泰安芝田村清真寺考略

金 坡

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海 200234)

泰安芝田村清真寺考略

金 坡

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海 200234)

泰安市省莊鎮(zhèn)芝田村清真寺創(chuàng)建于明成化之后,嘉靖以前,而后不斷增修;該寺歷史上采取以寺養(yǎng)寺的經(jīng)營(yíng)方式,擁有大量學(xué)田;同時(shí)采用阿訇聘任、教務(wù)群議等管理制度;對(duì)伊斯蘭教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ゼ鞍l(fā)展具有重要作用。寺內(nèi)主體建筑保存完好,現(xiàn)存30余冊(cè)古代手抄《古蘭經(jīng)》、4塊清代碑刻。該寺的存在對(duì)于教化人心、穩(wěn)固社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。該寺的沿革及發(fā)展見(jiàn)證了伊斯蘭教、回族在山東乃至華北地區(qū)的發(fā)展,同時(shí)也是伊斯蘭教在儒釋道文化發(fā)達(dá)的泰山腳下傳播的一個(gè)縮影。

泰安;芝田村;清真寺;古碑刻

清真寺又稱(chēng)禮拜寺,是阿拉伯語(yǔ)M asjid(麥斯吉德,即叩拜之處)意譯。唐宋時(shí)期稱(chēng)為堂,禮拜堂,元代以后稱(chēng)寺,回回堂,明代把伊斯蘭教稱(chēng)為清真教,遂將禮堂等改稱(chēng)清真寺,沿用至今。清真寺是穆斯林舉行禮拜、進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,“興建清真寺被視作穆斯林神圣的宗教義務(wù)和信仰虔誠(chéng)的體現(xiàn),哪里有穆斯林,哪里就有清真寺”①。

泰安回族穆斯林由來(lái)已久,“泰安的回族先民自元朝遷居境內(nèi)”[1](P79),“元代蒙古探馬赤軍駐境內(nèi)前營(yíng)、后營(yíng)、大圈等村的回回軍士于1273-1278年(至元十至十八年)編入當(dāng)?shù)亍纭?元制50戶(hù)以上村莊稱(chēng)社)定居,伊斯蘭教隨之傳入”[2](P603-604)。便是泰安回族之始,然而省莊鎮(zhèn)芝田村的回族穆斯林并非如此。芝田村位于泰山腳下省莊鎮(zhèn)的東部,歷史悠久,文化昌明。該村西距岱廟十幾里,東部數(shù)百米即為柳行村新石器時(shí)代遺址,北面不遠(yuǎn)是漢明堂所在地。該地區(qū)伊斯蘭教信仰發(fā)達(dá),在不到兩平方公里以?xún)?nèi)以該寺為首就有5個(gè)明清古清真寺。芝田村建村較早,據(jù)村頭石碑所記相傳為隋唐時(shí)建村。同時(shí)該村是一個(gè)民族村,百分之九十二以上為回族群眾,而楊姓又占據(jù)回族人口的百分之九十以上。據(jù)正在修芝田村楊姓族譜的楊新鵬、楊新林二先生講,“芝田村先有王家(漢族),后有楊家,楊氏先人是元末明初從聊城莘縣大張魯村遷來(lái)的,至今已到第二十五代人”②。

“回族全民信仰伊斯蘭教,他們每到一處定居總要修建清真寺,以解決精神生活的需要”[1](P79)。泰安境內(nèi)的清真寺主要為明代所建,“明代,大都和山西洪洞等地大批回族遷入境內(nèi),開(kāi)始大規(guī)模修建清真寺”[2](P603-604)。楊氏穆斯林來(lái)到芝田村后便開(kāi)始修建清真寺,起初規(guī)?？赡茌^小。

