論技術(shù)的社會(huì)控制

江峻任

(仰恩大學(xué)社科部,泉州 362014)

論技術(shù)的社會(huì)控制

江峻任

(仰恩大學(xué)社科部,泉州 362014)

分析了技術(shù)的社會(huì)控制機(jī)制,闡明了對(duì)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)控制的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),即價(jià)值目標(biāo)控制和控制指令的完善,必須將“可持續(xù)發(fā)展”作為控制技術(shù)活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo),并不斷完善作為技術(shù)活動(dòng)控制指令的法律制度和道德規(guī)范。

可持續(xù)發(fā)展;技術(shù)價(jià)值;社會(huì)控制

要實(shí)現(xiàn)技術(shù)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的真正支持,就必須對(duì)技術(shù)價(jià)值創(chuàng)造過程進(jìn)行社會(huì)控制。本文依據(jù)技術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的原理,結(jié)合人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),探討應(yīng)該如何利用社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來控制技術(shù)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng),保證技術(shù)發(fā)展的正確方向。

一、技術(shù)的社會(huì)控制機(jī)制分析

技術(shù)對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的效應(yīng)具有不確定性,既可以為正也可以為負(fù),這種技術(shù)價(jià)值的兩面性必然要求我們對(duì)技術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程加以控制。控制就是施控者選擇適當(dāng)?shù)目刂剖侄巫饔糜谑芸卣?以期引起受控者的行為狀態(tài)發(fā)生合目的的變化,或者呈現(xiàn)有益的行為或者抑制并消除不利的行為。[1]對(duì)技術(shù)的控制可分為宏觀控制和微觀控制。工程師通過設(shè)計(jì)出各種裝置設(shè)備和程序?qū)夹g(shù)活動(dòng)所進(jìn)行的控制是一種微觀控制。技術(shù)的社會(huì)控制則是一種宏觀控制,它是指社會(huì)主體利用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范約束和引導(dǎo)技術(shù)價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)活動(dòng),使技術(shù)活動(dòng)的后果有利于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的活動(dòng)過程。如何對(duì)技術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程進(jìn)行社會(huì)控制呢?為解決這一問題,我們首先對(duì)一般的控制機(jī)理作一個(gè)簡要分析。

控制是一種策略性的主體活動(dòng),實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)可以有不同的控制方式,構(gòu)成不同類型的控制系統(tǒng)?；镜目刂品绞接腥N:簡單控制、補(bǔ)償控制和反饋控制。[2]可以用框圖表示如下:

圖1 控制框架圖

簡單控制是根據(jù)控制目標(biāo)的要求和關(guān)于對(duì)象在控制作用下的可能行為的認(rèn)識(shí)來制定控制指令,讓對(duì)象去執(zhí)行。

簡單控制加上抵消干擾的補(bǔ)償措施,就是補(bǔ)償控制。在補(bǔ)償控制中,干擾作用在造成明顯的影響之前已被傳送到?jīng)Q策機(jī)構(gòu)去處理,未構(gòu)成信息流通的閉合回路,故又稱為順饋控制。

反饋控制是通過監(jiān)測受控對(duì)象的實(shí)際運(yùn)行情況,并把輸出變量的信息反向傳送到輸入端,與體現(xiàn)目標(biāo)要求的控制變量進(jìn)行比較,形成誤差,根據(jù)誤差的性質(zhì)和大小決定控制指令,改變對(duì)象的運(yùn)行情況,逐步縮小并最后消除誤差,達(dá)到控制目標(biāo)?？刂品桨傅闹埸c(diǎn)是消除對(duì)象實(shí)際運(yùn)行情況與預(yù)定狀況之間的不一致,即消除誤差。

對(duì)技術(shù)過程進(jìn)行社會(huì)控制通常必須將簡單控制、補(bǔ)償控制和反饋控制結(jié)合起來。下面結(jié)合圖 1對(duì)技術(shù)價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程的社會(huì)控制機(jī)制進(jìn)行進(jìn)一步分析。

(1)控制目標(biāo)

人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是技術(shù)價(jià)值社會(huì)控制的目標(biāo)。把人類社會(huì)整體利益作為技術(shù)活動(dòng)追求的共同目標(biāo),這是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。這一控制目標(biāo)意味著任何技術(shù)都必須顧及同一時(shí)代不同地域生存的所有人的利益,也必須顧及當(dāng)代人與后代人的共同利益。

