析說韓愈的《師說》

仲乃亨

韓愈散文代表作《師說》既為選家必錄，也為大、中學(xué)校教材所常備。要正確解析《師說》，必須明確韓愈其道、其人及作《師說》之其時(shí)。

韓愈之道，他明確標(biāo)榜為“古道”，盡管實(shí)際上其道已融入了中唐的時(shí)代因素，但韓愈仍再三表明：“思古人而不得見，學(xué)古道則欲通其辭。通其辭者，本志于古道也?！保ā额}歐陽生衰辭后》）這是韓愈古文之核心。

韓愈其人，則一貫以復(fù)興古道的中流砥柱自居，從《原道》所論古道至荀、楊已“擇焉而不精，語焉而不詳”，不難看出，在恢復(fù)古道問題上，他頗有孟子那種“當(dāng)今之世，舍我其誰”的氣概。

作《師說》其時(shí)，世俗普遍以相師為恥。這在他人，可能就事論事，斥其弊病；即引古訓(xùn)古行，也是作為一般論據(jù)。但在篤行古道、以道統(tǒng)繼承者自居的韓愈看來就不盡于此了，他更高屋建瓴，從陋習(xí)在根本上有悖古道的角度著眼，歷代古圣人立言，以糾時(shí)弊。明乎此，再來看《師說》，就不難發(fā)現(xiàn)，韓愈《師說》是名師致道，感時(shí)而作。

1.抗顏為師，能行古道。魏晉以來，師道淪喪，士林之中以相師為恥漸成風(fēng)習(xí)。至唐代中葉，此風(fēng)愈演愈烈，“為人師者皆笑之”，甚至“不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人”。針對士林如此情態(tài)，韓愈“奮不顧流俗”，置“群怪聚罵”于度外，作《師說》，“抗顏為師”，以光復(fù)西漢“師道”為己任，這種敢冒天下之大不韙的勇氣，即使在千載以下的今天，也不能不令人欽佩。

2.意在傳道，重在解惑。《師說》首段即開宗明義，點(diǎn)出“師”的作用以說明其重要，并為下文闡述“師道”之當(dāng)復(fù)張本。這種高處立、闊處行的開局法，就為全文定下了氣勢恢宏的基調(diào)。韓愈將“師”的作用概括為“傳道、授業(yè)、解惑”六個(gè)字，表面看來，這三大作用似乎平列，實(shí)則不然。所謂“道”，即修己治人之道；所謂“業(yè)”，即古文六藝之業(yè)；所謂“惑”，即此二者之惑。三者之中，以“道”貫之，“傳道”為宗旨，“授業(yè)”、“解惑”皆為達(dá)到此主要目的所采取的手段，即學(xué)“文”為明道，習(xí)“藝”為致道，釋“惑”為悟道。正因如此，韓愈才在本段之末指出“擇師”原則應(yīng)是“道之所存，師之所存也”。不過，韓氏論“師”的作用，雖意主“傳道”，但重點(diǎn)卻在于“解惑”。韓氏深受儒家思想的影響，孔子等儒家大師的啟發(fā)式教學(xué)法，他心領(lǐng)神會(huì)，而這種教學(xué)法的主要手段即“解惑”，這就是他特別重視“解惑”的原因。再加之釋“惑”確實(shí)是學(xué)“業(yè)”致道的必由之門，欲使弟子有“大成”，就必須充分利用這一手段，使之通過此門徑，達(dá)到“悟道”的最終目的，即使之登上“業(yè)”之大堂，進(jìn)而步入“道”之內(nèi)室，以完成“師”的使命。有鑒于此，韓愈才在闡明“師”的三大作用之后，又專門拈出“解惑”一端加以申述。

韓愈專就“解惑”一端加以申述，還有針砭時(shí)弊、生發(fā)下文的目的?！叭朔巧?，孰能無惑”一句，就有如此妙用。既然人人有惑，當(dāng)然“師道”可興不可廢。然而時(shí)人卻或“挾賢”、或“挾長”、或“挾貴”而恥學(xué)于師，“惑而不從師”，結(jié)果是“其為惑也，終不解矣”。正因時(shí)風(fēng)如許，平時(shí)以道自任、以師自處的韓愈，才不得不出發(fā)“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”的感嘆。這樣，文章就極其自然地過渡到下段。然后，他再從圣人尚從師、童子尚從師、巫醫(yī)樂師百工尚從師三個(gè)方面，諷諭時(shí)人宜從師解惑。由此觀之，韓氏專拈“解惑”一端加以申述，就行文來說，亦有深意，絕非信筆所至。