一、創(chuàng)建年代考

關(guān)于芝田村清真寺的創(chuàng)建年代,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有留下任何文字記載,據(jù)《泰安市志》載:“明代……大批回族遷入境內(nèi)……先后建成下旺清真寺,泰城清真西寺,芝田清真寺?！盵2](P603-604)據(jù)該村現(xiàn)存乾隆五十六年《重修清真寺新筑月臺(tái)碑記》所載:“吾村之有茲寺已數(shù)十年已”,同時(shí)該村現(xiàn)存大清光緒二十三年《創(chuàng)修后窯殿碑記》所載:“郡治東,芝田莊清真寺,不知?jiǎng)?chuàng)自何時(shí)”?另?yè)?jù)該村鄉(xiāng)老楊新鵬所講該寺原有明嘉靖年間維修時(shí)的碑刻(文革時(shí)被毀,現(xiàn)僅存碑座),當(dāng)時(shí)碑刻上也是說(shuō)“不知?jiǎng)?chuàng)自何時(shí)”。由此可見(jiàn)該清真寺應(yīng)創(chuàng)建于明朝嘉靖以前。今天該村村民對(duì)于該寺的具體創(chuàng)建年代眾說(shuō)紛紜,有人“認(rèn)為該寺是元末明初回族名將胡大海路經(jīng)此地留下錢(qián)糧物資創(chuàng)建的”①。由于資料欠缺,情況真?zhèn)?無(wú)法考證。

另一種較為可信的說(shuō)法是“該清真寺與濟(jì)寧順河?xùn)|大寺是同一伙工匠建造的,當(dāng)初修建濟(jì)寧東大寺以后剩下的原材料修的芝田村清真寺,因此芝田村清真寺與濟(jì)寧東大寺風(fēng)格相同而只是大小有別”②。濟(jì)寧順河?xùn)|大寺的創(chuàng)建年代亦有以下幾種說(shuō)法:洪武年間說(shuō),“東大寺始建于明朝初年,是朱元璋為獎(jiǎng)掖有戰(zhàn)功的回族將領(lǐng)而修建的禮拜寺”[3]。宣德年間說(shuō),據(jù)中國(guó)回族網(wǎng)站所載,“寺院始建于明朝宣德年間”[4]。成化年間說(shuō),“東大寺始建于明朝成化年間(1465—1487年)”[5](P58)。據(jù)此可知該清真寺至少創(chuàng)建于明朝中期,成化(1465—1487年)之后,嘉靖(1522—1566年)以前。

二、維修情況考

芝田村清真寺以中國(guó)宮殿式建筑風(fēng)格為主,保持伊斯蘭教建筑藝術(shù)特色。現(xiàn)為多重殿式,主體布局采用沿一條中軸線自東向西有次序排列,中間為禮拜大殿,大殿座西面東(禮拜時(shí)朝向麥加方向),為大木起脊式,前有涼亭后有窯殿,南北兩側(cè)為講堂,“北設(shè)北講堂,是教長(zhǎng)(阿訇)料理教務(wù)之處,南設(shè)南講堂,是阿訇教學(xué)之所,供海里凡(學(xué)生)學(xué)習(xí)”[1](P79)。另外還建有耳房、影壁、月臺(tái)、水房(供穆斯林群眾禮拜前沐浴)、架子屋等附屬設(shè)施。

“清真寺多數(shù)初建時(shí)規(guī)模較小,后經(jīng)多次修繕增建而逐步擴(kuò)大?！盵6](P431)芝田村清真寺起初規(guī)模也不大,據(jù)該寺現(xiàn)存光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載,“泰郡城東芝田莊建有清真寺一座,向來(lái)殿卑室陋,尚不容眾”。后輩穆斯林多次重修、增建而有今天的局面。據(jù)該寺楊新德阿訇講,修繕時(shí)間以禮拜殿為最早,月臺(tái)、涼亭、卷棚、窯殿等修繕較晚。乾隆五十六年《重修清真寺新筑月臺(tái)碑記》記載:“吾村之有茲寺……后殿前楹,屢加修補(bǔ)。”該村現(xiàn)存清光緒二十三《創(chuàng)修后窯殿碑記》所載:“講堂前盈大殿,屢加修葺?！睋?jù)此而知該村清真寺曾多次修繕,具體修繕次數(shù)已不可考。同時(shí)如大殿前涼亭等建筑創(chuàng)自何時(shí),亦不可考。據(jù)現(xiàn)存碑刻可知大規(guī)模的修繕主要有3次。

