“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”之思考

胡曉毛

(海南大學(xué) 社會科學(xué)研究中心，海南 海口 570228)

“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”之思考

胡曉毛

(海南大學(xué) 社會科學(xué)研究中心，海南 ?？?570228)

“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”主要是從教育目的這個方面進(jìn)行深入探討，發(fā)覺古人在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、心態(tài)、方式方法、及其最終目標(biāo)上與現(xiàn)代人差異甚大。古人那種超越功利而又直指內(nèi)心，為著完善自我人格的純正的“學(xué)”，與我們現(xiàn)代人講效益，求快捷，重物質(zhì)的“學(xué)”可謂是大相徑庭。

《論語》;為己;為人;教育思想①

子曰:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”［1］(P155)這就是《論語》對于“學(xué)”之目的的明確闡述，可惜現(xiàn)在有部分人望文生義:古代的人都是為了自己的利益學(xué)習(xí)，現(xiàn)代的人都是為了別人而學(xué)習(xí)。而且時下持這種觀點的人不在少數(shù)，所以當(dāng)前的道德處于滑坡狀態(tài)，教育也存在著畸形的發(fā)展，與此曲解也不無聯(lián)系啊!看來要糾正此種錯誤認(rèn)識和不良態(tài)勢，還必須從孔子的“正名”的方式開始才行。

一、為“學(xué)”正名

眾所周知，“仁”是孔子的核心思想，顏淵問“仁”時，孔子說:“克己復(fù)禮為仁?！敝祆渥⑨尩?“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”［1］(P131)意思是說人要修身，要戰(zhàn)勝個人的私欲，并且符合“禮”的規(guī)范才能夠達(dá)到“仁”的境地。試想一想，如果把“為己之學(xué)”解釋成“為了自己的利益而學(xué)習(xí)”，這不與“仁”是背道而馳的嗎?雖說如此，可能還有人會把“克己”機械地理解為“克制自我”，更有甚者會聯(lián)想到這時要恢復(fù)到“存天理，滅人欲”的禁錮狀態(tài)中去，其實那是對朱子的片面理解。馬克思主義認(rèn)為，人是有自然屬性和社會屬性的，而且人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。朱熹的意思無非也就是要求人們擺脫其獸性、動物性，或者說是身上盡量地少一些自然屬性，多一點社會屬性。如此看來，“為己之學(xué)”也就應(yīng)該是為了充實自己，提升自己，為了自身道德修養(yǎng)的提高和人格的完善而學(xué)習(xí)了。假如說這是一廂情愿的理解或是有意的拔高，我們再來看《論語》:

子曰:“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保?］(P106)子夏曰:“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”［1］(P189)

第一句話中，孔子首先就否定了“學(xué)”“至于谷”的觀點，但還是講得不很明白，既然是“不至于谷”，那“學(xué)”到底有何作用，有什么意義呢?他的學(xué)生子夏就直截了當(dāng)?shù)?，明白無誤地告訴了我們，是“學(xué)以致道”。所謂“道”者，不外乎“天道”、“人道”。上參“天道”，若有所得;下適“人道”，怡然自得。能達(dá)到此境界的人，不言而喻，定然是自身修養(yǎng)極高的成德至圣之人!

既然學(xué)是“致道”的，所以孔子反對專一才能的學(xué)習(xí)，故曰:“君子不器”。對于樊遲的問稼，孔子表現(xiàn)的是不屑一顧的神色，也就不難理解了。

儒家是一脈相承，孟子也說:“學(xué)問之

道無他，求其放心而已矣。”［1］(P253)所謂的“求放心”，也就是返歸道德的本心，荀子說:“圣人者，道之極也。故學(xué)者固學(xué)為圣人，非特學(xué)為無方之民也?！保?］(P376)

二、“學(xué)”與“說”

