《祝?！放c啟蒙話語交往活動的現(xiàn)實困境

郭景真,劉德林

(1.泰山學院圖書館;2.泰山學院漢語言文學院,山東泰安 271021)

《祝?！放c啟蒙話語交往活動的現(xiàn)實困境

郭景真1,劉德林2

(1.泰山學院圖書館;2.泰山學院漢語言文學院,山東泰安 271021)

《祝?！肥囚斞赶壬鷱闹R分子的角度對五四新文化運動的反思,通過“我”在故鄉(xiāng)分別與“講理學”的魯四老爺與祥林嫂的話語交往活動,形象地呈現(xiàn)了當時的進步知識分子對社會中的這兩類人進行話語啟蒙活動的現(xiàn)實困境。前者反映著啟蒙雙方的身份認同問題,后者反映著啟蒙者對被啟蒙者的陌生與隔閡。

知識分子;啟蒙;話語交往

“救亡壓倒啟蒙”是李澤厚對五四新文化運動沒能持續(xù)進行的典型概括,這種概括自有其合理性,但同時也將政治救亡與思想啟蒙看作為二元對立的范疇,這既不能夠合理解釋中國新民主主義革命成功的原因,又掩蓋了導(dǎo)致思想啟蒙運動沒能夠持續(xù)進行下去的復(fù)雜因素。五四新文化運動首先是一種話語交往活動,是進步的知識分子用“科學”、“民主”等體現(xiàn)現(xiàn)代思想的話語來改造陳舊的國民性,從而使國人擺脫愚昧、麻木、被蒙蔽的狀態(tài)。然而,啟蒙話語活動在現(xiàn)實生活中的展開又面臨著諸多的困難,比如,對話雙方的身份、話語與接受者的程度等等。作為五四新文化運動的當事人魯迅先生在其小說《祝?！分行蜗蟮爻尸F(xiàn)了啟蒙話語活動的艱難。

一

話語交往活動能否順利進行與說話的雙方對對方身份的認定有著極其重要的關(guān)系?！蹲８！分械聂斔脑隰旀?zhèn)是個鄉(xiāng)紳,也是個表面上接受儒家思想特別是宋朝理學家朱熹影響的讀書人,用文中的話說就是“講理學的老監(jiān)生”。與此同時,文中帶有強烈反諷意味的話語又明顯地透漏出他的假理學的虛偽本性。他的案頭雖然擺放著清朝人匯編的朱熹著作《近思錄集注》與《四書襯》,但在祥林嫂死去時他不僅沒有表現(xiàn)出儒家要求的同情與惻隱之心,反而高聲痛罵其為“謬種”,苛責其死去的不是時候。這也就表明,魯四不僅沒有達到“事理通達心氣和平”的境界,也就必然缺乏“品節(jié)詳明德行堅定”的操守。魯四老爺是個帶著雙重面具的社會中的上等人,他在表面上“治禮作樂,尊孔讀經(jīng)”,但實際上“善于變化,毫無特操,是什么也不信從的,但總要擺出和內(nèi)心兩樣的架子來”。對于生活在故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)中的一般人而言,《祝?！分械摹拔摇笔巧钤诔鞘兄械闹R分子,用祥林嫂的話講就是“識字的”、“出門人”、“見識的多”。聯(lián)系到魯迅先生的個人經(jīng)歷,我們也不難認定“我”是帶有魯迅影子的一個啟蒙思想者。但是,對于鄉(xiāng)紳魯四老爺而言,“我”則不過是生活于異處的一個本家侄兒?！拔摇迸c魯四的話語交往非常簡短,也非常尷尬,雙方只不過相互寒暄了幾句,然后因魯四大罵新黨,雙方于是話不投機,也就不歡而散了。