清乾隆五十六年,該村清真寺新筑月臺(tái)“于殿前起臺(tái),石皆三面,花欄一周,登堂四顧,別具風(fēng)規(guī),加以前廈大門(mén),拆修丹□”。這次修建了清真寺附屬設(shè)施月臺(tái),主要是為了穆斯林群眾進(jìn)入大殿禮拜,同時(shí)重修了清真寺大門(mén)。

清咸豐十一年二月捻軍的一股進(jìn)入泰安,該寺大殿被捻軍燒毀,因此當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老遂于光緒十四年重修清真寺大殿,據(jù)該寺現(xiàn)存《重修清真寺大殿碑記》所載:“泰郡城東,芝田莊舊有清真寺一座,向來(lái)殿卑室陋,尚不容眾”,“咸豐十一年,二月間,南匪北竄,寺中大殿被火焚之,幸有本莊鄉(xiāng)老,福剛楊公……遂重修大殿棬棚,南講堂以及架子屋,水房倉(cāng)屋,均此修葺,煥然一新?！睋?jù)蔣鐵生老師《泰山<三重碑>考釋》中考證:“咸豐十一年二月到泰安的南匪應(yīng)為捻軍?！盵7](P63)

這一次大規(guī)模修繕因戰(zhàn)火而焚的大殿棬棚等,工程量較大,據(jù)該碑刻所知此事系該村鄉(xiāng)老楊福剛、楊福泰等不畏艱險(xiǎn),力促而成。這次維修竣工時(shí)芝田村附近回族村莊即各坊清真寺阿訇均來(lái)祝賀,在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生較大影響。

第3次大型修繕該寺是在光緒二十三年,距上次大修近10年而已,據(jù)該寺現(xiàn)存光緒二十三年《創(chuàng)修后窯殿碑記》所載,該村鄉(xiāng)老楊福剛力排眾議,不畏艱險(xiǎn),堅(jiān)持修該寺后窯殿,“建后窯殿高三層,歷三月而功告成”。后窯殿的創(chuàng)建使該寺建筑設(shè)施完備,由于創(chuàng)建工藝較為復(fù)雜,因此成為當(dāng)?shù)匚┮?。該建筑至今猶存,歷一百余年而面貌基本未損,著實(shí)令人驚嘆不已。

芝田村清真寺自創(chuàng)建以來(lái)不斷吸引穆斯林群眾到此居住,今天該村回族八大姓,左、金、于、米、趙等都是遷居至此。由于該寺不斷擴(kuò)修,該寺教務(wù)輻射范圍不斷擴(kuò)大,同時(shí)該寺告穆(即鄰近沒(méi)有建立清真寺不能進(jìn)行正常的宗教生活的回族穆斯林,屬于這個(gè)清真寺教務(wù)管理范圍)不斷增多。據(jù)楊阿訇講,直到20世紀(jì)80年代鄰莊指揮莊村未建寺以前全村回族群眾都是芝田村清真寺吿穆。芝田村的教門(mén)在當(dāng)?shù)鬲?dú)樹(shù)一幟,非常發(fā)達(dá),該村的鄉(xiāng)老們也非常負(fù)責(zé)任,經(jīng)過(guò)不斷的努力,到光緒二十三年達(dá)到了:“不惟一莊觀瞻,而使寺中禮拜者,皆聳然起敬”(芝田清真寺碑刻)的局面!