(2)控制機(jī)構(gòu)

行使社會(huì)控制職能的主體應(yīng)該是人類社會(huì)共同體,但實(shí)際上常常是由從事公共管理的政府、司法機(jī)關(guān)以及其他具有社會(huì)監(jiān)督職能的組織機(jī)構(gòu)所代行,這些機(jī)構(gòu)受社會(huì)委托代行管理控制職能。

(3)控制指令

在社會(huì)控制中,各種社會(huì)規(guī)范就是控制指令。社會(huì)規(guī)范主要包括法律、政策、倫理道德、宗教教條和各種社會(huì)習(xí)俗等。由于技術(shù)在不斷地更新?lián)Q代,因而控制技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范也應(yīng)該不斷地進(jìn)行調(diào)正。

(4)受控對(duì)象

對(duì)技術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程的社會(huì)控制是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)控制,技術(shù)活動(dòng)的每一階段都對(duì)價(jià)值創(chuàng)造做出了貢獻(xiàn),因而對(duì)技術(shù)活動(dòng)的控制應(yīng)該是全過程的控制,受控對(duì)象應(yīng)該包括技術(shù)價(jià)值目標(biāo)的賦予者、技術(shù)構(gòu)思和設(shè)計(jì)者、技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者、技術(shù)產(chǎn)品的使用者等。

(5)輸出

在對(duì)技術(shù)價(jià)值的活動(dòng)過程的社會(huì)控制框架圖中,輸出是指技術(shù)活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的效應(yīng)。

(6)反饋

反饋環(huán)節(jié)主要是對(duì)技術(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)并將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋到施控者,施控者將技術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果與控制目標(biāo)進(jìn)行比較,再根據(jù)其差值做出進(jìn)一步的控制指令。控制與評(píng)價(jià)是密切相關(guān)的兩個(gè)環(huán)節(jié),評(píng)價(jià)是控制的前提和基礎(chǔ),控制是對(duì)評(píng)價(jià)的響應(yīng)。

根據(jù)以上分析,要控制技術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程,使技術(shù)活動(dòng)真正有利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,有幾個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。首先,應(yīng)對(duì)技術(shù)活動(dòng)所追求的價(jià)值目標(biāo)有明確的認(rèn)識(shí),樹立正確的價(jià)值觀念,探討人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有著什么樣的客觀需求,形成正確的控制目標(biāo);其次,必須根據(jù)控制目標(biāo),再結(jié)合受控者的行為特點(diǎn),形成各種社會(huì)規(guī)范,通過教育和各種傳媒將規(guī)范傳播到受控者,使規(guī)范為受控者所接受并對(duì)受控者產(chǎn)生約束或引導(dǎo)作用;再次,必須對(duì)輸出 (即技術(shù)活動(dòng)及其所產(chǎn)生的效應(yīng))進(jìn)行監(jiān)測并做出評(píng)價(jià),再把技術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給施控者;最后,在順饋控制中,還要求對(duì)外界干擾因素進(jìn)行監(jiān)測并制定補(bǔ)償措施。下面著重說明控制目標(biāo)和控制指令在技術(shù)的社會(huì)控制中的重要意義和具體要求。

二、用“可持續(xù)發(fā)展”這一價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)控制

價(jià)值觀是深植于人們觀念中的對(duì)事物或人類行為活動(dòng)價(jià)值的相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。人的內(nèi)在價(jià)值觀可通過現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范等外在形式表現(xiàn)出來。在實(shí)際的技術(shù)活動(dòng)中,價(jià)值觀往往決定了技術(shù)價(jià)值目標(biāo)的選擇,影響技術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新思路,外化為技術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),影響到人們對(duì)技術(shù)的選擇,并最終影響到技術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。

