儒家和諧思想與和諧校園建設(shè)

劉 一 于 浩

（1山東大學(xué) 威海分校 商學(xué)院；2北京佳益工程咨詢有限公司，山東 威海 264209）

儒家和諧思想與和諧校園建設(shè)

劉 一1于 浩2

（1山東大學(xué) 威海分校 商學(xué)院；2北京佳益工程咨詢有限公司，山東 威海 264209）

儒家和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，吸取儒家和諧思想的精髓，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

儒家和諧思想 和諧校園 理論價(jià)值 現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是時(shí)代的要求，也是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。大學(xué)教育作為整個(gè)社會(huì)教育體系的重要組成部分，深刻地影響著年輕一代的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著示范和支撐作用。因此，高校應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切積極因素構(gòu)建先進(jìn)的校園文化，把建設(shè)和諧校園作為一項(xiàng)迫切任務(wù)來完成。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，和諧是儒家人文精神的精髓。儒家和諧思想影響深遠(yuǎn)，涵蓋倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、行為方式等各方面。充分吸收儒家和諧思想的精髓，對(duì)建設(shè)和諧校園具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家和諧思想的理論精髓

儒家和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富深刻，概括起來，主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）自我身心的和諧。

從一定意義上說，自我身心和諧是個(gè)人修養(yǎng)問題。社會(huì)的倫理規(guī)范，只有轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自覺的道德意識(shí)、道德行為和道德品質(zhì)，才能真正發(fā)揮作用。而儒家的身心和諧，主要通過“修身”、“自省”、“躬行”來達(dá)到。

首先，“修身”即一個(gè)人要注意修身、克己，注重學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，培養(yǎng)自己多方面的品質(zhì)，尤其是個(gè)人的道德修養(yǎng)。儒家將“修身”放在人生的首位，并將其與“齊家”、“治國”、“平天下”相聯(lián)系。一個(gè)社會(huì)要想成為和諧的社會(huì)，每個(gè)人都要注重自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，否則“齊家、治國、平天下”就是不可能的。

其次，修身特別強(qiáng)調(diào)“自省”。儒家主張通過“自省”而“改過”、“向善”，即糾正自己思想上的偏差和錯(cuò)誤的行為?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”（《論語·里仁》），由此可見，“自省”對(duì)于一個(gè)人來說是十分必要的。

最后，修身的目的在于“躬行”?！肮小奔篡`行道德，是實(shí)踐道德的問題。如果道德修養(yǎng)只停留在理論的層面上，那是沒有任何實(shí)用價(jià)值和意義的。知、行合一是儒家的傳統(tǒng)，儒家從孔子開始，就非常重視個(gè)人的“躬行”。孔子教導(dǎo)人們要“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），一個(gè)人懂得怎樣做人并不算是有修養(yǎng)，只有自身身體力行，履行道德規(guī)范，才算是真正有修養(yǎng)。只有自己去踐行道德，道德修養(yǎng)才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，自身也才能在實(shí)踐中達(dá)到真正的和諧。

（二）人與人之間的和諧。

人與人之間的和諧主要表現(xiàn)為人際關(guān)系的和諧，儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，對(duì)于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系有重大的參考價(jià)值。

第一，“仁”是處理人際關(guān)系的基本思想。樊遲問孔子“何為仁”，孔子曰：“愛人。 ”（《論語·顏淵》）仁者愛人，就是在和他人相處時(shí)與人友善，愛一切人。

第二，“義”是處理個(gè)人與他人、物質(zhì)與精神關(guān)系的道德規(guī)范。在孔子看來，“義”是高于生命的道德意志，寧可犧牲生命，也不能喪失這種道德意志。同樣，“義”也不會(huì)為外力所左右，正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。對(duì)于社會(huì)而言，它要求人們以社會(huì)利益為重，不能因?yàn)閭€(gè)人利益而破壞他人和社會(huì)利益，這點(diǎn)對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序具有重要意義。

第三，按照儒家的觀點(diǎn)，“禮”有三方面的內(nèi)涵：一是有別、有序。就是有區(qū)別，講秩序?！抖Y記·樂記》中說：“禮者，天地秩序也?！倍枪Ь础⒅t讓。孟子說：“恭敬之心，禮也。”（《孟子·告子上》）人與人的交往中不僅要做到恭敬，而且要相互謙讓，這樣才能避免矛盾和沖突。三是“和為貴”?！墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”禮的作用是“和”，就是和諧、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)。

第四，“智”指人的才智學(xué)識(shí)。有智才能明辨是非，知人善任。儒家講究要對(duì)人、對(duì)事有正確的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)道德規(guī)范有深刻的理解，明辨是非?？鬃诱f：“知者不惑?！保ā墩撜Z·子罕》）孟子也說：“是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

第五，“信”，就是要求人與人的交往中，要講究誠信，遵守諾言?？鬃诱J(rèn)為，人之為人最重要的就是要待人誠懇，講信用，一個(gè)人要在世上立足，首先應(yīng)該具備的最基本的道德就是“信”，“人而無信，不知其可也”，“人無信不立”（《論語·為政》）。

