肇自血?dú)?氣以實(shí)志,志以定言,吐納英華,莫非情性”(《文心雕龍·體性》)。但同時(shí)他也非常重視學(xué)習(xí)的作用:“功以學(xué)成”,“習(xí)亦凝真,功沿漸靡”(《文心雕龍·體性》),都肯定了后天學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)天賦的不足,但是“器成采定,難可翻移”(《文心雕龍·體性》),“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”是一個(gè)不可分割的整體,它們相互關(guān)聯(lián),相得益彰。因而劉勰提倡“學(xué)慎始習(xí),斫梓染絲,功在初化”、“摹體以定習(xí),因性以練才”(《文心雕龍·體性》),說(shuō)明后天的學(xué)習(xí)不但重要而且要順乎主體的心性氣質(zhì)。劉勰在肯定先天的重要地位的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的不可忽視性,這是他對(duì)前人認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

二、客觀因素對(duì)風(fēng)格形成的影響

(一)體裁對(duì)風(fēng)格的影響

《文心雕龍》關(guān)于文章體裁對(duì)風(fēng)格形成影響的論述分為兩個(gè)部分,上半部分《明詩(shī)》到《書(shū)記》各篇中“敷禮以舉統(tǒng)”一項(xiàng)內(nèi)容,下半部分有《定勢(shì)》等。其文體風(fēng)格論的總綱集中在《定勢(shì)》篇中。關(guān)于文體風(fēng)格產(chǎn)生的原因,他說(shuō):

“夫情致異區(qū),文變殊術(shù),莫不因情立體,即體成勢(shì)也。勢(shì)者,乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直,澗曲湍回,自然之趣也。圓者規(guī)體,其勢(shì)也自轉(zhuǎn);方者矩形,其勢(shì)也自安:文章體勢(shì),如斯而已?！?《文心雕龍·定勢(shì)》)

此處,“體”是指文章的體裁,“勢(shì)”指態(tài)勢(shì)、姿勢(shì),即文章的風(fēng)格。劉勰認(rèn)為由于作者的思想感情的不同及其寫(xiě)作手法不同,文章的寫(xiě)作手法也不一樣,因此形成了不同的文章風(fēng)格。接下來(lái),《定勢(shì)》篇提出了不同體裁的文章,應(yīng)該有不同的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn):“是以括囊雜體,功在銓別,宮商朱紫,隨勢(shì)各配。章表奏議,則準(zhǔn)的乎典雅;賦頌歌詩(shī),則羽儀乎清麗;符檄書(shū)移,則楷式于明斷;史論序注,則師范于核要;箴銘碑誄,則體制于宏深;連珠七辭,則從事于巧艷:此循體而成勢(shì),隨變而立功者也。”(《文心雕龍·定勢(shì)》)其中包括“騷”、“賦”、“頌”、“贊”、“祝”、“盟”等三十多種文體在風(fēng)格上的規(guī)律,這些特定的風(fēng)格規(guī)律不以作家的意志為轉(zhuǎn)移,它們要求作家在寫(xiě)作時(shí)應(yīng)遵循文體的風(fēng)格規(guī)律,而不能隨意改變。

劉勰提出了文體風(fēng)格論的基本觀點(diǎn):“循體而成勢(shì)”、“隨變而立功”、“勢(shì)不離體,體必定勢(shì)”(《文心雕龍·定勢(shì)》),強(qiáng)調(diào)作品的敘述語(yǔ)言應(yīng)該與文章的題材一致。黃侃《文心雕龍?jiān)洝酚小捌溟_(kāi)宗也,曰:‘因情立體,即體成勢(shì)’。明勢(shì)不自成,隨體而成也。申之曰‘機(jī)發(fā)失直,澗曲湍回,自然之趣’;‘激小不漪,槁木無(wú)陰,自然之勢(shì)?！黧w以定勢(shì),離體立勢(shì),雖軒罕哲匠有所不能也?！钡莿③臎](méi)有把文體與風(fēng)格的關(guān)系看成是一一對(duì)應(yīng)的,而是進(jìn)一步論述了文體風(fēng)格的同一性和多樣性。他認(rèn)為每一種體裁都有相應(yīng)的特色,是不能和其它體裁相混合的,因此,“色糅而犬馬殊形,情交而雅俗異勢(shì)”,“雖無(wú)嚴(yán)郛,難得逾越”(《文心雕龍·定勢(shì)》),各種文體之間存在的差異是不能隨意跨越的。

