熟讀 聯(lián)系 質(zhì)疑——論初中文言文教學(xué)方法

汪粉芳

（揭西縣第一中學(xué)，廣東 揭西 515400）

一、引言

我國(guó)古代豐富的文化遺產(chǎn)，大都是用文言文寫成的。為了發(fā)掘我國(guó)古代文化寶藏，批判地繼承文化遺產(chǎn)，就必須掌握一定的閱讀文言文的能力?？梢哉f(shuō)文言文教學(xué)不僅是“教學(xué)大綱”規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，而且是發(fā)掘我國(guó)古代文化寶藏，傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要途徑。因此，深入研究文言文教學(xué)，探討文言文教學(xué)的規(guī)律和方法，進(jìn)而提高文言文教學(xué)的質(zhì)量，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要課題?！拔难晕慕虒W(xué)是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’，即使在語(yǔ)文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊 ‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象”。（錢夢(mèng)龍，《文言文教學(xué)改革芻議》）文言文教學(xué)成為語(yǔ)文教師最不愿深究的領(lǐng)域，公開(kāi)課、評(píng)優(yōu)課，極少有教師選擇文言文教學(xué)。而今天的文言文教學(xué)往往采用串講式教學(xué)，存在窄化教學(xué)內(nèi)容、挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的自主性和積極性等弊端。為了優(yōu)化教學(xué)效果，必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，文言文教學(xué)尤其如此。下面我就從文言文的內(nèi)容特點(diǎn)和中學(xué)生的學(xué)習(xí)能力出發(fā)，針對(duì)初中文言文教學(xué)提出自己的一些看法。

二、熟讀法

文言文的學(xué)習(xí)，誦讀是行之有效的方法?，F(xiàn)在文言文教學(xué)是講得多，讀得少，顯然不是效果最好的辦法。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。”［1］意思是說(shuō)讀得多了就自然而然懂得句子所說(shuō)的意思了。蘇軾也說(shuō)：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！保?］可見(jiàn)誦讀可以幫助學(xué)生理解文句的意思，品味文字的優(yōu)美，體會(huì)文章的感情，領(lǐng)悟文章的奧妙，積累詞匯，逐步掌握文言文用詞造句的一些特點(diǎn)和規(guī)律，在潛移默化中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的語(yǔ)感，從而提高他們閱讀文言文的能力。誦讀是閱讀文言文的基本要求和基本功，熟讀直至能背誦，牢記于心才能增強(qiáng)語(yǔ)感，獲得感性認(rèn)識(shí)，理解文章的內(nèi)容。對(duì)重點(diǎn)句、難句更要反復(fù)讀，用心體會(huì)，做到“手到、眼到、心到”。對(duì)文章內(nèi)容先要有個(gè)初步的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)一時(shí)還不能讀懂的句段，不必急于求解，暫且放在一邊，借助工具書(shū)，幫助疏通詞義，求得大致的含義，或者自己進(jìn)行猜測(cè)，以意會(huì)之，等日后求得老師的指點(diǎn)，再進(jìn)一步求得理解。其次，要借助于文本的已有注釋和“課文導(dǎo)讀”，疏通文章的生字生詞，了解文章的大致內(nèi)容，掌握文章的結(jié)構(gòu)輪廓。例如，記敘文要掌握記敘的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件的發(fā)展過(guò)程；說(shuō)明文重點(diǎn)了解說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明順序和事物特征；議論文則要掌握文章的基本觀點(diǎn)、材料及論證方法。這是閱讀的第一層次。

三、聯(lián)系法

聯(lián)系是在熟讀掌握了文章的大概內(nèi)容的基礎(chǔ)上，求得更深理解的閱讀方法，是閱讀的第二個(gè)層次，是對(duì)閱讀的進(jìn)一步提高和深化。聯(lián)系法主要體現(xiàn)在以下三方面。

1.新舊知識(shí)的聯(lián)系。閱讀中，不能孤立地讀，要充分利用已有知識(shí)，從中找出規(guī)律性的東西。這種聯(lián)系，又可分為三類:第一類是與同時(shí)代或同作家的作品聯(lián)系起來(lái)讀。這類作品因?yàn)闀r(shí)代相同，或作家相同，它們?cè)谖淖诌\(yùn)用、語(yǔ)言表達(dá)及文章風(fēng)格上基本接近或相同，可以起到觸類旁通，舉一反三的作用。第二類是與同文體、同風(fēng)格的作品聯(lián)系起來(lái)讀。這類作品在表現(xiàn)手法、表達(dá)方式等方面有相同或相近之處，可以借鑒和比較。第三類是與不同時(shí)代、不同體裁、不同風(fēng)格的文章進(jìn)行聯(lián)系。這類作品因時(shí)代差異或作家的寫作風(fēng)格不同，在文字運(yùn)用和語(yǔ)言表達(dá)等方面都有變化和差異，閱讀時(shí)可加以對(duì)照、比較、分析和判斷，從中找出規(guī)律，得出比較正確的理解。

2.上下文的聯(lián)系?！耙黄恼戮秃帽纫患昝赖乃囆g(shù)品，它有自身完整體系，各部分之間有著密切的聯(lián)系”。［3］閱讀時(shí)不能孤立地、片面地去理解，要從整體上去感知、領(lǐng)悟、體會(huì)作品的思想感情，把握作品的主旨。在閱讀過(guò)程中，對(duì)一時(shí)還不能讀懂的難句、難段，也可暫且放下，等疏通了文章的情感脈絡(luò)、掌握了文章的主要內(nèi)容時(shí)，其難句、難段也就不難了。