人類實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境危機(jī),是傳統(tǒng)發(fā)展模式的危機(jī),同時(shí)也是作為傳統(tǒng)發(fā)展模式基礎(chǔ)的世界觀和價(jià)值觀的危機(jī)。在近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),人們是在一種盲目追求物質(zhì)利益最大化的價(jià)值觀指導(dǎo)下行動(dòng)的。這種價(jià)值觀把整個(gè)世界看成是由某種宇宙之磚的終極實(shí)體組裝起來的機(jī)器,相信人類完全可以根據(jù)純粹的客觀知識(shí),利用技術(shù)手段去認(rèn)識(shí)和操縱這架巨大的自然機(jī)器,即認(rèn)為人是完全理性化的,認(rèn)為人的價(jià)值選擇和達(dá)到價(jià)值理想所采用的科學(xué)技術(shù)也是完全理性化的。在近代科學(xué)和西方工業(yè)的凱歌行進(jìn)中,人類鞏固了自己對(duì)自然界的中心地位,也確立了以征服自然、奴役自然、無限度地犧牲自然來滿足人類需要的價(jià)值觀。海德格爾對(duì)這種價(jià)值觀進(jìn)行了深刻地批判,他認(rèn)為近現(xiàn)代技術(shù)具有八個(gè)方面的特點(diǎn):物質(zhì)化、齊一化、功能化、主客兩極對(duì)立化、謀算、貫徹和統(tǒng)治、生產(chǎn)和加工、耗盡與替代,這些特點(diǎn)反映出引導(dǎo)近現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的價(jià)值觀是一種狹隘的惟利是圖的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀使得事物和自然散失了獨(dú)立性、豐富性和財(cái)富,使它們降格為千篇一律的可被統(tǒng)治的物質(zhì)。[3]

如果我們對(duì)海德格爾所批判的技術(shù)價(jià)值觀進(jìn)行仔細(xì)地分析,可以發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代技術(shù)價(jià)值觀把有著多種屬性的自然事物功能化和齊一化,即把自然事物只看成能為我們所利用的具有某一方面屬性的物質(zhì),而忽視了事物原本應(yīng)該具有的多方面的屬性。自然事物具有多方面的屬性意味著它應(yīng)該有著多方面潛在的價(jià)值,技術(shù)活動(dòng)只是將有著多方面潛在價(jià)值的自然事物進(jìn)行限定和強(qiáng)求,展現(xiàn)其某一方面的屬性。這種價(jià)值觀是近視和片面的價(jià)值觀,它只注重短期的利益,忽視長遠(yuǎn)的利益;只注重局部的利益,忽視整體的利益。在這樣一種價(jià)值觀指導(dǎo)下,自然事物由獨(dú)立的存在物轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒?dòng)的對(duì)象,再進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)橹荒軡M足人類某一方面需求的持存物,這樣,人的自為存在的、獨(dú)立的自身散失于無條件的生產(chǎn),即散失于技術(shù)展現(xiàn),他已經(jīng)使他的自身和本質(zhì)喪失于限定和強(qiáng)求。其結(jié)果必然導(dǎo)致人類社會(huì)的不可持續(xù),導(dǎo)致生態(tài)文明的破壞,因而我們必須進(jìn)行價(jià)值觀的變革。

可持續(xù)發(fā)展既是一種發(fā)展模式也是一種價(jià)值觀。它包涵著以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:(1)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀;(2)人與人協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀; (3)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和環(huán)境兼容的價(jià)值觀;(4)短期利益與長期利益,局部利益與整體利益相協(xié)調(diào)的價(jià)值觀?！叭祟惿鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展”是人類技術(shù)活動(dòng)所追求的最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)趯?duì)技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)控制時(shí),首先就應(yīng)該通過宣傳、教育等多種形式,讓人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展這一價(jià)值觀成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀,將它貫徹到技術(shù)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程中。

三、建立和完善使技術(shù)有利于可持續(xù)發(fā)展的規(guī)范體系

現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的技術(shù)正在迅速地改變著人與自然以及人與人之間的關(guān)系,這必然要求社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)的變革,為了使技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必須剔除制約技術(shù)正常發(fā)展的舊規(guī)范,建立新的能使技術(shù)有利于生態(tài)文明與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新規(guī)范?？刂普咄ㄟ^一定的控制指令對(duì)受控對(duì)象進(jìn)行控制的過程包括三個(gè)環(huán)節(jié):規(guī)范的形成、規(guī)范的傳播和規(guī)范的執(zhí)行。通過一定的指令對(duì)技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)控制可以區(qū)分為軟控制和硬控制。軟控制是通過教育等手段把社會(huì)規(guī)范滲入到技術(shù)活動(dòng)主體,使技術(shù)活動(dòng)主體自覺主動(dòng)地按規(guī)范辦事;硬控制是指通過司法、行政等強(qiáng)制手段迫使技術(shù)活動(dòng)主體按規(guī)范辦事。軟控制強(qiáng)調(diào)技術(shù)活動(dòng)主體的行為自律,硬控制主要通過政策法律規(guī)范對(duì)技術(shù)活動(dòng)主體產(chǎn)生一種他律行為。[4]