3.三片并列，對比襯托?！稁熣f》首段之末，韓愈論“擇師”原則是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。其中“四無”實(shí)為第二段之“伏筆”。第二段即緊承此“四無”加以申發(fā)，除批評了當(dāng)時(shí)不良學(xué)風(fēng)外，還闡述了人人宜從師的道理。類此“伏筆”第二段也有，其所言圣人“且從師而問”，即為下段所言孔子師郯子等一事伏筆。第三段文字即承此而發(fā)。本文第二段寫得最為精彩。首先是運(yùn)用了三片并列法。此段中“相形”之三小段，在其承接處，作者未以過渡句或連接詞相銜，形成三個(gè)并列的獨(dú)立片，這三小段文字，形如自立，實(shí)則義脈貫通，所言之理一樣。這種寫法，確能給人以挺拔醒目、功力深邃的感覺。其次是運(yùn)用了對比襯托法。作者為闡明人人宜師的道理，敢于直面現(xiàn)實(shí)，以“古之圣人”“出人也遠(yuǎn)矣”尚重視“從師而問”，與“今之眾人”“下圣人也亦遠(yuǎn)矣”卻輕視“從師”對比；以為“其子”尚重視“則師而教”，與對“其身”卻輕視“從師”對比；以“巫醫(yī)樂師百工”尚重視“相師”，與“士大夫之族”卻輕視“從師”對比。此外，作者還以“句讀之不知”的小事尚重視“從師而問”，與“惑之不解”的大事卻輕視“從師”對比。經(jīng)此一比，“眾人”、“其神”、“士大夫”之愚，都被襯托得躍然紙上，而其“惑之不解”宜師而問之理，都已不言而喻。確實(shí)收到反差強(qiáng)烈、其理自明、含不盡之意于言外的效果。

4.沖飆激浪，氣勢雄壯。韓愈古文，素以“猖狂恣睢”、“雄奇萬變”、“奇偶交錯(cuò)”、“氣勢騰躍”著稱。這種風(fēng)貌的產(chǎn)生，當(dāng)然有多種因素，但其中應(yīng)以他“善用古”最為重要。正因他“善用古”才能做到既“復(fù)古”又“變古”，既使其文“無所不包”又使其文“無所不掃”，達(dá)到一種“前無古人”的境界，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格?！稁熣f》的語言，大量運(yùn)用排偶句、感嘆句、對比句、反問句等修辭手法。這些修辭法的運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)了《師說》的雄壯氣勢，使它產(chǎn)生了更大的雄辯力！

韓愈雖反對駢文，但他能靈活地化用駢文的排偶形式，為其所用?！稁熣f》的排偶句、對比句俯拾即是，最典型的莫過于“圣人”與“眾人”兩兩相形處。此處排偶句與對比句，簡直合為一體，難分彼此，可稱為排偶對比句。這些排偶對比句，并不像駢文那樣整飭，而是上下句字?jǐn)?shù)不等，前后排參差不齊，故能靈轉(zhuǎn)多變，毫不呆板。這種排偶句，寓整飭于參差之中，使文句既有整飭美又有參差美，與駢文排偶句相比，更顯得搖曳多姿伸縮自如。這些排偶對比句，又是把范圍和性質(zhì)相同或相反的事物，以結(jié)構(gòu)相同或相近的語句連綴成片，產(chǎn)生一種雄壯的氣勢。此外，“句讀之不知”與“惑之不解”兩兩相形處，亦用排偶對比句，但它與通常語序不同。通常語序是“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉”，此處卻一變常例，造語奇崛不凡。

《師說》為感時(shí)之作。當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)不正，師道不存，作者感慨萬千，故其文多用感嘆句。特別是對比襯托的地方，作者每次對比之余，都要感嘆時(shí)人之愚。這些感嘆色彩頗濃的句子，亦錯(cuò)綜變化，毫不凝滯?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎！”這是疑問語氣?！靶W(xué)而大遺，吾未見其明也！”這是判斷語氣?！拔揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這純是感嘆語氣。作者在《師說》之中，為了增強(qiáng)肯定的語氣，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，還用了反問句。這類句式，以“人非生而知之者，孰能無惑”一句，為最有代表性。

韓愈的《師說》雖有其特定內(nèi)涵，但如抽去它的具體內(nèi)容，根據(jù)時(shí)代的需要，不斷地注入新的血液，那么，它對人們的啟迪價(jià)值將是永恒的。它不愧是一篇古代的優(yōu)秀散文，也不愧是一篇古代的重要的教育論著。