三、經(jīng)營(yíng)方式考

“清真寺是穆斯林群眾從事經(jīng)濟(jì)、文化、宗教以及公益事業(yè)的活動(dòng)中心。清真寺在穆斯林心目中具有崇高神圣的地位,成為伊斯蘭教文化的象征?！雹偾逭嫠聻槎Y拜而設(shè),伊斯蘭教規(guī)定:“穆斯林必須守五時(shí)之拜,都在清真寺進(jìn)行?！薄俺M(jìn)行宗教活動(dòng)以外,歷史上清真寺也是回族的一個(gè)重要的社會(huì)活動(dòng)中心?！盵6](P436)每個(gè)清真寺都是當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕姷木窦覉@,芝田村清真寺也不例外,具有如此重要的社會(huì)功能,居于幾千穆斯林群眾之間,作為當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娮诮袒顒?dòng)中心的芝田村清真寺采用合理的理財(cái)制度和管理制度,使教門(mén)不斷發(fā)展。

(一)理財(cái)制度

濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會(huì)劉洪軍阿訇編著的《伊斯蘭百問(wèn)》中講到:清真寺的經(jīng)濟(jì)主要以教民的捐贈(zèng)及亡人遺囑捐獻(xiàn)的地產(chǎn)、房產(chǎn)作為宗教基金,用以支付阿訇經(jīng)生的生活費(fèi)、日常寺務(wù)的開(kāi)支和節(jié)日的用度。

“歷史上清真寺經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要有兩個(gè)方面:一是寺產(chǎn)收入。二是捐助,包括穆斯林自愿乜帖(捐贈(zèng)),部分開(kāi)齋捐以及外出募捐?！盵6](P435)“穆斯林要完成‘五功’之一的‘課’即天課的收繳主要在清真寺內(nèi)進(jìn)行?！盵8](P63)回族通過(guò)交納天課潔凈自己的資產(chǎn)。

據(jù)芝田村清真寺楊新德阿訇講,該寺歷史上的經(jīng)營(yíng)維持主要靠“學(xué)田”和募捐。光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》也記載:計(jì)開(kāi)地畝,在前古老地共大地十一畝七分。楊阿訇說(shuō):“至到1957年該村清真寺仍有18畝大地作為該寺經(jīng)濟(jì)來(lái)源。遇到修繕?biāo)略?、搞宗教活?dòng)需要群眾奉獻(xiàn)‘乜帖’(天課,為穆斯林的義務(wù))。必要時(shí)‘傳錢(qián)糧’即向附近回族村落進(jìn)行募捐?！雹?/p>

通過(guò)寺產(chǎn)、學(xué)田、募捐基本解決清真寺的日常用度,阿訇們的“束修”(工資)也是靠學(xué)田來(lái)解決。另外阿訇的日常生活主要靠該村穆斯林群眾集體奉獻(xiàn)的“阿訇地”來(lái)維持。至于“海里凡”的生活則采用全體穆民集體供養(yǎng)也就是“派飯”的形式,即海里凡每天到一戶(hù)回族家庭,隨鍋吃飯。

據(jù)該村清真寺乾隆五十六年《重修清真寺新筑月臺(tái)碑記》記載:“二十年前普等,各量家資,顧蠲錢(qián)文、典地積糧,以為茲寺之費(fèi),歷十?dāng)?shù)年來(lái),重修后殿……喪葬布幔,修筑增添皆由此出也。……今日之工土木之資、灰石之費(fèi)、工匠之值并一切日用飲食之需亦莫不由此出也,當(dāng)有余蓄……以為異日記。”由此可以看出,當(dāng)時(shí)維修清真寺以及清真寺日常開(kāi)支主要是回族各家量家資以捐款,積累到一定數(shù)量才進(jìn)行修繕活動(dòng)。估計(jì)當(dāng)時(shí)該寺并沒(méi)有大規(guī)模的地產(chǎn)(學(xué)田)。