(一)建立使技術(shù)有利于可持續(xù)發(fā)展的政策與法律規(guī)范體系

技術(shù)社會(huì)規(guī)范的最集中體現(xiàn)是社會(huì)制度。技術(shù)活動(dòng)是在一定的社會(huì)制度下進(jìn)行的,因而技術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)制度之間具有密切的關(guān)系。其一,從技術(shù)本身的發(fā)展來看,技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展需要社會(huì)資源的支持,特別是社會(huì)組織高度發(fā)達(dá)的今天,必須通過社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行產(chǎn)權(quán)的界定、保護(hù)、規(guī)劃和制約,從而明確產(chǎn)權(quán),降低交易成本,節(jié)約資源,提高效益,為技術(shù)發(fā)展提供適宜的社會(huì)環(huán)境;其二,從技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響來看,技術(shù)價(jià)值具有二重性,技術(shù)的消極因素需要通過社會(huì)制度進(jìn)行規(guī)避和防范。

利用政策、法律等制度規(guī)范對(duì)技術(shù)價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程進(jìn)行控制時(shí),可以有兩種不同的控制態(tài)度:積極的社會(huì)控制和消極的社會(huì)控制。

積極社會(huì)控制的主要措施之一是經(jīng)濟(jì)激勵(lì)。對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求是技術(shù)活動(dòng)的主要?jiǎng)恿χ?但可持續(xù)發(fā)展是兼顧經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的發(fā)展模式,如何才能用經(jīng)濟(jì)激勵(lì)措施促成技術(shù)同時(shí)有利于經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的發(fā)展呢?現(xiàn)在普遍采用的方法是將環(huán)境資源對(duì)人類社會(huì)的生存發(fā)展做出的價(jià)值貢獻(xiàn)換算成經(jīng)濟(jì)價(jià)值,并在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)出來,如污染付費(fèi)制度。另外,環(huán)境標(biāo)志制度的采用,使得環(huán)保型產(chǎn)品具有更好的銷路,能獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益,從而促使企業(yè)自覺地開發(fā)環(huán)保型產(chǎn)品,進(jìn)行有利于可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新,這也是一種很好的激勵(lì)措施。

消極的社會(huì)控制主要是通過制定國際性或地區(qū)性的法律、政策或條約、公約等對(duì)技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行約束和限制,使技術(shù)活動(dòng)主體在追求自己的利益時(shí),不損壞他人的利益,實(shí)現(xiàn)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的最大價(jià)值貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì),技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)越來越寬廣,在空間上不僅涉及當(dāng)?shù)?而且還會(huì)涉及到與技術(shù)活動(dòng)所在地較遠(yuǎn)的地方,在時(shí)間上不僅涉及到當(dāng)代人,而且還會(huì)涉及到后代人。這樣一來,在社會(huì)日益技術(shù)化的今天,原來只適用于一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的政策、法律已經(jīng)不能勝任現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代技術(shù)的全球性效應(yīng)要求整個(gè)人類在全球范圍內(nèi)的協(xié)商與合作。隨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性問題的日益明顯化,人們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也日益深刻,因而,全球范圍內(nèi)的合作逐漸形成。自 1970年以來,大量的國際環(huán)境保護(hù)公約、條約和法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)被制定出來。這些條約、法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行對(duì)于控制技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)起到了積極的作用,也為技術(shù)發(fā)展的方向做出了限定。

(二)構(gòu)建使技術(shù)有利于可持續(xù)發(fā)展的倫理道德規(guī)范體系

倫理道德規(guī)范是在長期的實(shí)踐活動(dòng)中通過社會(huì)交往理性逐漸自發(fā)形成的一種思想觀念層面的約束,倫理道德規(guī)范的約束是深入和持久的。

