《大雅·卷阿》為穆王時(shí)詩(shī)考

祝秀權(quán)

（淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

《毛詩(shī)》認(rèn)為《卷阿》是西周成王之詩(shī)。《今本竹書紀(jì)年》有成王“三十三年，王遊于卷阿，召康公從”的記載。今文三家詩(shī)不信毛說(shuō)，認(rèn)為《今本竹書紀(jì)年》“偽書不足信”，于是據(jù)《易林》而斷為“召公避暑曲阿”之詩(shī)。王先謙《詩(shī)三家義集疏》引黃山云：“此詩(shī)據(jù)《易林》齊說(shuō)，為召公避暑曲阿，鳳凰來(lái)集，因而作詩(shī)。蓋當(dāng)時(shí)奉命巡方，偶然游息，推原瑞應(yīng)之至，歸美于王能用賢，故其詩(shī)得列于《大雅》耳。周公垂戒毋佚，成王必不般游。毛說(shuō)殆近于誣矣?！?/p>

《易林·觀之謙》：“高崗鳳凰，朝陽(yáng)梧桐。菶菶萋萋，雍雍喈喈。陳辭不多，以告孔嘉?！庇帧洞筮^(guò)之需》：“大樹之子，百條共母。當(dāng)夏六月，枝葉茂盛。鸞皇以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，甚得其所?！惫P者認(rèn)為，《易林·觀之謙》因有“高崗鳳凰”諸語(yǔ)，無(wú)疑說(shuō)的是《卷阿》，但《大過(guò)之需》卻無(wú)證據(jù)表明其所言者就是《卷阿》。召伯在《詩(shī)》中見(jiàn)于《召南·甘棠》、《小雅·黍苗》、《大雅·崧高》、《江漢》，就是召康公的后代、宣王時(shí)的召穆公召虎。周初召康公不稱召伯?！兑琢帧ご筮^(guò)之需》可能即是言上述四詩(shī)中的其中一首，以《召南·甘棠》的可能性最大，因?yàn)槠湓?shī)反復(fù)言及“蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩”，與《易林·大過(guò)之需》相當(dāng)吻合。這樣看來(lái)，今文三家說(shuō)亦不可靠。

從《卷阿》的詩(shī)義考查，我們認(rèn)為，它不是成王時(shí)詩(shī)。詩(shī)中曰君子“來(lái)游來(lái)歌”、“伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣”，此詩(shī)乃是借君子游歷之機(jī)而陳詩(shī)以獻(xiàn)的。王先謙引黃山云“周公垂戒毋佚，成王必不般游”，是有道理的。《卷阿·孔疏》引王肅《奏》亦云：“周公著書，名曰《無(wú)逸》。而云自縱馳也，不亦違理哉？”結(jié)合《卷阿》本身的線索與西周史實(shí)，我們認(rèn)為《卷阿》是西周穆王時(shí)詩(shī)。

一、史籍記載中，穆王有游歷之事

在西周諸王中，穆王以喜愛(ài)游歷著稱，有史籍記載為證。詩(shī)中“伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣”，正與穆王喜好出游的史實(shí)相合。晉代從戰(zhàn)國(guó)魏王墓中發(fā)現(xiàn)的竹書即名曰《周王游行》，用今文改寫后改稱《穆天子傳》。許倬云《西周史》：“穆王以喜歡出游著稱。”[1]185唐蘭說(shuō)：“西周前期文獻(xiàn)資料遺留下來(lái)的不多，除了開國(guó)時(shí)事外，昭王南征、穆王周游，都是大事。”[2]236《列子·周穆王篇》：“王大悅。不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游?！薄冻o·天問(wèn)》：“穆王巧梅，夫何為周流？環(huán)理天下，夫何索求？”《左傳》昭公十二年：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩(shī)，以止王心，王是以獲沒(méi)于祗宮。”

在《左傳》的記載中，雖曰“王是以獲沒(méi)于祗宮”，但并沒(méi)有證據(jù)表明穆王因祭公謀父陳詩(shī)之諫而未出游?！耙灾雇跣摹敝皇羌拦\父陳詩(shī)以諫的目的和愿望，但目的未必就能達(dá)到。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》的第一個(gè)故事“穆王將征犬戎”，祭公謀父雖有大段諫辭，然終未能止王心，這正與《左傳》所記之事相類?！赌绿熳觽鳌匪浖词悄峦踔苡沃C。《左傳》“穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉”數(shù)語(yǔ)，正可看作《卷阿》一詩(shī)所頌君子出游之事的背景?！蹲髠鳌匪镀碚小分?shī)“式如玉，式如金”云云，亦與詩(shī)中“如圭如璋，令聞令望”的含義相近。且《卷阿》的這種盛世氣象亦與穆王的時(shí)代背景相合。周初成王是守成之主，尚未臻于極盛；宣王雖曰“中興”，實(shí)際亦非盛世。