3.時(shí)代背景的聯(lián)系。其實(shí)每一部(或每一篇)作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，它所反映的內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀存在和作家頭腦里的主觀反映(無(wú)論是現(xiàn)實(shí)派還是浪漫派)。作家不可能，也無(wú)法寫出超時(shí)代、超現(xiàn)實(shí)的純文學(xué)來(lái)，只不過(guò)是不同作品表現(xiàn)的角度、手法和形式不同而已。有些從正面反映，有些從側(cè)面反映，有些表現(xiàn)得比較顯露，有些則比較委婉，但都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)影響。同時(shí)，作品也是作家思想感情的一種表露。俗話說(shuō):“言為心聲?！弊骷业乃枷敫星椤⒄斡^點(diǎn)，總是從作品中通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，在作品中總能找到作家自身的影子。因此，閱讀時(shí)對(duì)時(shí)代背景、作家思想是不能忽略的，只有聯(lián)系作品的寫作背景，才能深刻理解作品內(nèi)容。例如，在教授柳宗元《小石潭記》時(shí)，要先讓學(xué)生了解柳宗元曾參與王叔文集團(tuán)的政治革新活動(dòng)，失敗后，被貶為永州司馬。他在政治上不得志，心情抑郁，所以就以游山玩水、欣賞大自然的風(fēng)光來(lái)排譴內(nèi)心的愁悶，只有了解柳宗元當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，心中的凄苦，才能更深切地體會(huì)到作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂傷之情和對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)的不滿這一主題。又如曹操的《短歌行》，如不了解三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂，不聯(lián)系他赤壁受挫，壯志未酬、難以完成統(tǒng)一大業(yè)的心情，是很難讀懂他那慷慨悲涼的詩(shī)句的。同樣，不了解東晉時(shí)官場(chǎng)上的勾心斗角、爾虞我詐和政治上的渾濁，就很難理解陶淵明“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”的樂(lè)趣。

四、質(zhì)疑法

它是對(duì)文章的內(nèi)容、字詞提出疑問(wèn)，得到求證的方法，是一種跳出注釋、跳出教參進(jìn)行獨(dú)立思考，用自己的思維進(jìn)行辨析的過(guò)程。它是聯(lián)系的更深層面，是閱讀的第三個(gè)層次。南宋學(xué)者陳善在談到讀書(shū)方法時(shí)，就強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須懂得出入法，要“見(jiàn)得親切”、“用得透脫”。“見(jiàn)得親切”，就是要用心讀，要敢于質(zhì)疑，大膽質(zhì)疑，要懂得古人的用心處，不是人云亦云，要用自己的思維和知識(shí)去辨析、判斷，把握文章的觀點(diǎn)和主旨。只有這樣，才能真正領(lǐng)略到文章的韻味和其中的妙處，才能激發(fā)出讀者強(qiáng)烈的閱讀興趣，不斷提高閱讀水平。

質(zhì)疑主要從兩方面著手。一方面是對(duì)主題思想的質(zhì)疑。比如自己讀了一篇文章后，提出自己的觀點(diǎn)，對(duì)照他人的觀點(diǎn)，進(jìn)行辨析，然后得出新的結(jié)論；或是另辟蹊徑，尋找別的結(jié)論。我國(guó)宋代教育家張載說(shuō)：“學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑。”正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。對(duì)于學(xué)生提出的很有個(gè)性的意見(jiàn)，只要言之有理，教師就不應(yīng)妄加否定，而應(yīng)從精神上予以肯定。如在教《愚公移山》時(shí)，有些學(xué)生對(duì)愚公的做法提出了疑問(wèn)，他們認(rèn)為愚公的做法是行不通的，愚公確實(shí)是“愚”。對(duì)于學(xué)生的見(jiàn)解，我先是給予鼓勵(lì)和肯定，然后從學(xué)習(xí)這篇文章的目的來(lái)談自己的看法：這篇文章主要是要求我們學(xué)習(xí)愚公不怕困難的精神。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)思路就很開(kāi)闊。另一方面是對(duì)文中的字、詞、句提出質(zhì)疑。這是求得正確理解文章內(nèi)容的重點(diǎn)，也是掌握文章主題的基礎(chǔ)。詞句質(zhì)疑，是對(duì)異義詞和重點(diǎn)句進(jìn)行辨析，聯(lián)系上下文，反復(fù)領(lǐng)會(huì)，不能輕易放過(guò)任何字詞或句子的牽強(qiáng)解釋。如在講《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，其中有一句“散入珠簾濕羅幕”，文中的“散”究竟讀哪種音，學(xué)生提出了疑問(wèn)，我鼓勵(lì)他們自己去查《古漢語(yǔ)詞典》，終于找到了正確的讀音。所以學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)難精神一旦被肯定，他們便會(huì)勇于表現(xiàn)自我，積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)?！敖處熃o塊藍(lán)天，學(xué)生就能飛翔”。

陶行知先生說(shuō)得好：“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子?！币陨衔难晕慕虒W(xué)三法正是根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子而來(lái)，體現(xiàn)了以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”［4］的原則，相信它能給我們的文言文教學(xué)注入新的活力，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，使學(xué)生樂(lè)學(xué)。

總之，教學(xué)方法多種多樣。只要我們積極探索，勇于改革，掌握了適宜的教學(xué)方法，就能在實(shí)踐中提高文言文教學(xué)質(zhì)量，充分引導(dǎo)學(xué)生吸收文言文這份珍貴遺產(chǎn)，傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

［1］陳貫之.朱熹之學(xué)［M］.浙江古籍出版社，1989.

［2］蘇軾.蘇東坡全集［M］.中國(guó)書(shū)店出版社，1986.

［3］劉瑞才.文言文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2004.3.

［4］楊湘穎.如何教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文［J］.教育，2004，11.