另?yè)?jù)該村清真寺光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載:“量入為出,不數(shù)年,積蓄學(xué)田數(shù)十畝,每歲所獲糧粒若干?！蓖瑫r(shí)據(jù)該村光緒二十三年《創(chuàng)修后窯殿碑記》所載:“楊公福剛者,邀集眾鄉(xiāng)老,愿建立后窯殿,眾曰工費(fèi)浩大,難從落成。楊公曰,余等理寺中學(xué)田地有年矣,所儲(chǔ)糧粒若干,出其所蓄,料無(wú)不足?！庇纱藘杀炭芍?晚清時(shí)該清真寺大規(guī)模修繕主要靠清真寺所擁有的學(xué)田的收入及糧食的豐余而不像乾隆年間那樣主要靠穆斯林群眾各家量力捐款,積少成多。

清真寺學(xué)田主要是靠教民自發(fā)捐獻(xiàn),該村光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載,該村楊劉氏向寺里捐地,楊馬氏施送槐樹(shù)。清光緒十七年《施地碑記》所載:“本莊有善女楊劉氏同子鳳泰,愿將東南坡大地一畝二分八厘正,俱有四至,情愿送于清真寺名下,一半為業(yè),一半上主麻林?！蓖瑫r(shí)該碑還記載當(dāng)時(shí)該莊鄉(xiāng)老楊福剛積累資產(chǎn)以為寺用。另外,學(xué)田也有一部分是以清真寺的名義買(mǎi)入的,光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載:“買(mǎi)楊占魁大地二畝,二分,四厘?！苯?jīng)過(guò)當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕姴粩嗟厥┥岷驮撍虏粩噘I(mǎi)地,到1957年該村清真寺名下已經(jīng)積累到18畝大地,既能完全解決舉行宗教活動(dòng)所需之資,又能滿足修補(bǔ)清真寺的費(fèi)用還能解決阿訇和海里凡的生計(jì)問(wèn)題,同時(shí)也能夠救濟(jì)該寺周?chē)呢毢恕?/p>

從芝田村清真寺現(xiàn)存碑刻中可看出,回族群眾能自覺(jué)遵守天課的義務(wù),同時(shí)該村清真寺鄉(xiāng)老自古以來(lái)便善于養(yǎng)寺,精打細(xì)算,這樣既能維修好清真寺,又相應(yīng)減輕了當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕姷睦щy,正是這種獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式才能維持該寺五百余年而不墮。

(二)管理制度

清真寺的管理也有一套獨(dú)特的方式,“教坊內(nèi)的組織形式最早是‘三道掌教制’(謝赫、噶錐、蕃長(zhǎng));后來(lái)隨著時(shí)代的演進(jìn),名稱(chēng)和內(nèi)容亦有所改變”[9](P417)。歷史上,山東回族伊斯蘭教內(nèi)曾盛行“掌教制”,“明清時(shí)期有三掌教世襲制,三掌教是指清真寺三種宗教職稱(chēng),伊瑪目(大掌教),海推布(二掌教),穆艾津(三掌教),協(xié)助開(kāi)學(xué)阿訇辦理教務(wù),職位穩(wěn)定,一般由當(dāng)?shù)赝宕笮帐酪u”[6](P434)。據(jù)芝田村清真寺民主管理委員會(huì)主任楊新鵬鄉(xiāng)老講芝田村清真寺卻并非如此,“該寺阿訇實(shí)行‘下書(shū)’(簽合約,即聘任制);教務(wù)管理實(shí)行群議制”②。該寺自創(chuàng)建初期即行阿訇聘任制,聘請(qǐng)阿訇主持該寺教務(wù),教授海里凡,聘期年限視情況而定,可連聘連任,亦可因故辭聘。據(jù)該寺現(xiàn)存碑刻所載,聘任的阿訇較著名的有法致亮、法再祥、左廷林等。受聘阿訇多為外地人,由該寺提供住宿及束修(工資),阿訇有歸自己耕種的由該村教民集體奉獻(xiàn)的阿訇地。同時(shí)他們?yōu)榻堂穹?wù)可得“海疊”(經(jīng)禮),也可接受回族群眾的乜帖。