子曰:“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”朱熹注釋道:“說，悅同。習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣?！背填U也說:“學(xué)者，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說?！保?］(P47)這段話朱子重在強調(diào)學(xué)有所得，而程子則點到了關(guān)鍵所在:“學(xué)者在我”，這與孔子所說的“為己之學(xué)”是何其的一致啊!李澤厚也認(rèn)為“以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是‘樂感文化’”，［3］(P25)可見“學(xué)”與“說”有著內(nèi)在而又密切的聯(lián)系。但是現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹?，學(xué)生在描述學(xué)習(xí)時常常用到“臥薪嘗膽”、“頭懸梁，錐刺股”、“學(xué)海無涯苦作舟”這樣一些詞語。透露出來的實際狀況就是:學(xué)習(xí)是很艱難，很辛苦的，是份苦差事兒。那么現(xiàn)代人與古人對待學(xué)習(xí)為什么會有如此截然不同的看法呢?

(一)《論語》中的學(xué)習(xí)的起點、內(nèi)容與現(xiàn)代教育就不一樣

班固在《白虎通義·辟雍》中是這樣說的:“學(xué)之為言也，悟所不知也?！鄙院笤S慎的《說文解字》也解釋“學(xué)”為“覺悟”。這是有一定的道理的，且看《論語·學(xué)而》第七章，子夏的這段話談到了夫婦之間應(yīng)以德為重;子女與父母之間應(yīng)以孝為先;君與臣之間以忠為主;而朋友之間以信為則，這些都是正確地處理人際關(guān)系的學(xué)問。也是從平時的一點一滴的日常生活中“自覺”、“自悟”到的。所以子夏才斷言說:“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

(二)“學(xué)”的方式方法上差異

1.我們先看看孔子這位老師的教法有沒有效果，能不能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。

子曰:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?］(P95)在何晏《論語集解》中引鄭康成的說法是“心憤憤，口悱悱”，讓人還是感覺意思有點模糊。朱熹則依照這個意思說得更為清晰明白“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌”。在這種“求通未得”，“欲言不能”的郁積了飽滿的求知欲的情況下，孔子給予開啟知識的大門，把學(xué)生受阻的困惑之心打開，就能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此時學(xué)生的心境猶如久旱之秧苗正逢甘露一般，學(xué)生的快樂之情溢于言表。

2.接下來再談?wù)勊麄兪窃趺础皩W(xué)”的。

朱子在《四書章句集注》上說:“學(xué)之為言，效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。”［1］(P47)這段話主要是說學(xué)習(xí)要效仿、取法他人，最后達(dá)到“止于至善”的境地。《論語》中也包涵有此意味。

誠然，學(xué)習(xí)不僅僅停留在效仿的層面上，《為政》第十四章說:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”［1］(P57)字面意思是說，只知讀書學(xué)習(xí)而不思考問題，就會迷惑不解而無有所得;反過來，不學(xué)習(xí)而一味地空想，也會精神疲倦而沒有收獲?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要講究方法，在學(xué)習(xí)過程中，“學(xué)”與“思”是緊密結(jié)合的，二者缺一不可?？鬃舆€說:“弗學(xué)，何以行?弗思，何以得?”“學(xué)”其實是個吸收吸取知識，積累知識的過程;“思”則是一個消化知識，理解知識的過程，只有這樣，才能把學(xué)的東西轉(zhuǎn)變稱自己的東西。這樣才真正地做到了有所得，內(nèi)心自然“說”，如果只“學(xué)”不“思”，一頭霧水，“說”從何來?

學(xué)習(xí)還要“溫故知新”。朱子注釋道:“故者，舊所聞。新者，新所得。言學(xué)能時舊聞，而每有新得。”［1］(P57)這話是很有一番道理的:“故”是“新”的基礎(chǔ)，“新”則是“故”的發(fā)展。常常溫習(xí)以前學(xué)過的東西也有助于知識的鞏固，這是在抑制遺忘，與現(xiàn)代心理學(xué)可謂是不謀而合。

(三)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目標(biāo)上的不同

孔子本人就是一個勤奮好學(xué)而又樂以忘憂得人。有一次楚國的葉公問子路，說你老師孔子是個什么樣的人啊?子路竟然沒有答上來。回去以后，子路就把這事告訴了老師?？鬃诱f，你為什么不告訴他說:“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”發(fā)奮所圖者，無非“學(xué)”也;“學(xué)”有所得，則“樂而忘憂”;并且這種好學(xué)的勁兒至老不衰。所以孔子又說:“朝聞道，夕死可矣。”