倫理道德規(guī)范并非先天存在,它是在人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中自發(fā)形成的,并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。隨著技術(shù)時(shí)代的來臨,人類社會(huì)原有的倫理道德規(guī)范已經(jīng)顯露出它們的貧乏和無能為力,因?yàn)樗鼈冊(cè)诩夹g(shù)的、無目的性的龐大力量面前束手無策,它們對(duì)自然和未來的生命置若罔聞。因此,我們需要發(fā)展一種新的倫理學(xué),一種能夠與技術(shù)時(shí)代相適應(yīng)的倫理學(xué)。適應(yīng)時(shí)代的要求,德國著名哲學(xué)家漢斯·尤納斯 (Hans Jonas)在 1979年出版了《責(zé)任原理:技術(shù)文明的倫理研究》一書,提出了一種與傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種倫理學(xué)截然不同的技術(shù)時(shí)代的責(zé)任倫理學(xué)。尤納斯把以前的倫理稱為“近距離的倫理”,而把自己所提出的倫理稱為“遠(yuǎn)距離的倫理”。尤納斯所說的“遠(yuǎn)”是從現(xiàn)在的人對(duì)已經(jīng)存在的自然和未來的生命的責(zé)任出發(fā),因此它是一種直面已經(jīng)存在的人的生存境況的本體論。尤納斯將責(zé)任原理的絕對(duì)命令表述如下:“你的行為必須是行為后果要考慮到承擔(dān)起地球上真正的人的生命持續(xù)的義務(wù)?！逼浞穸ㄐ问降谋磉_(dá)是:“你的行為必須是行為后果不能破壞地球上人的生命的未來可能性。”[5]

責(zé)任倫理要求人類充分考慮到技術(shù)的權(quán)利所帶來的大量不可預(yù)測的全球性破壞后果,要求行動(dòng)的后果要對(duì)自然的未來和人類的未來負(fù)責(zé)。尤納斯的責(zé)任倫理的絕對(duì)命令是要求人們對(duì)自然承擔(dān)責(zé)任和義務(wù),因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所作的一切對(duì)時(shí)間上未來的人類和空間上遙遠(yuǎn)的區(qū)域的影響比我們所能想象的深刻得多。技術(shù)力量未來的危險(xiǎn)已經(jīng)超出了人們的計(jì)算和想象。因此,人對(duì)自然和未來的人的責(zé)任和義務(wù)構(gòu)成了責(zé)任原理的核心。人的責(zé)任并不僅僅是為已經(jīng)做出的事情負(fù)責(zé),而且還要為未來做的事情負(fù)責(zé),承擔(dān)自己的義務(wù)。人對(duì)自然和未來的生命的倫理責(zé)任就在于:“任何行動(dòng)必須從人類的長遠(yuǎn)存在著想,或者任何行動(dòng)的后果不能對(duì)未來的生命造成破壞?！盵6]

一種新型倫理道德規(guī)范的形成是一個(gè)緩慢的社會(huì)化過程,在社會(huì)化過程中社會(huì)成員通過與他人的社會(huì)互動(dòng)將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)并以此來指導(dǎo)和控制自己的行為。政府和有識(shí)之士應(yīng)當(dāng)努力促成這一新的倫理觀念的形成。

四、結(jié)論

技術(shù)活動(dòng)是人類作用于外部世界的方式方法的總和,或者說就是人類的生存方式。我們對(duì)技術(shù)價(jià)值進(jìn)行研究,目的就是要尋找一種合理的生存方式。雖然技術(shù)的負(fù)面價(jià)值不可避免,但人類不可能拒絕技術(shù),只能是通過對(duì)技術(shù)活動(dòng)的不斷反饋,通過不斷地改善技術(shù),通過社會(huì)規(guī)范對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束和引導(dǎo)來保證技術(shù)對(duì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明的支持。

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On social control of technology

J IANG Jun-ren
(Yang-En University,Quanzhou362014,China)

This paper analyzes the technology of social control mechanism,clarifies on technology for social control of two key links,that is,the value of the target control and the improvement of control orders.Let the“sustainable development”become the goal of controlling technical activities,and constantly improve the control instructions such as the legal system and ethics.

sustainable development;technical value; social control

B85

A

1009-8976(2010)03-0025-04

2010-03-28

江峻任(1970—),男(漢),湖南郴州,碩士,講師主要研究技術(shù)哲學(xué)與價(jià)值哲學(xué)。