（三）人與自然的和諧。

首先，儒家主張“天人合一”?？鬃诱f：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）提出自然界有四時(shí)更替的規(guī)律，且不受人類主觀意識(shí)的支配，正如荀子所說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┲鲝堃匀蕫壑膶?duì)待世間萬物，熱愛生命，“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。

其次，儒家強(qiáng)調(diào)人類要遵循自然規(guī)律，做到“取物以時(shí)”、“取物以節(jié)”。如 “釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），只用魚竿釣魚，不用大網(wǎng)攔河捕魚，反對(duì)射獵夜宿之鳥。又如：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

二、建設(shè)和諧校園的總體要求和基本原則

和諧校園概括地講就是校園內(nèi)部各要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為校園內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)諸要素的和諧、人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與校園環(huán)境的和諧、校園與社會(huì)的和諧等。和諧校園建設(shè)需要遵循的基本原則如下。

（一）堅(jiān)持“以人為本”的原則。

以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育工作全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心任務(wù)，也是建設(shè)和諧校園的基礎(chǔ)。和諧校園建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于人，“以人為本”的原則必須貫穿于和諧校園建設(shè)的每一個(gè)方面。

（二）堅(jiān)持“特色化”原則。

和諧校園建設(shè)在堅(jiān)持統(tǒng)一指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，必須依托校園基礎(chǔ)，發(fā)展特色校園，針對(duì)不同類別、不同特點(diǎn)、不同資源，采取有針對(duì)性的構(gòu)建形式。

（三）堅(jiān)持“公正平等”原則。

學(xué)生和教師作為和諧校園的主體，必須能夠與學(xué)校管理者一起平等地參與和諧校園建設(shè)。學(xué)校管理者也必須將學(xué)生和教師看作是校園建設(shè)的重要參與者，不能搞得不到教師和學(xué)生認(rèn)可和參與的“形象工程”。

（四）堅(jiān)持“兩手抓”原則。

和諧校園建設(shè)不僅包括硬環(huán)境的建設(shè)，而且包括軟環(huán)境的建設(shè)。不能將有限的教育資源大量使用在校園改造上，而要致力于建設(shè)富有活力、關(guān)系和諧、開拓創(chuàng)新的校園文化。

三、借鑒儒家思想構(gòu)建和諧校園的基本途徑

（一）貫徹人本理念，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)建和諧校園。

和諧的校園一定是以人為本，以人的全面發(fā)展和進(jìn)步作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的校園。一切教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值取向。以人為本的教育理念就是要最充分地調(diào)動(dòng)人的積極性，最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造力，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在教學(xué)中貫徹以人為本的理念，就是要以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的創(chuàng)造精神，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，肯定學(xué)生的創(chuàng)造成果，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)、特長(zhǎng)、興趣、愛好等因素因材施教，培養(yǎng)具有鮮活個(gè)性的人才，使每一位學(xué)生都實(shí)現(xiàn)自身的全面和諧發(fā)展。

（二）堅(jiān)持以德治校，保證和諧校園的公平、有序。

儒家的“禮”即是強(qiáng)調(diào)“有序”。有序是和諧校園的基本特征。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)校園內(nèi)部貧富差距問題也日益明顯，給大學(xué)生的心理成長(zhǎng)造成了不同程度的沖擊，深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使一部分大學(xué)生產(chǎn)生了自卑、不滿的負(fù)面情緒，極個(gè)別的還產(chǎn)生了心理障礙和仇視心理。大學(xué)生的價(jià)值取向也出現(xiàn)了偏差，選擇偏于自我化、功利化。針對(duì)這些現(xiàn)實(shí)情況，儒家的“仁愛”思想在高校德育中具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，對(duì)自己要“克己復(fù)禮”，要克服“功利至上”、私欲膨脹。其次，對(duì)他人要“仁者愛人”，就是要講誠信，尊重他人、互相謙讓、寬以待人。對(duì)學(xué)校管理者來說，在管理中把控制人、約束人改為用道德引導(dǎo)人、感染人，用真摯的感情來關(guān)心學(xué)生，以人性的關(guān)懷感化人，達(dá)到人與人之間的和諧。

（三）注重人文環(huán)境與自然環(huán)境的和諧。

儒家“天人合一”的思想核心就是人與環(huán)境的和諧。儒家關(guān)注人的發(fā)展，不是關(guān)注孤立的人，而是處于特定環(huán)境中的人。構(gòu)建和諧校園要關(guān)注環(huán)境的建設(shè)，環(huán)境包括“硬件”環(huán)境和“軟件”環(huán)境，也就是自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。一方面，要加強(qiáng)校園自然環(huán)境的建設(shè)和維護(hù)，節(jié)約使用各種自然資源，形成人與自然環(huán)境和諧相處的局面。另一方面，注重校園文化的建設(shè)，建設(shè)富有活力、關(guān)系和諧、開拓創(chuàng)新的校園文化。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2008.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2008.

［3］荀況.荀子新注［M］.北京：中華書局，1979.

［4］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［5］旭昕.關(guān)于和諧校園建設(shè)的綜述與探析［J］.內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2009，（5）.

［6］李佩蕓.儒家德育思想在高校德育教育中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.四川省衛(wèi)生管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）.