有了好學(xué)的態(tài)度，當(dāng)漸入佳境的時候，那肯定是樂學(xué)了。

子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”［1］(P89)“知之者”可能是僅知其一而不知其二，也有可能是知其表而不知其里，還有可能是把所知當(dāng)作是可有可無的一種工具來看待。前一種人是沒有求知欲的;第二種人有可能還會迷惑而不知所措;最后一種人是典型的實用主義和功利主義。無論哪種“知者”，他們都沒有進(jìn)一步探求的意向，知識也就僅限于他們當(dāng)前的那一星半點兒。“好之者”則不然，他總有一股“好”而求的勁，不會淺嘗輒止。“樂之者”是以此為樂，樂此不疲。如果非要從《論語》中找出這三種人的代表，冉有、子貢、顏回是也。

三、“學(xué)”與“行”

孔顏之“學(xué)”盡管是為提升自我的安貧樂道之“學(xué)”，但孔子絕不是要讓所有學(xué)者都這么做?！皟?nèi)圣外王”、積極入世是儒家堅守的信條，孔子周游列國、干謁諸侯，也就是為了把所學(xué)所知盡量運用上。

子曰:“學(xué)而不行，可無憂與?”［1］(P164)

子曰:“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能以對;雖多，以奚以為?”［1］(P143)

孔子的第一句話雖是沒有給出肯定的回答，可是這種反問的語氣比普通的肯定顯得還要堅定些?！皩W(xué)”，卻“不行”，那才是他最大的憂患，最為擔(dān)心的事情。他的第二句話具體談到學(xué)《詩》的作用，既要能施政，又要能言辭。總而言之，要能夠做到學(xué)以致用。［4］(P79)

荀子也曾說:“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”［2］(P247)這就是強調(diào)了“聞、見、知、行”四個層面上，“行”是最為重要的。

那么“學(xué)”與“行”，孰先孰后呢?

《論語·先進(jìn)》中有這么一段，說的是子路讓子羔去費這個地方任“宰’一職，孔子說這等于害了子羔，然后子路就辯解說:“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)?”孔子甚是生氣，說了一句:“是故惡夫佞者。”個中意味不言自明，孔子是希望，或者說要求學(xué)生現(xiàn)行把書讀好，把學(xué)問做好的?？梢姟皩W(xué)”是“行”的基礎(chǔ)，“行”沒有所“學(xué)”的理論知識作為指導(dǎo)就會影響到其實踐的效果。從文中我們就可以猜測到，如果子羔就這么去當(dāng)“宰”的話，那這個“宰”是做不好的。

結(jié) 語

“古之學(xué)者為己”，這種“學(xué)”是自得于己而直指內(nèi)心的，是超越了功利性物質(zhì)性的，是為求得內(nèi)在充實和人格完善的“學(xué)”。先哲先賢們有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的求學(xué)雄心，［5］(P55)而我們這些“今之學(xué)者”雖只能仰望其項背，但如能少一些名譽地位、物質(zhì)利益，把教育真正的當(dāng)做一項偉大事業(yè)來做，教育資源盡量均衡化，做到公平和正義;把讀書當(dāng)做凈化人類的心靈來看，在人類的精神家園中暢飲，在知識的海洋中浮游。還教育一片凈土，還學(xué)習(xí)一片明凈，那又何嘗不是和諧社會、愉悅?cè)诵缘氖虑槟?

［1］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

［2］王先謙.荀子集解［M］.北京:中華書局，1988.

［3］李澤厚.論語今讀［M］.上海:三聯(lián)書店，2004.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1958.

［5］李薇薇.《論語》中“學(xué)”的思想及其現(xiàn)代意義［J］.理論觀察，2008，(3).

［責(zé)任編輯:呂 艷］

B222.2

A

1004－7077(2010)06－0085－03

2010－11－19

胡曉毛(1976－)，男，江西上高人，海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心2008級中國哲學(xué)碩士研究生，主要從事中國古典哲學(xué)研究。