從文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系觀照《文心雕龍》

夏 丹

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院 研究生院，遼寧 大連 116029）

劉勰在《文心雕龍》第一篇《原道》中說道：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才?！彼^“三才”就是指天、地、人。天和地是自然之物，在劉勰的文學(xué)觀念中即是指文學(xué)活動(dòng)的客體；人乃天地之靈，即是指文學(xué)活動(dòng)的主體。

一、文學(xué)創(chuàng)造的客體

（一）客體即“自然景物”說

《禮記·樂記》中有對(duì)音樂和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的描述：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！边@里強(qiáng)調(diào)了音樂的產(chǎn)生是由人內(nèi)心情感的變化所使然的，而人內(nèi)心情感的變化是由于外物世界的變化所引起的。總而言之，音樂的產(chǎn)生是和自然世界中萬物的變化相輔相成的。彼若動(dòng)，此即動(dòng)也。

劉勰發(fā)展了《樂記》的觀點(diǎn)，在《文心雕龍·物色》篇中著重論證了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，提出了文學(xué)創(chuàng)造的客體即“自然景物”之說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！惫怅庈筌?，日月如梭，隨著季節(jié)的不斷更換，天氣或陰冷或晴朗，隨之給人帶來不同的心理感受，或郁悶或舒暢。正是因?yàn)樽匀粴夂虻淖冞w人心才產(chǎn)生了變化，是以“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”。每年有不同的景物，每種景物也有不同的形狀，而人的感情會(huì)隨著景物的變化而變化，文辭就隨著感情抒發(fā)出來，“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”。劉勰認(rèn)為山林田野實(shí)在是文學(xué)構(gòu)思的寶庫。《明詩》篇曰：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！比擞邢?、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情感，這些情感受到外物的刺激就會(huì)發(fā)生感應(yīng)，為外物所感而吟唱內(nèi)心的思想感情是自然而然的。每個(gè)人都有這樣的心理體驗(yàn)。當(dāng)天氣非常明媚，空氣非常清新，陽光灑在身體上暖暖的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)有心情舒暢、精神抖擻的感覺。如若陰雨綿綿，寒風(fēng)瑟瑟，風(fēng)吹過有如刺骨之疼，誰又會(huì)心情暢達(dá)、興高采烈呢？所以自然的不同變化會(huì)給人心帶來不同的情感體驗(yàn)。

劉勰強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)造的客體來源于自然景物，心之動(dòng)乃物色之動(dòng)矣。所以文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。

（二）客體即“情感”說

文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即是人的心靈。英國浪漫主義詩人華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于平靜中回憶起來的情感?！狈▏寺髁x作家史達(dá)爾夫人說：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的情感”，當(dāng)熱情激動(dòng)靈魂時(shí)，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。俄國批判現(xiàn)實(shí)主義大師托爾斯泰經(jīng)過多年的思索之后斷定：藝術(shù)就是一種“有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感”的人類活動(dòng)。

在我國古代文論中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)像一根粗大的紅線貫穿始終?！渡袝虻洹肪吞岢觥霸娧灾尽敝f?！睹娦颉酚伞爸尽鞭D(zhuǎn)向“情”，提出：“情動(dòng)于中而形于言?！蔽鲿x陸機(jī)在《文賦》中提出了“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)。后至劉勰的《文心雕龍》，繼續(xù)發(fā)展前人的觀點(diǎn)，提出：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)?！边@里強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作之初，情感的積極作用。劉勰在《序志》篇中指出：“夫‘文心’者，言為文之用心也?！彼^“文心”即是用心寫文章也。這里的用心不僅僅是用心的俠義的解釋，更是一種廣義的意思，含有用情之意。若“夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”《詮賦》篇：“物以情觀，故詞必巧麗?！笨隙送馕锏谋憩F(xiàn)需要通過情思。人是一種富有情感特征的群體，需要通過情感來實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流。而文學(xué)創(chuàng)作正是實(shí)現(xiàn)這種要求的手段。人作為人類社會(huì)的主體，同時(shí)又是文學(xué)創(chuàng)造的主體，是具有主觀能動(dòng)性和富有情感的，他需要通過文學(xué)作品來傳達(dá)自己的感情。可以說文學(xué)作品是一種媒介，一種能夠傳達(dá)創(chuàng)作主體情感的媒介。劉勰也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他肯定了文學(xué)客體即情感的說法。

二、文學(xué)創(chuàng)作的主體

（一）主體即“創(chuàng)造者”

劉勰在《原道》中提出：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！比四巳胖?，是萬物的靈長、天地的核心。作為天地核心的人類產(chǎn)生了，語言也就隨之產(chǎn)生了；語言確立了，文學(xué)也就隨之產(chǎn)生了。在這里劉勰指出人是文學(xué)創(chuàng)作的核心，是文學(xué)活動(dòng)的主體，可謂“創(chuàng)造者”也，正因?yàn)橛腥说拇嬖诓庞形膶W(xué)的存在，文學(xué)只是一種載體，沒有創(chuàng)造的主體，何言載體。《明詩》篇曰：“民生而志，詠歌所含?！边M(jìn)一步肯定了人是文學(xué)創(chuàng)造的主體。《征圣》篇言：“夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲?！敝赋隽宋膶W(xué)創(chuàng)造主體的地位和意義。文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩人等，沒有這個(gè)主體也就無所謂文學(xué)了。越來越多的作家、詩人開始肯定文學(xué)創(chuàng)造者的主體地位。歌德說：“藝術(shù)家既是自然的奴隸，更是自然的主人；藝術(shù)家的本領(lǐng)是駕馭自然，創(chuàng)造自然?！焙诟駹栒f：“藝術(shù)是對(duì)自然的征服，藝術(shù)作為一種想象是真正的創(chuàng)造?！彼哉f文學(xué)的主體是創(chuàng)造者。