啟蒙者在話語啟蒙活動中所面臨的第一個困境就是身份問題。啟蒙是思想的改造,它必然會對大眾原有的思想造成沖擊,進而引發(fā)整體性的社會變革。對于社會變革而言,被啟蒙的大眾由于在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的社會地位不同分為為兩類人:一類是社會中的上層人士,他們從自身的利益出發(fā)大體會反對與抵制啟蒙;一類是社會中的下層人士,他們大體會歡迎與擁護啟蒙。當然,這兩類人的劃分是相對的,由于傳統(tǒng)習俗及其思維慣性的影響,社會中的大眾往往對啟蒙者采取抵制與排斥的態(tài)度,通常只有那些思想開明并且希望進一步改善整體性社會生活中的上層人士,以及在現(xiàn)實的社會生活中遭遇困境的下層人物才有著被啟蒙的渴望與訴求。

魯四老爺是個頭腦頑固、思想僵化的守舊派,同時也是現(xiàn)實社會中的既得利益者。從自身的觀念與利益出發(fā),他自然要極力抵制啟蒙運動。啟蒙者是具有新思想、新觀念的知識分子,對于社會而言,啟蒙是其職責所在,不進行啟蒙,他也就自然失去了啟蒙者的身份。這里就出現(xiàn)了一個矛盾,即應(yīng)該被啟蒙的魯四不認同“我”的啟蒙者身份,同以往啟蒙運動出現(xiàn)的那些守舊者一樣,將“我”看作為一個持有異端邪說的人,一個良好社會秩序的破壞者。但是,對于“我”而言,魯四顯然是一個應(yīng)該被啟蒙的對象,他有責任與義務(wù)對其進行啟蒙。在中國傳統(tǒng)社會中,“我”在這里的遭遇具有普遍性,歷來的思想啟蒙者必然要遭遇這種尷尬的情景。兩千年前的孔子認為治理國家的首要事務(wù)是“正名”,因為“名不正則言不順,言不順則事不成”(《論語·子路》)?？鬃拥恼枷胱杂衅錃v史的局限性,他主要的目的是為了確定社會的等級關(guān)系,以此來糾正“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實。然而,從社會分工日益明確化的現(xiàn)狀而言,正名思想又具有積極的意義,它為人文知識分子即啟蒙者存在的必要性提供了理論的依據(jù)。

在魯四老爺與“我”的話語交往過程中,前者明顯地掌握著話語的主導(dǎo)權(quán)。他指桑罵槐式的痛罵康梁新黨,一方面透露出他的落伍與不合時宜,另一方面也明顯地表達出對“我”的不歡迎態(tài)度。而“我”則喪失了啟蒙者的精神優(yōu)勢,也缺乏“明知不可為而為之”的堅韌,最終在話語活動中處于完全被動的地位。造成這種尷尬狀況的原因固然是由于魯四老爺?shù)姆忾]與頑固,但更為重要的是作為啟蒙者的“我”不能通過話語的交往活動使魯四老爺作出改變。由于對啟蒙運動的失望以及因此而形成的頹廢情緒,“我”也就成為了故鄉(xiāng)中的一個多余者,一個無聊的看客。

二

決定啟蒙話語交往活動能否順利進行下去的另一個重要因素在于啟蒙者是否對被啟蒙者的自身狀況有充分的了解。“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也”(《論語·雍也》)。作為中國古代最偉大的教育家同時也是當時的啟蒙者孔子的上述話語絕不應(yīng)該簡單地看作為愚民思想,它包含著對教育或啟蒙能否有效進行的深刻認識。另外,中國古代的另一位大哲學家老子對此也有類似的言論,“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道”(《老子》)。如果說孔子從教育家或啟蒙者的角度談教育或啟蒙階段性與層次性的必要性,那么,老子的話語則從被教育者或被啟蒙者的角度說明了他們對相同話語的不同反應(yīng)態(tài)度,兩者都看到了啟蒙者對于被啟蒙者內(nèi)心世界了解的重要性。