關(guān)于《穆天子傳》一書所記之事的真實(shí)性，后人固然有爭(zhēng)論。有人認(rèn)為，《穆天子傳》所記之事過(guò)于神奇，全屬子虛烏有，是戰(zhàn)國(guó)人士的編造，也有學(xué)者肯定《穆天子傳》的真實(shí)性，如楊寬認(rèn)為《穆天子傳》所記都是實(shí)事，并非虛構(gòu)：

《穆天子傳》簡(jiǎn)書的整理者編輯者荀勖所作序文，就引用《左傳》的這段記載，以為“此書所載則其事也”。又說(shuō)：“王好巡狩，得盜驪、耳之乘，造父為御，以觀四荒，北絕流沙，西登昆侖，見(jiàn)西王母，與太史公記同?！边@是正確的。據(jù)《左傳》，左史倚相對(duì)楚靈王說(shuō)這些話，是進(jìn)諫楚靈王的，所講當(dāng)是歷史事實(shí)?！稌x書·束皙傳》說(shuō)：“《穆天子傳》五篇言周穆王游行四海，見(jiàn)帝臺(tái)、西王母?！笔彩菂⑴c汲冢出土簡(jiǎn)書整理編輯的。荀勖說(shuō)穆王“以觀四荒”，束皙又說(shuō)“游行四?！?。為《穆天子傳》作注的郭璞，在所作《山海經(jīng)》敘中，又引汲郡《竹書》及《穆天子傳》，較詳?shù)財(cái)⑹隽恕澳峦跷髡鳌钡慕?jīng)歷，并說(shuō)：“周歷四荒。”因?yàn)槟峦踉凇拔髡鳌敝?，又有“北伐”，“東歸”后，又“東南翔行”，回到宗周后，又曾西游、北游和南游。楚左史倚相所說(shuō)“周行天下”，就是指穆王曾向四方游歷，其實(shí)主要的是長(zhǎng)途西游這一次。管仲曾說(shuō)：“昔吾先王昭王、穆王世法文、武，遠(yuǎn)跡以成名。”（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》和《管子·小匡》）凡此都足以證明周穆王西征的真實(shí)性。[3]613

洪頤煊《校正穆天子傳序》：

書記周穆王游行四海，見(jiàn)帝臺(tái)西王母，暨美人盛姬死事?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“體制與今起居正同，蓋周時(shí)內(nèi)史所記，王命之副?！卑浮妒酚洝罚耗峦踉谖晃迨迥?。此書所載，尋其甲子，不過(guò)四五年間事耳。雖殘篇斷簡(jiǎn)；其文字古雅，信非周秦以下人所能作。[4]200

綜合正反兩方面的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，《穆天子傳》雖神異其事，但穆王游歷之事本身應(yīng)當(dāng)有其真實(shí)的一面。且穆王之世既是盛世，禮樂(lè)亦成熟完備，關(guān)于周穆王的傳奇，其中就包含著后人對(duì)穆王的崇拜。穆王游歷之事的神異化，或許就是由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們?yōu)闈M足國(guó)君崇拜穆王的心理而致。否認(rèn)《穆天子傳》的真實(shí)性，就如同因《西游記》是神話小說(shuō)而否認(rèn)玄奘取經(jīng)的歷史真實(shí)性一樣。王漸《穆天子傳序》之評(píng)最為平實(shí)、公允：

其事雖不典，其文甚古，頗可觀覽。予考《書》序稱穆王饗國(guó)百年，耄荒；太史公記穆王賓西王母事，與諸傳說(shuō)所載多合。則此書蓋備記一時(shí)之詳，不可厚誣也。春秋之時(shí)，諸侯各有國(guó)史，多龐雜之言。下逮戰(zhàn)國(guó)，王跡熄而圣言湮，處士橫議而異端起，人人家自為說(shuō)，求其欲不龐雜，其可得乎？[4]198

二、《卷阿》之盛世氣象及其在《大雅》中的位置與穆王時(shí)之盛世背景相符

據(jù)史學(xué)家考論，西周昭王、穆王時(shí)期正是西周的極盛時(shí)期。與之相應(yīng)，西周的禮樂(lè)、文化亦是至昭、穆時(shí)才臻于成熟、完善的。唐蘭先生對(duì)此有十分精當(dāng)?shù)恼撌觯?/p>