(二)時(shí)代對(duì)風(fēng)格的影響

文學(xué)作為特殊的精神生產(chǎn),其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程以及其在各個(gè)過(guò)程中所出現(xiàn)的風(fēng)貌特征都將受到社會(huì)時(shí)代變遷的影響?！拔膶W(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在整體特色上所具有的特定時(shí)代的特征,它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、文化邏輯、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)?！睍r(shí)代對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響,《文心雕龍》中的論述大體涉及兩個(gè)層面。

其一,政治生活的影響。劉勰在《時(shí)序》篇里總結(jié)了唐、虞、夏、商、漢、魏、晉、劉宋、蕭齊十個(gè)朝代里詩(shī)文風(fēng)格的“九變”。有力地論證了文章開(kāi)篇的“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”(《文心雕龍·時(shí)序》)的觀點(diǎn),也就是說(shuō),隨著時(shí)代的變遷,其寫(xiě)作風(fēng)格也在“質(zhì)”、“文”之間變換。正如“昔在陶唐,德盛化鈞,野老吐‘何力’之談,郊童含‘不識(shí)’之歌”(《文心雕龍·時(shí)序》)。唐虞時(shí)代,政治清明,社會(huì)安定,因此,老百姓所唱歌謠聲音和泰,但是到了夏商周三代,情況大為不同?！爸链笥矸笸?九序詠功,成湯圣敬,‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛,《周南》勤而不怨;大王之化淳,《邠風(fēng)》樂(lè)而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒,平王微而《黍離》哀。”(《文心雕龍·時(shí)序》)由于治國(guó)者的昏聵,國(guó)勢(shì)衰微,詩(shī)歌的風(fēng)格也就發(fā)生了實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)變,從心樂(lè)“聲泰”到“怒”、“哀”。于是,劉勰對(duì)此得出的結(jié)論是“故知歌謠文理,與世推移,風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者也”(《文心雕龍·時(shí)序》)。說(shuō)明兩代歌謠的內(nèi)容和風(fēng)格隨著時(shí)代的變化而變化,在上有什么樣的性質(zhì)在下就會(huì)受到什么樣的影響。

其二,社會(huì)風(fēng)氣的外部作用。劉勰認(rèn)為除政治外,社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生一定的影響。首先,《時(shí)序》篇說(shuō):“春秋以后,角戰(zhàn)英雄,六經(jīng)泥蟠,百家飆駭?！?《文心雕龍·時(shí)序》)這種狀況影響到了后人的文風(fēng),“屈平聯(lián)藻于日月,宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說(shuō),則籠罩《雅》、《頌》,故知暐燁之奇意,出乎縱橫之詭俗也?！?《文心雕龍·時(shí)序》)劉勰還注意到,最高統(tǒng)治者的提倡也會(huì)對(duì)文學(xué)時(shí)代風(fēng)格的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生作用。在《時(shí)序》篇中他說(shuō):“逮孝武崇儒,潤(rùn)色鴻業(yè),禮樂(lè)爭(zhēng)輝,辭藻競(jìng)騖?！倍蟆爸撩鞯圩肴?制詩(shī)度曲,征篇章之士,置崇文之觀,何劉群才,迭相照耀?！?《文心雕龍·時(shí)序》)其次,劉勰在論及正史風(fēng)格時(shí),認(rèn)為由于玄學(xué)思想的深入,讓魏晉民眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,激發(fā)了作家個(gè)體意識(shí)的自覺(jué),于是影響到時(shí)代風(fēng)貌:“自中朝貴玄,江左稱(chēng)盛,因談馀氣,流成文體。是以世極迍邅,而辭意夷泰,詩(shī)必柱下之旨?xì)w,賦乃漆園之義疏?！?《文心雕龍·時(shí)序》)《明詩(shī)》篇也有:“江左篇制,溺乎玄風(fēng),嗤笑徇務(wù)之志,崇盛忘機(jī)之談?！?《文心雕龍·明詩(shī)》)可見(jiàn),學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)思想影響著文人審美心理和藝術(shù)追求,進(jìn)而影響到了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格。