《祝?！分械南榱稚┨幱谏鐣牡讓?是個勤勞樸實但同時也是個備受侮辱與傷害的小人物?！蹲８！纷畲騽幼x者的是這個小人物在充滿著喜慶祥和的節(jié)日期間悲慘地死亡了,它引發(fā)了后來讀者們廣泛的同情,并促使他們以祥林嫂為小說的主角進而持續(xù)地探索導(dǎo)致她死亡的諸多因素。研究者們或者將當時的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)看作為迫害祥林嫂的四大兇手,或者將封建禮教看作為捆綁祥林嫂的精神鎖鏈。細讀原文,我們不難發(fā)現(xiàn)上述因素固然催逼著祥林嫂的生活境況日益困窘,但其死亡的真正原因在于她原有的價值觀念受到破壞,而又無法獲得新的價值體系,從而失去了維持生存的目標與信念。第一個丈夫死后,祥林嫂受從一而終的傳統(tǒng)觀念的影響,逃出婆家到魯四老爺家里作仆人維持生計。受到婆家的逼迫,祥林嫂改嫁給山民賀老六,后來的日子也算過的幸福。但好景不長,第二個丈夫和孩子先后死亡,她便又回到魯鎮(zhèn)打工,只是“手腳已沒有了先前一樣靈活,記性也壞得多”,也被四嬸等人看作為不潔凈的女人,且受到眾人的嘲諷。柳媽的陰司說讓祥林嫂對死后的世界感到恐慌,她便用辛苦一整年積攢下來的工錢為寺廟捐了一個門檻,以免除將來在陰間被鋸成兩半的痛苦。然而,在四嬸禁止她擺放祭品時,她剛剛獲得了的些許信心被徹底摧垮了,最終淪落為乞丐。

當祥林嫂遇到從外面回到故鄉(xiāng)的“我”時,正是她在遭受了一連串的打擊之后,對靈魂的有無產(chǎn)生了懷疑之時。她提出這個問題的目的并非是為了獲得確定的知識,而是為了當前生存的意義以及死后是否能夠獲得幸福找到某種信仰。細讀原文,我們也不難發(fā)現(xiàn)祥林嫂對這個問題的曖昧的雙重態(tài)度:一方面是希望其有,這樣死后就可以和家人團聚;另一方面則希望其無,如此則可以避免被鋸成兩段。祥林嫂的悲劇固然有著客觀的社會因素,即在外在的巨大壓力面前,她被剝奪了生活的自主權(quán),生存狀態(tài)一步步地惡化。更重要的原因是主觀上的,即祥林嫂缺乏自我辯護的信念和能力,她只能以柳媽、四嬸等他人的觀念作為人生的尺度與標準,不能夠?qū)ψ约旱男袨檫M行明確的自我認同。

祥林嫂極為鄭重、虔誠與急切地向“認識字,又是出門人,見識的多”的“我”詢問人死后究竟有沒有靈魂的問題,這也就表明她開始對魯鎮(zhèn)人的觀念產(chǎn)生懷疑,轉(zhuǎn)而向“我”尋求另一種解釋。但是,作為知識分子與啟蒙者的“我”感到“詫異”、“悚然”,不知道該如何回答。在我們看來,靈魂的有無與人的生存態(tài)度有著密切的關(guān)系,歷史上對這個問題無非有三種解答:一種是無神論者的觀點,將靈魂看作是人的一種虛幻認識,也就從現(xiàn)實的生活中尋求個人的幸福。一種是有神論者的觀點,將靈魂看作為超越現(xiàn)實的存在,因而在現(xiàn)實生活中備受煎熬的人們可以寄希望于來世的幸福。另一種是實用主義者的觀點,即如果一個人認為靈魂存在有利于個人的幸福時就應(yīng)該相信,反之則不信?！拔摇敝噪y以回答這個問題一方面在于“我”自身對靈魂問題的把握是極其模糊的,如作品中所說,“對于靈魂的有無,我自己向來是毫不介意的”,也就是沒有明確的觀點,照實回答也是“說不清”。另一方面,則是因為“我”不清楚靈魂的有無對于祥林嫂而言究竟意味著幸福還是痛苦,最后只能敷衍搪塞了事。因而,盡管祥林嫂認同“我”的啟蒙者身份,也有著渴望被啟蒙的迫切愿望,但由于“我”對其內(nèi)心世界的巨大隔閡也同樣使啟蒙處于停滯的境地。