與阿訇聘任制同時(shí)存在的就是該寺教務(wù)的群議制。該制度基本程序是:針對(duì)教民反映的建議和意見(jiàn),以及一般寺中大事,由阿訇找本寺首事鄉(xiāng)老先議,首事鄉(xiāng)老覺(jué)得此事必須擴(kuò)大一下議事范圍,則找諸位鄉(xiāng)老進(jìn)行群議。參加議事的人,一般都是對(duì)教門(mén)虔誠(chéng),德高望重,有協(xié)調(diào)辦事能力的人。這些鄉(xiāng)老均由該村回族群眾選舉產(chǎn)生,但他們是義務(wù)為群眾和教門(mén)服務(wù)的,沒(méi)有待遇。人數(shù)根據(jù)具體情況而定,一般都在10名以上。乾隆五十六年碑刻記載首善鄉(xiāng)老有楊天祿等13人;光緒十四年碑刻記載有楊福剛等10人;光緒十七年碑記載首事鄉(xiāng)老有楊福剛等11人;光緒二十三年碑刻記載有楊福泰等12人。

該寺光緒二十三年(1897)碑載:“有楊公福剛者,邀集眾鄉(xiāng)老愿建立后窯殿……眾皆欣然曰:美哉,此善事也?！蓖瑫r(shí),光緒十四年碑載:“幸有本莊鄉(xiāng)老福剛楊公等,竭力誠(chéng)意,不畏冰霜?！庇蓛杀梢钥闯霎?dāng)時(shí)楊福剛即為教務(wù)群議的召集人,同時(shí)他還必須遵守鄉(xiāng)老群議所制定的原則。教務(wù)群議制數(shù)百年來(lái)均被奉行。1958年秋天以來(lái),隨著“左”的思潮對(duì)伊斯蘭教的影響,許多宗教生活方面的事業(yè)均被擱置,1964年該清真寺被迫關(guān)閉。該村村民始終堅(jiān)持自己的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰,直到1980年初國(guó)家恢復(fù)宗教信仰自由政策,這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。該寺重新開(kāi)放后該村群眾響應(yīng)1982年8月召開(kāi)的中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)四屆三次委員(擴(kuò)大)會(huì)議成立了“清真寺民主管理委員會(huì)”,該組織由主任、副主任、會(huì)記、委員等組成,人數(shù)不等,沒(méi)有待遇,由穆斯林群眾選舉產(chǎn)生,從此該寺發(fā)展邁入新的時(shí)期。

四、社會(huì)作用考

清真寺作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所,起到了強(qiáng)化穆斯林宗教信仰和教育穆斯林自覺(jué)履行宗教義務(wù),宗教功課等作用。同時(shí)“是展現(xiàn)穆斯林團(tuán)結(jié)和尊嚴(yán)的地方”[10](P55),“是穆斯林群眾從事經(jīng)濟(jì)、文化、宗教以及公益事業(yè)的活動(dòng)中心”①。另外也帶有慈善機(jī)構(gòu)的性質(zhì):各地回族“走米的”(乞討者)以清真寺為家,清真寺必給予救濟(jì),不僅如此,芝田村清真寺還開(kāi)展經(jīng)學(xué)教育,兼辦學(xué)堂,教育穆斯林子弟。