(三)語(yǔ)言對(duì)風(fēng)格的影響

劉勰沒(méi)有用專(zhuān)門(mén)的詞來(lái)指稱(chēng)語(yǔ)言風(fēng)格,甚至他對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格美的論述都只是散見(jiàn)于他的文體論和創(chuàng)作論中。但是,語(yǔ)言作為文學(xué)作品的唯一表現(xiàn)手段,和作者的思想情感共同構(gòu)成了文學(xué)作品的文本,分別扮演著形式和內(nèi)容的角色,成為文學(xué)風(fēng)格的重要表現(xiàn)之一。因此,劉勰在論及風(fēng)格時(shí)幾乎都結(jié)合了作品的語(yǔ)言,如《體性》篇中對(duì)八體的劃分和對(duì)八體特點(diǎn)的具體闡述。在論述“遠(yuǎn)奧”時(shí),他說(shuō):“馥采曲文,經(jīng)理玄宗者也?！?《文心雕龍·體性》)意即遠(yuǎn)奧這種風(fēng)格要辭采豐富,文義深遠(yuǎn),以玄學(xué)為依歸。而他對(duì)“精約”的闡述則是“核字省句,剖析毫厘者也。”(《文心雕龍·體性》)也就是要求字斟句酌、語(yǔ)言簡(jiǎn)練,同時(shí)又精雕細(xì)琢、深入毫芒。除此以外,劉勰對(duì)顯附、典雅、壯麗、新奇、輕靡也都是從語(yǔ)言和意義兩方面出發(fā)進(jìn)行了具體的論述。

劉勰在文體風(fēng)格論和時(shí)代風(fēng)格論中都涉及了語(yǔ)言和風(fēng)格之間的關(guān)系。他指出,作品的語(yǔ)言風(fēng)格同樣會(huì)受到作家的個(gè)性、文體的差別以及時(shí)代變遷的影響。對(duì)此,劉勰的論述有“吐納英華,莫非情性”(《文心雕龍·體性》)、“循體而成勢(shì)”、“隨變而立功”(《文心雕龍·定勢(shì)》)、“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”、“蔚映時(shí)代,辭采九變”(《文心雕龍·時(shí)序》)等。

從 20世紀(jì)初以來(lái),由索緒爾所創(chuàng)立的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展極大地帶動(dòng)了語(yǔ)言風(fēng)格研究的發(fā)展,因此,從語(yǔ)言美的角度探討《文心雕龍》的風(fēng)格論,是一條不可忽視的途徑。

從現(xiàn)代風(fēng)格的視角來(lái)觀照《文心雕龍》中的風(fēng)格的形成因素,除上述主要因素外,還涉及環(huán)境、流派等對(duì)風(fēng)格形成的影響,如《物色》篇:“春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦焉。”(《文心雕龍 ·物色》)但是由于時(shí)代的局限,劉勰無(wú)法也不可能建立起完整的環(huán)境流派觀念。

[1] 黃侃.《文心雕龍》札記 [M].上海:上海古籍出版社,1996.

[2] 詹英.《文心雕龍》的風(fēng)格學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2001.

[3] 郭晉稀.《文心雕龍》注本[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004.

[4] 蔣祖怡.《文心雕龍》論叢 [M].上海:上海古籍出版社,1985.

[5] 王元化.《文心雕龍》創(chuàng)作論[M].南昌:百花洲文藝出版社,2001.

The style form of the works Carving of Dragons'

ZENG Hao
(Guangxi N or m al University,Guilin541004,China)

The starting point of this thesis is“the creation individuality”with modern stylistic.It discusses that the subjective factor that style form is that able individuality is closely related to congenital and acquired of the writer hence.From the literary objectives such as the type or the form of literature,background characteristic of t imes,language,the factor classifies and discusses characteristic style of works at the same time.And it regards the new starting point to study characteristic style from now on as the works language.

Carving ofDragons;L IU Xie;style

I206.2

A

1009-8976(2010)03-0078-03

2010-06-07

曾顥(1985—),女(漢),湖南婁底,碩士主要研究西方文論。