三

反帝與反封建是五四新文化運動的兩個基本任務(wù)。就反帝而言,新文化運動的倡導(dǎo)者進行的啟蒙活動是成功的,它喚醒了中國國民的民族獨立意識,改變了了半殖民地的社會現(xiàn)實。就反封建而言,啟蒙活動不能算作完全的成功,因為直至今日,社會現(xiàn)實中仍然存在著官僚主義、特權(quán)觀念、以權(quán)謀私、貪污受賄、拜金主義等封建思想的流毒。“救亡壓倒啟蒙”的觀點不僅忽視了啟蒙者在反帝任務(wù)上的成功,而且,將啟蒙運動失敗的根源歸結(jié)為客觀的社會因素,也就陷入了環(huán)境決定論的誤區(qū)。我們認為,啟蒙運動雖然在開始表現(xiàn)為話語的交往活動,最終要落實為改造現(xiàn)實環(huán)境的實踐活動,它本身就是啟蒙者為了改造現(xiàn)實環(huán)境才發(fā)起的。因此,人們可以從客觀環(huán)境的角度探討啟蒙運動產(chǎn)生的原因以及成功的表現(xiàn),卻不應(yīng)該將其當作為失敗的根源。

啟蒙話語交往活動由啟蒙者、被啟蒙者、啟蒙話語與現(xiàn)實環(huán)境四個要素組成,既然從被啟蒙者和現(xiàn)實環(huán)境的因素探討啟蒙失敗的根源有著明顯的不當,那么,合理的途徑也就只能落腳于啟蒙者與啟蒙話語這兩個向度。其實,早于1942年,美學家朱光潛先生就在《中國青年》發(fā)表了題目為《五四運動的意義和影響》的文章,較早地從啟蒙者的角度對新文化運動進行了評價與反思。該文不僅論述了五四新文化運動對于思想革命的重要價值,同時也認為“它不能算有絕對的成功”。因為“參與運動者熱誠有余而沉著不足,在引起轟動一時的騷動以后,他們沒有就文化教育政治社會組織各方面設(shè)計一種深謀遠慮的方案,乘著那一股勇氣,按部就班地向前推進……他們想以民意監(jiān)督政府,而沒有能建設(shè)一個健全的民意機關(guān);他們想從文化思想與教育建設(shè)改造的基礎(chǔ),而沒有能醞釀一個健全的中心思想,沒有能培養(yǎng)一種有朝氣而純正的學風”。與環(huán)境決定論相比較,這種觀點顯然更為高明,更為合理,也對后人更有教育價值。

《祝福》收錄于魯迅先生的短篇小說集《彷徨》中,該集發(fā)表于“五四新文化運動”知識分子陣營分化的時期。原來參加新文化運動的知識分子,“有的退隱,有的高升,有的前進”,魯迅先生既沒有對文化啟蒙感到完全絕望,也沒有成為更激進的社會革命者,他在“荷戟獨彷徨”的狀態(tài)下默默地探索新的出路。不同于前期致力于揭露國民劣根性的“吶喊”,《祝?！芬环矫娣从吵鰡⒚芍R分子在五四新文化運動退潮時期的孤獨與彷徨的內(nèi)心世界,另一方面又反思知識分子在啟蒙話語活動過程中的過失,反映著魯迅先生對啟蒙者自身的深刻拷問。