經(jīng)堂教育分大學(xué),中學(xué)和小學(xué)三級(jí)學(xué)制?！按髮W(xué)是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)新的阿訇的學(xué)校,學(xué)稱(chēng)為’海里凡’,亦稱(chēng)‘滿拉’”[11](P152)。楊阿訇講當(dāng)時(shí)在該清真寺里主要講授阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)語(yǔ)法、文法、教法、教義、《古蘭經(jīng)》經(jīng)注、圣訓(xùn)等科目。該寺現(xiàn)存的30余冊(cè)古代手抄《古蘭經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)的教材。芝田村清真寺光緒十四年碑刻記載當(dāng)時(shí)清真寺法致亮阿衡教授馬銀德、王繼平等等八大“明堂”(門(mén)徒),即當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)得八大海里凡,他們掛帳(即穿衣掛帳,指經(jīng)生畢業(yè))以后在當(dāng)?shù)仡H有名氣,對(duì)于教化人心,傳播教門(mén)起到了了非常重要的作用?！艾F(xiàn)今泰安乃至山東80歲以上阿訇很多都是在該寺掛帳的,該寺現(xiàn)掌教楊國(guó)慶的父親楊新恩阿訇在建國(guó)前曾培養(yǎng)出多位阿訇,原泰安市伊斯蘭教協(xié)會(huì)主任弭光訓(xùn)阿訇就是在芝田村清真寺掛帳的?！雹鄢伺囵B(yǎng)新阿訇、進(jìn)行宗教活動(dòng)以外,該村清真寺主要就是教化人心,教導(dǎo)人們積德行善?！扒逭嫠峦ㄓ谧顭狒[,人口最稠密的地方,它體現(xiàn)的是伊斯蘭教的入世精神以及伊斯蘭教義中對(duì)社會(huì)活動(dòng)積極參加的態(tài)度”[12](P61)。它不同于佛教、道教的廟宇和道觀。與佛道二家寺廟相比,清真寺是最貼近群眾的,其教化作用也是非常重要的。“從某種意義上講它掌管著穆斯林的精神家園”[11](P103)。

光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載:“其寺之設(shè),無(wú)非勸善改過(guò),使人向道回心,去邪歸正而已。”由此可以看出,該寺既為傳播教門(mén)更為匡扶人心,使人向善改過(guò)。不單如此,該寺還對(duì)行善之人進(jìn)行表彰。如光緒二十三年碑,記載鄉(xiāng)老楊福剛虔誠(chéng)教門(mén),籌集財(cái)物,首倡“建起了后窯殿”,因年老體弱,過(guò)度操勞,以致“捐館長(zhǎng)逝”使人“皆聳然起敬”,該碑刻同時(shí)發(fā)出號(hào)召“后人之管理是寺者,如公之志,豈不懿輿”。光緒十七年碑記載施地善士楊劉氏、楊福剛之義舉。通過(guò)宣揚(yáng)模范人物,起到教化和激勵(lì)后進(jìn)的作用。

另外,“教徒中苦有爭(zhēng)議之事,是非難辨,往往雙方自愿到清真寺向真主起誓,一旦出現(xiàn)這種情況,理屈者往往心虧,不敢赴誓,是非則易見(jiàn)”[6](P80),據(jù)楊阿訇講建國(guó)前當(dāng)?shù)厝罕姾芏嗉m紛都是在該寺由阿訇調(diào)解的。由此而知,該清真寺也發(fā)揮過(guò)仲裁的作用。平時(shí)當(dāng)?shù)啬滤沽诌^(guò)節(jié)慶聚禮,進(jìn)行宗教生活均在該寺,當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娛秤玫碾u鴨禽畜,都是到該寺中由伊瑪目(掌教)宰殺。穆斯林群眾的日常生活、婚喪嫁娶全部都離不開(kāi)清真寺。

