先秦道家治國思想的歷史透視

魏佐國

（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

先秦道家治國思想的歷史透視

魏佐國

（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

先秦道家包含有許多積極進取因素的治國思想，諸如無為而治、修身養(yǎng)性、崇儉戒奢、返樸歸真、以退為進、以弱勝強等。其最大特色是順從自然的文化價值取向，而道法自然、無為而治則是先秦道家諸子構(gòu)建和論證其治國方略的哲學(xué)基礎(chǔ)。先秦道家的治國思想，對現(xiàn)代社會治理具有借鑒意義。

先秦；治國思想；當代價值；道家

進入二十一世紀后，先秦道家的治國理論越來越受到全世界有識之士的高度重視，道家代表作《道德經(jīng)》被譯為多國文字在世界各國廣為流傳，其海外發(fā)行量居中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之首。當前，盡管國內(nèi)外不少學(xué)者對道家學(xué)說還有許多誤解，但它的文化價值正震撼著千千萬萬人的心，人們從中看到了中華民族五千年文明的智慧閃光。探究先秦道家治國思想的根本精神，對進一步完善現(xiàn)代社會治理不無禆益。

一、先秦道家治國思想的基本內(nèi)涵

1、虛懷若谷，寬容包納。

這是先秦道家的用人之術(shù)。其根本目的在于消除化解人與人之間的隔閡，任人之能，使占據(jù)權(quán)力資源的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者打成一片。在道家諸子看來，理想的世界應(yīng)是“不爭”和諧的“混沌”狀態(tài)，而要達到這樣的境界，關(guān)鍵是要順應(yīng)客觀，尊重自然，按照事物本來的行動規(guī)律辦事，既不有為，更不亂為，遵道以行，率理而動，因勢利導(dǎo)，合乎自然，所謂“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”[1]，說的就是這個道理。要求統(tǒng)治者海涵寬容，不以一人之智為智，而以眾人之智為智。認為只要統(tǒng)治管理的一方和被統(tǒng)治管理的一方都能按照各自的自然本性和諧地共存于一個體制之中，分別找到自已的位置，共同作用于國家的治理，便能“各不逾矩，彼此相安”，強調(diào)統(tǒng)治者虛靜處下海涵寬容是建立和諧統(tǒng)治秩序的重要前提。

2、順遂民情，無為而治。

這是先秦道家最為重要的治國秘訣。在治國策略上，道家主張順遂民情，也就是順從人的自然本性，反對用道德仁義等外在力量去強行改變什么，規(guī)范什么?！独献印返谖逭潞芏笠攸c明了這一原則：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧岢螒{天下萬物自生自滅而不去加以干涉。道家諸子認為，仁義孝慈愛是人類的自然本能，無須提倡而自然存在，因此圣人治國應(yīng)該“不仁”，無須樹立“慈”、“孝”“仁”、“義”等美名予以提倡，否則必然在利益驅(qū)動下造成偽道德出現(xiàn)，導(dǎo)致真道德喪失。強調(diào)治民之要在于順情率性：“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞”；“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；蕓而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟之，其禾蘩以滋，予終年厭餮”[1]。在道家眼里，治民如同種莊稼，要順遂其性而深耕細耘之，否則帶來的只能是徹底的失敗。

3、修身養(yǎng)性，崇儉戒奢。

這是先秦道家的修身之術(shù)。道家認為要做到無不為，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者。在道家看來，高明統(tǒng)治者治國的要訣，是必須從自已做起：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”[2]。認為治國的重點是統(tǒng)治者必須率先垂范。而統(tǒng)治者的修身又必須以恢復(fù)人的自然本性為要務(wù)。具體而言，一是要節(jié)儉。即老子所說的“去甚，去奢，去泰”，認為惟有節(jié)儉，珍惜生命與精力，這才是合乎自然本性的。二是要知足。道家認為，統(tǒng)治者只有貴生重已，適可而止，知足常樂，方可遠離禍害。三是要慎刑。要認識到法令刑罰手段在治國上的巨大局限性。在道家看來,依靠刑罰的強制力治國是典型的妄為,違背自然好生愛德的本性,是注定沒有任何出路的。

4、無知無欲，返樸歸真。

這是先秦道家的治民之術(shù)。道家治國思想包含了不少愚民之術(shù)的內(nèi)容。道家認為社會是由統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方組成的，恢復(fù)人的自然本性，固然首先取決于統(tǒng)治者“道法自然”，清靜無為，但同時也要求民眾無知無欲，返樸歸真。指出只有雙方共同致力于“無為”，方能從根本上解決現(xiàn)實社會中存在的各種問題，建立起樸素自然的社會管治秩序。因此，道家主張對廣大民眾采取愚民政策，既不能誘發(fā)民眾的物質(zhì)欲望，也不能使其擁有知識，更不能讓其關(guān)心國家大政方針。換言之，就統(tǒng)治者而言，是要按“道法自然”的原則，消除民眾的智與欲，清除民眾對物質(zhì)生活和精神生活的追求，使之陷入無為之地，不能有為或想有為而不敢為。那么，如何使廣大民眾“安性命之情”？道家的觀點是，千方百計地讓民眾變成一群只知道吃飯睡覺，不會思考動腦的渾渾噩噩之人，也就是將人的社會性消除到最低程度，只保留人的生物性。老子有一段經(jīng)典的言論概括了這種“愚民之術(shù)”的主要內(nèi)涵及其所要達到的目的：“虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”[2]。道家“無為而無不為”、“清靜為天下正”的治國宗旨之本質(zhì)屬性于此可見一斑。