四

一般而言,文化啟蒙有兩種含義:從狹義上講,它特指興盛于十七、十八世紀的歐洲資產(chǎn)階級的民主文化運動,其主要的指向是提倡思想自由、個性發(fā)展,以此來啟發(fā)人們反對封建傳統(tǒng)思想和宗教的束縛;從廣義上講,它意味著祛除愚昧,普及新知,使人明白事理。因此,文化啟蒙運動既可指發(fā)生在特定歷史時期、特定地域空間內(nèi)的大規(guī)模的思想變革運動,也可指發(fā)生在任何時期、任何空間內(nèi)的文化傳播及教育的活動。如果在很長一段時間內(nèi),處于社會正常狀態(tài)下的文化傳播及教育活動無法順利進行,必然會造成該社會的政治、經(jīng)濟、文化等整體性的存在處于停滯或無序的狀態(tài),進而引發(fā)大規(guī)模的思想啟蒙以及社會實踐的變革運動。

文化啟蒙必然是由啟蒙者率先發(fā)起的,它能否順利進行的首要條件在于啟蒙者是否對自身的品格有著明確的認定與行為上的堅持。“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《論語·里仁》)。如果說超越環(huán)境的限制,時刻保持"仁"的品德是做君子的前提條件,那么,在大眾面前擁有知識的優(yōu)越性以及持續(xù)地進行話語的交往活動則是啟蒙者之所以為啟蒙者的必要條件。在《祝?！分?“魯四老爺”的虛偽、頑固以及指桑罵槐式的丑陋行為使作為知識分子的“我”產(chǎn)生出強烈的厭憎心里,于是便使啟蒙話語交往活動出現(xiàn)話不投機半句多的冷場。祥林嫂的愚昧、盲從以及逆來順受等軟弱行為使“我”產(chǎn)生出惋惜、哀憐等心理,于是便使啟蒙者出現(xiàn)手足無措的尷尬。在這兩種情景下,一個清醒而又堅定的啟蒙者應(yīng)當超越“橫眉冷對”與“哀其不爭”這兩種自然產(chǎn)生的心理和行為方式,通過持續(xù)的話語交往活動分別使他們作出改變,也就是說,首先要讓不講理的魯四老爺講理,讓失去信心的祥林嫂重獲信心。文化啟蒙并非啟蒙者將自己的觀念強加給被啟蒙者,而是促使被啟蒙者改變自身落后、愚昧的思想及行為的方式,使他們逐步地得以提高。如果不能意識到文化啟蒙是一個長期的、艱巨的話語交往活動的話,啟蒙者只會有兩種結(jié)局:其一,由于看不到希望而自我沉淪,成為平庸的大眾或者成為一個避世者;其二,采取激進的方式進行社會革命,成為行為上的實踐者。然而,這兩種后果都意味著啟蒙者對自身品格的否定和背離,換句話講,啟蒙者只能是一個教育者,一個話語交往活動的主體。

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學出版社, 2005.

[2]朱光潛.朱光潛全集(第9卷)[M].合肥:安徽教育出版社,1993.

(責任編輯 王紅麗)

ZHU fu and the Rea listic D illemm a of the En lightenm en t conversationa l comm un ica tion

GUO Jing-zhen,L IU De-lin
(1.Taishan University L ibrary;2.Schoolof Chinese Language and L iterature,Taishan University,Taian 271021,China)

The novelzhufuexp ressesLu Xun’s viewpoint to“W usiCu ltu reM ovem ent”from the academic perspective.Th rough the descrip tions fo the conversation comm unication between“I”and Lo rd Lusi", X ianglinshao,itvivid ly reveals the realistic d ilemm a of the p rogressive in tellectualsw ho tries to en ligh ten these two kindsof peop le.The form er reflects the identification of the en ligh teners and the peop lewho are en lightened;the later reflects the unfam iliar and barrier between them.

intellectual;en ligh tenm ent;conversational comm unication

I210.97

A

1672-2590(2010)04-0059-04

2010-04-15

郭景真(1974-),女,山東濟寧人,泰山學院圖書館教師,文學碩士。