《國(guó)語(yǔ)》六記管仲對(duì)齊桓公說(shuō)：“昔吾先王昭王、穆王世法文、武，遠(yuǎn)績(jī)以成名?！睂?duì)西周奴隸制王朝的這兩個(gè)王是很恭維的，這顯然代表周朝一些統(tǒng)治者的想法。昭、穆兩代應(yīng)該是西周文化最發(fā)達(dá)的時(shí)代，拿封建社會(huì)來(lái)比較，昭穆時(shí)代是相當(dāng)于漢代的漢武帝，唐代的唐明皇和清代的乾隆，都是由極盛到衰落的轉(zhuǎn)變時(shí)期。后代史學(xué)家都受孔子的蒙蔽，以為“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”都是周公搞的。其實(shí)周公攝政只有七年。東征、作雒，一些大事還忙不過(guò)來(lái)。就算攝政五年開始制禮作樂(lè)，兩三年里面能搞多少東西？就算搞了一些，以后的康、昭、穆能夠永遠(yuǎn)照搬，沒(méi)有一些發(fā)展嗎？《呂刑》作于穆王時(shí)代就是一個(gè)明顯的例子。正由于孔子自命為繼承周公，就把康、昭、穆幾乎都抹殺了。從青銅器銘刻來(lái)看，成王時(shí)代銅器很多，但既沒(méi)有大器，也沒(méi)有長(zhǎng)篇銘文。像大、小《盂鼎》那樣幾百斤的重器，幾百字的長(zhǎng)銘，是康王末年才開始的。[5]237

《卷阿》一詩(shī)雖為臣下所獻(xiàn)諛辭，但不難體會(huì)詩(shī)中所透露的盛世氣象。鳳凰鳴、梧桐生的景象，無(wú)論是實(shí)賦還是虛擬，詩(shī)人應(yīng)是以此作為歌頌盛世的一種比擬。編《詩(shī)》者以《卷阿》這樣的詩(shī)篇作為正《大雅》之終，其用意是無(wú)可置疑的：用以顯示有周經(jīng)歷代賢圣明君的治理，特別是文、武、成、康的文治武功，至此而臻于極盛；并以之作承上啟下之勢(shì)，暗示極盛而衰之意。西周昭王、穆王時(shí)期是西周的極盛時(shí)期，而其下接厲王，正處于由盛而衰的時(shí)期。與這種歷史事實(shí)相應(yīng)，《卷阿》處于正《大雅》之末，下接刺厲王之《民勞》，正處于由正到變、由盛而衰的位置。這若不是編《詩(shī)》者按詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作的自然順序如實(shí)編排，便是編《詩(shī)》者的一種有意編排，二者必居其一。而《卷阿》是因君子之游而作，似乎又是用以暗示變亂之所萌。蔣悌生《五經(jīng)蠡測(cè)》：

王者當(dāng)隆治之時(shí)，而適游觀之樂(lè)，故大臣形于詠歌，而寓陳戒之意。治亂相尋，氣數(shù)之常。《卷阿》居正《大雅》之終，《民勞》系于其后，而《雅》變矣。圣人之意微矣?！毒戆ⅰ泛笥小睹駝凇?，如《易·姤卦》一般。詩(shī)可以觀，亦須如此看。

蔣氏之言甚是。若以《卷阿》為成王詩(shī)，則無(wú)法解釋它的這種特殊位置的寓意?！对?shī)》亦是史，在今人所見(jiàn)的《尚書》、《逸周書》中，成王時(shí)的資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其后康、昭、穆王時(shí)代的文字資料。這和《大雅》、《周頌》按傳統(tǒng)毛詩(shī)的說(shuō)法大多作于成王時(shí)期，情形是一致的。是不是毛詩(shī)《序》的作者受了《尚書》、《逸周書》等史籍的影響而致呢？我們認(rèn)為這是很有可能的。毛詩(shī)多據(jù)史釋詩(shī)，這是《詩(shī)》學(xué)界所公認(rèn)的。

三、其他證據(jù)

《卷阿》為穆王時(shí)詩(shī)還有一些其他的證據(jù)，茲將《卷阿》分章考述如下?！毒戆ⅰ肥渍拢?/p>

有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌，以矢其音。

《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》輔廣曰：“此是賦體，皆言其實(shí)?！芯碚甙ⅰ云涞匾?，‘飄風(fēng)自南’，言其時(shí)也，‘豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌，以矢其音’，言其事也?！鼻迥餐ァ对?shī)切》：“穆王游于卷阿，披襟當(dāng)風(fēng)，矢口而歌，以志一時(shí)之快?！?/p>