“清真寺,是伊斯蘭文化的象征,是廣大穆斯林向真主奉獻(xiàn)衷心的圣堂和精神依托之所?！盵13](P1)歷史上該村清真寺在當(dāng)?shù)丶仁侨藗冹`魂升華的場(chǎng)所,又兼具有學(xué)校、仲裁、公益慈善等機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。自該寺創(chuàng)建以后,隨著回族人口的涌入,附近形成5個(gè)回族村子,同時(shí)也出現(xiàn)了5個(gè)清真寺。以該寺為首在“不到2平方公里范圍內(nèi)形成了一個(gè)古代宗教建筑群——5座明清時(shí)期的古清真寺”[14]。進(jìn)入新時(shí)代后,該寺政治、經(jīng)濟(jì)作用逐漸消失。今天該寺除了宗教作用以外,那就是它的文物價(jià)值了。該寺北講堂現(xiàn)存《古蘭經(jīng)》經(jīng)卷30余冊(cè),據(jù)楊阿訇所講相傳為明代手抄經(jīng)冊(cè)。這在全省乃至全國(guó)都具有較高價(jià)值,成為該寺的鎮(zhèn)寺之寶。據(jù)該村鄉(xiāng)老講該寺原有10余塊明清古碑刻,大部分毀于破四舊時(shí),現(xiàn)僅存4塊,最早為乾隆五十六年立,最晚是光緒二十三年立。這些碑刻包含較多歷史信息,“是研究清時(shí)山東回族清真寺長(zhǎng)于管理注重建設(shè)情況的參考資料”[15](P121)。其中光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載:“咸豐拾一年,二月間,南匪北竄,寺中大殿被火焚之。”這是捻軍進(jìn)攻泰安的有力證據(jù)!該寺的歷史基本代表了當(dāng)?shù)匾了固m教、回族的發(fā)展史,同樣也是伊斯蘭教在儒釋道三教發(fā)達(dá)的泰山腳下傳播的一個(gè)縮影。

五、結(jié)語(yǔ)

芝田村清真寺創(chuàng)自明朝中期,而后規(guī)模不斷擴(kuò)大。該寺采用的一系列獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方式和管理制度是該寺能維持五百年而不倒的重要原因。時(shí)至今日,該寺采用的阿訇聘任、教務(wù)群議、勤儉辦教等原則對(duì)今天伊斯蘭教的發(fā)展仍有重要的影響。另外,該寺所具有的教化、仲裁、慈善作用以及其特有文物歷史價(jià)值對(duì)于今天創(chuàng)建和諧社會(huì)、“發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)宗教信仰自由,建設(shè)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義新農(nóng)村”[8(P64),也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[注 釋]

①參閱李全福、劉洪軍《伊斯蘭百問(wèn)》。濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會(huì)內(nèi)部印刷。

②金坡2009年3月在芝田村與楊新鵬鄉(xiāng)老的訪談。

③金坡2009年4月在芝田村與楊新德阿訇、楊國(guó)慶掌教的訪談。

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(責(zé)任編輯 閔軍)

On theM osque of Zh iTian

Jin Po
(Co llege of Comm unicationsand Hum anities,ShanghaiNo rm alUniversity,Shanghai,200234)

ZhiTianMosque is located in ZhiTian village,Shengzhuang town,Taian City.Itwasbuiltafter Chenghua year and befo re Jiajing year ofM ing dynasty.From then on it has been con tinually upgraded.In history,ZhiTianmosque hasadop ted a specialmode of operationwhich can be called"temp le raises temp le". Itowned a large num berof schoo l farm s,adop ted a system of adm inistration,such asappoin ted Im am s to adm in ister andm ade decision concerned w ith Religious business th rough group d iscussion,w hich p layed an impo rtan t ro le in p rom o ting Islam ism d issem ination and developm en t in localp lace.Them ain build ing ofM osque isW ell-p reserved.TheMosque p reservedmo re than 30 vo lum es hand-w ritten cop iesof The Ko ran dated back to ancient tim es,and four stone inscrip tionsofQ ing Dynasty.TheMosque is vital to en lighten peop le’s m ind and sustain the stability of the society.The evo lution and developm entof theMosquew itnessed the developm ento f Islam and the Hui in Shandong p rovince aswellas in North China.M eanwhile,it isam icrocosm that revealed how Islam p ropagated at floe footofmountain tai,an areawhere Confucianism,Buddhism and Taoism were high ly developed.

ZhiTian village;Mosque;Ancien t tab let

K878.6

A

1672-2590(2010)04-0022-06

2010-03-20

金 坡(1985-),男,山東泰安人,上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院研究生。