（二）主體即“旁觀者”

劉勰在《神思》篇中提出了文學(xué)的主體崇尚虛靜之說：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”劉勰認(rèn)為創(chuàng)造主體在醞釀文思的時(shí)候，需要內(nèi)心虛靜，排除一切客觀雜亂的影響，疏通心靈，凈化精神。《養(yǎng)氣》篇亦說：“紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)。水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，郁此精爽?！彼跇O其平靜的時(shí)候才顯得澄清，火在無風(fēng)的環(huán)境下燃燒才顯得更加明亮。文學(xué)創(chuàng)造亦是如此。

大千世界紛紛擾擾，嚷嚷喧喧，文學(xué)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的時(shí)候不僅需要安靜的環(huán)境去思考，而且需要心靈上的安靜。這樣才能以一個(gè)旁觀者的角度去觀察去思考，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的時(shí)候更需要文學(xué)創(chuàng)造的主體以一個(gè)旁觀者的身份去觀照現(xiàn)實(shí)，洞察社會(huì)。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就說過：“生活就像一場(chǎng)體育競賽，有些人充當(dāng)角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者。”他認(rèn)為，那些能夠獲得審美愉快的人包括藝術(shù)家，就是處于那種游離于現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之外的“旁觀”位置的人。劉勰認(rèn)為在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的時(shí)候需要內(nèi)心虛靜，跳出障礙的圍墻，以一個(gè)“旁觀者”的視角來觀察現(xiàn)實(shí)，這樣才能清醒地認(rèn)識(shí)到該如何構(gòu)思、如何下筆。

三、由文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系看劉勰的創(chuàng)作思想

黑格爾曾說過：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來。”劉勰在《文心雕龍》中也闡述了文學(xué)創(chuàng)造主客體的關(guān)系。他認(rèn)為，文學(xué)客體“物”與文學(xué)主體“情”的關(guān)系是，由“物”而生“情”，又由“情”而生“二次創(chuàng)作之物”，二者是雙向運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

在《明詩》篇中劉勰提出：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！蔽膶W(xué)創(chuàng)造的主體由外界景物而感發(fā)生情，進(jìn)而“情以物遷，辭以情發(fā)”（《物色》），因情而創(chuàng)作出文學(xué)作品。在此基礎(chǔ)上“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”。其中“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”是劉勰關(guān)于主客體關(guān)系的核心表述。也就是說在描寫事物的時(shí)候，要使“心”圍繞著“物”來進(jìn)行描寫，并且要恰當(dāng)?！肮省谱啤癄钐一ㄖr，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘瀌々’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘喓々’學(xué)草蟲之韻?！ㄈ铡ⅰ畤G星’，一言窮理；‘參差’、‘沃若’，兩字連形：并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？及《離騷》代興，觸類而長，物貌難盡，故重沓舒狀，于是‘嵯峨’之類聚，葳蕤之群積矣。及長卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也”?！半S物宛轉(zhuǎn)”就是在對(duì)物進(jìn)行描寫的時(shí)候以物為中心，尋找最適合最恰當(dāng)?shù)恼Z言對(duì)物進(jìn)行描寫，使心為物服務(wù)。也就是主體能動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息。宋祁有一首詩《玉樓春》：“東城漸覺風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。”近代學(xué)者王國維在《人間詞話》中評(píng)論說：“著一‘鬧’字而境界全出?！边@兩句寫初春景色不直寫春意，也不羅列春景，僅從“紅杏枝頭”取意。它妙就妙在運(yùn)用了“通感”。春景是可見的視覺范圍的畫面，而“鬧”是聽覺方面的感知，這里將無聲的畫面，變成了枝繁花盛之態(tài)，又寫了群鳥競唱的情狀，于是，濃郁的春意就在這喧鬧的“紅杏枝頭”活現(xiàn)出來。這就是在對(duì)客觀景物進(jìn)行描寫時(shí)選取了最恰的詞來進(jìn)行描寫，于是就收到了非常好的效果。

“與心徘徊”的意思就是在選擇物的時(shí)候需要考察此物是否能夠恰確地表達(dá)作者的內(nèi)心情感。這種選擇是滲透了作者情感在里面的。

賀鑄《青玉案》：“凌波不過橫塘路，但目送，芳?jí)m去。錦瑟華年誰與度？月臺(tái)花榭，瑣窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！痹谶@首詞里，詞人用和美人惜別作引子，重點(diǎn)表現(xiàn)了個(gè)人的閑愁，在表現(xiàn)這個(gè)主題過程中，通過“試問閑愁都幾許？”的設(shè)問，把愁情之多表現(xiàn)了出來。因?yàn)槎嗟讲荒軇贁?shù)的程度，所以才問“幾許”。南方遇到梅雨天氣本來就不是一件令人興奮的事，用梅雨來形容愁之多更是反襯出愁的無可奈何。這是一種潺潺地敲人心、綿綿地纏人意、永沒完的惱人的愁。把梅雨和愁聯(lián)系起來寫，真正地把愁寫活了，寫絕了。正是因?yàn)橘R鑄在選擇梅雨時(shí)，把自己的感情融入進(jìn)去，才有了這樣美好的詞句。

劉勰在《文心雕龍》中闡述了自己對(duì)文學(xué)創(chuàng)作客體、文學(xué)創(chuàng)作主體，以及二者之間關(guān)系的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天研究文學(xué)主客體與主客體關(guān)系有著很大的啟發(fā)意義。

［1］馮春田.文心雕龍釋義［M］.山東教育出版社，1986.

［2］周振甫.文心雕龍注釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［3］童慶炳.文學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2004.