《卷阿》二章：

伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。豈弟君子，俾?tīng)枏洜栃?，似先公酋矣?/p>

《穆天子傳》：“休群玉之山?！惫弊ⅲ骸靶荩[息也。”此詩(shī)“伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣”兩句抒情結(jié)構(gòu)相同，則“休”應(yīng)是動(dòng)詞，不是形容詞，與“游”的含義相關(guān)。

俞樾《茶香室經(jīng)說(shuō)》：“《周書祭公篇序》曰：‘周公既沒(méi)，王室將衰，穆王因祭祖不豫，詢某守位，作《祭公》。’其書有云：‘我亦惟有若文祖周公暨列祖召公，茲申予小子追學(xué)于文武之蔑?！粍t《卷阿》之詩(shī)追念周公，亦此意也。”《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》管仲對(duì)齊桓公曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武，遠(yuǎn)績(jī)以成名?！贝嗽?shī)“似先公酋矣”，與史籍記載穆王欲效法文、武之功名相合。

《卷阿》三章：

爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾?tīng)枏洜栃裕偕駹栔饕印?/p>

“爾土宇昄章，亦孔之厚矣。”在克商之后的成王時(shí)期，一切都在草創(chuàng)之中，鎮(zhèn)壓叛亂之不暇，何暇顧及擴(kuò)展土宇之事？成、康乃守成之主，史籍中從無(wú)成、康四處征伐、擴(kuò)充土宇的記載。“百神爾主”，亦是西周各種祭祀禮儀成熟、完備時(shí)才應(yīng)有之辭。

《卷阿》四章：

爾受命長(zhǎng)矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾?tīng)枏洜栃?，純嘏爾常矣?/p>

陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“受命，受天子命。”“彌性”，據(jù)諸家解釋即長(zhǎng)壽之義。因此“受命長(zhǎng)”和“彌性”都暗示了此詩(shī)所頌君子已較長(zhǎng)壽。西周天子中，穆王有長(zhǎng)壽之名?！渡袝涡獭罚骸巴跸韲?guó)百年?！笨装矅?guó)《傳》：“穆王即位過(guò)四十矣。”《史記·周本紀(jì)》：“穆王即位，春秋已五十矣……穆王立五十五年崩?！蓖醭洹墩摵狻鈮邸罚骸爸苣峦跸韲?guó)百年?！苯匝阅峦踉谖粴v年久長(zhǎng)。

《大雅·棫樸》亦曰：“周王壽考，遐不作人?！瘪R銀琴《兩周詩(shī)史》考證《棫樸》為穆王時(shí)詩(shī)。我們還可以發(fā)現(xiàn)《卷阿》、《棫樸》兩詩(shī)的對(duì)應(yīng)：(1)《棫樸》曰“追琢其章，金玉其相”，《卷阿》曰“颙颙卬卬，如圭如璋”，兩者含義相近。(2)《棫樸》曰“奉璋峨峨，耄士攸宜”，《卷阿》曰“藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子”，雖然所頌之事未必相同，但兩者所頌的這種王與士上下相宜的關(guān)系卻是相同的。(3)《棫樸》曰“勉勉我王，綱紀(jì)四方”，《卷阿》曰“四方為則”、“四方為綱”，亦是同樣含義?！豆疟局駮o(jì)年》多次記載穆王北征、西征、南征。正因穆王有出游及征四方之事，詩(shī)人才頌之以“綱紀(jì)四方”之辭。詩(shī)人之言非虛發(fā)，應(yīng)有其時(shí)事背景。(4)《棫樸》曰“周王于邁，六師及之”，《箋》：“于，往。邁，行?！薄坝谶~”其實(shí)就大致相當(dāng)于《卷阿》的“伴奐爾游”?！毒戆ⅰ放c《棫樸》的對(duì)應(yīng)，可以作為《卷阿》為穆王時(shí)詩(shī)的佐證。

《卷阿》五、六章：

有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。

颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。

《行葦》亦有“黃耇臺(tái)背，以引以翼”，言君王有年老而德高望重者引導(dǎo)、輔翼。兩相對(duì)照，可知此詩(shī)“有馮有翼，有孝有德”者，即是《行葦》詩(shī)“黃耇臺(tái)背”之人?！秲芍茉?shī)史》以《行葦》為穆王時(shí)詩(shī)。此亦一證。

《卷阿》七、八章：

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。

據(jù)學(xué)者研究，“天子”一詞在周初文獻(xiàn)及金文中沒(méi)有出現(xiàn)。到昭、穆時(shí)代，“天子”一詞開始頻繁地出現(xiàn)在銅器銘文中，如《史墻盤》銘文遍言文王、武王、成王、康王、昭王，均未以“天子”稱，其下即曰：“祗 穆王，型帥宇誨，緟寧天子。”言及穆王時(shí)才出現(xiàn)“天子”之稱。

《卷阿》九章：

鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

按照現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)，當(dāng)然無(wú)所謂鳳凰。先秦及漢代關(guān)于“鳳鳴岐山”的傳說(shuō)，與此詩(shī)鳳凰之詠，或均是出于寄托某種愿望。至今岐山縣尚有鳳鳴鎮(zhèn)。岐山周原一帶又有“扶風(fēng)”、“鳳翔”、“鳳雛”等地名。當(dāng)時(shí)或許有類似傳說(shuō)中鳳凰的鳥出現(xiàn)，但此詩(shī)鳳凰之詠理解為虛擬以作喻似乎更妥?！渡袝虻洹罚骸百缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞。’”孔穎達(dá)《疏》：“夔言此者，以帝戒之云‘神人以和’，欲使勉力感神人也。乃答帝云‘百獸率舞’，則神人以和，言帝德及鳥獸也。”此詩(shī)之義亦大致為顯示“神人以和，言帝德及鳥獸也”，與《堯典》意略同?；蛟S《卷阿》中鳳凰、梧桐之頌，正是詩(shī)人受《書》中帝、臣庚歌之事的啟發(fā)和影響而作，以示神人和洽之意?！对?shī)三家義集疏》引晉郭璞注《爾雅》曰：“梧桐茂，賢士眾，地極化，臣竭忠。鳳凰應(yīng)德鳴相和，百姓懷附興頌歌。”這或許就是此詩(shī)鳳凰、梧桐的寓意。

無(wú)論鳳凰之有無(wú)，上古關(guān)于鳳凰的崇拜是真實(shí)存在的。“青銅器紋飾中鳳鳥紋大量的出現(xiàn)，開始于殷商時(shí)期。到了商末周初，尤其是西周中期昭、穆之時(shí)，青銅器紋飾中鳳鳥紋大量出現(xiàn)，西周早期到穆王、恭王，有人稱之為鳳紋時(shí)代。馬承源說(shuō)：‘西周中期昭、穆之時(shí)，鳳鳥紋的華麗達(dá)到了極致’……從青銅器紋飾中和文獻(xiàn)記錄中可以看出，從周初到穆王時(shí)期，逐步進(jìn)入鳳凰崇拜的高潮期。成王之后，鳳鳥形象不斷地向華麗非凡的方向發(fā)展，以顯示其獨(dú)一無(wú)二的地位。到后來(lái)，鳳凰終于發(fā)展成百鳥之王，而成為真正的神鳥”[5]118。白川靜說(shuō)：“鳳文早在殷器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。但器體全身覆以大鳳文的形式，則要至昭、穆期才出現(xiàn)。至于《詩(shī)經(jīng)·大雅》一篇歌詠?zhàn)婕乐鳌毒戆ⅰ罚养P凰于飛、鳴于高岡的景象作為詩(shī)之發(fā)想，此時(shí)鳳凰已被觀念化而為表示吉祥之物；然此種觀念之成立，似與這個(gè)大鳳文時(shí)代有著某些關(guān)系?！盵6]78,81禮器的紋飾是一個(gè)朝代思想的反映?！毒戆ⅰ芬曾P凰、梧桐比喻盛世，理應(yīng)是鳳凰崇拜趨于極致時(shí)的穆王時(shí)代的文化現(xiàn)象。

《卷阿》十章：

君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩(shī)不多，維以遂歌。

《史記·秦本紀(jì)》：“造父以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂(lè)而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長(zhǎng)驅(qū)歸周，一日千里以救亂?！薄囤w世家》：“造父幸于周繆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻(xiàn)之繆王?？娡跏乖旄赣餮册?，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸?！薄赌绿熳觽鳌酚浿苣峦踹h(yuǎn)游的故事，其中亦說(shuō)到穆王以造父為御，驅(qū)使駿馬遠(yuǎn)游。這些記載皆可作為此詩(shī)“君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳”的旁證。車馬皆穆王從臣所乘。

[1]許倬云.西周史[M].上海：三聯(lián)書店，1997.

[2]唐蘭.唐蘭先生金文論集[M].北京：紫金城出版社，1995.

[3]楊寬.西周史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[4]郭璞，注.穆天子傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1992.

[5]何丹.詩(shī)經(jīng)四言體起源探論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[6]白川靜.金文的世界[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1989.