5、以退為進，以弱勝強。

這是先秦道家的斗爭策略。按道家的理解，“反者道之動，弱者道之用”，處于柔弱卑下地位的一方，其實往往擁有最強大的力量，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。與之相反，一切剛強的東西實際上都孕育著衰敗死亡的契機，即所謂“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”?！拔飰褎t老”，“兵強則滅，木強則折”乃是普遍的規(guī)律?；谶@樣的認識，道家主張貴柔、守雌，“進道若退”，“知其雄，守其雌”；“知其白，守其黑”；“知其榮，守其辱”[2]。 以退為進，反對剛強和進取，并且把它引申為制定參與一切社會活動基本策略的出發(fā)點，以達到以弱勝強、以屈求伸的目的。這個策略原則體現(xiàn)在道家的治國思想中，就是使道家的治國理念與方法帶有濃厚的陰柔特色。諸如強調(diào)治國的手段要善于體現(xiàn)以靜制動，以不變應(yīng)萬變等。

二、先秦道家治國理論的特色與哲學(xué)依據(jù)

在中國古代諸多思想流派中，道家的哲學(xué)思辯力度是最深邃、最強大的，道家治國思想的提出與發(fā)展，均植根于其深厚的道家哲學(xué)土壤之中。從相關(guān)文獻看，先秦道家治國思想的最大特色是其順從自然的文化價值取向。中國古代治國思想流派眾多，千差萬別，各有自己的理論基礎(chǔ)以及具體辦法。其中儒家側(cè)重于道德自律，以人的自我完善為治國的出發(fā)點，所呈示的是溫和協(xié)調(diào)的特點；法家強調(diào)以法治國，提倡以嚴刑峻法強制民眾服從專制統(tǒng)治；兵家提倡“文武并用”，恩威兼施，靈活機宜地實施有針對性的管治措施；墨家鼓吹“尚同”，著力追求思想一律與行政服從相統(tǒng)一的效果。而道家本著“道法自然”的原則，特別關(guān)注人與自然的和諧有序，主張從自然規(guī)律中汲取治國的智慧，反對違背大道、違背人性的多欲有為政治，所呈示的是效法自然，順應(yīng)時勢的特點。這與先秦其他各派思想理論有著顯著的差異。

概而言之，先秦道家治國理論的哲學(xué)依據(jù)主要有二：一是反樸歸真、道法自然。這是道家治國理論的核心?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)上的最高范疇。道家認為，“道”先于物質(zhì)存在而又凌駕于物質(zhì)之上。它既是產(chǎn)生孕育天地萬物的總根源，又是制約規(guī)定宇宙間一切事物運動發(fā)展的總規(guī)律。它是永恒無限而又不可言說的，具有至高無上的地位。它既充斥整個宇宙，又存在于每粒塵埃之中，自然界的滄海桑田變化，國家社會的治亂興衰更替，無不是它在起著決定性的作用，人類社會活動只不過是道的外延與衍化。所以，人們從事任何社會活動都必須遵循 “道”的這種自然屬性，治國也不能例外。二是順應(yīng)自然、無為而治。這是道家治國理論的理想境界。道家普遍持歷史退化觀點。他們認為，人類社會的歷史是一個不斷退步的過程。老子認為，社會“文明”每發(fā)展一步，社會狀況就每糟糕一層，而治國之術(shù)也就隨之倒退一大截。而之所以會出現(xiàn)這種局面，乃是那些統(tǒng)治者為了滿足私欲，選擇了完全錯誤的治國之術(shù)，積極有為，結(jié)果導(dǎo)致天下大亂，“民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，“天下多忌諱而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多使巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”[3]。對于儒家等學(xué)派所津津樂道的“仁義禮樂”治國之術(shù)，道家持全盤否定的態(tài)度，主張以“無為”的方式，使歷史發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從下德返回上德，最終反“樸”歸真，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，強調(diào)“至人無為”是使天下得以大治的重要保證。

先秦道家思想家們還提出了實現(xiàn)“無為”政治理想的具體途徑。認為首要的工作，是要清除“有為”政治下所發(fā)明的一切物質(zhì)“文明”與精神“文明”成果：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，“故絕圣棄知，大盜乃止；摘玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭……攘棄仁義，而天下之德始玄同矣”。[4]其次是要清心寡欲，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。其三是要舍棄過度的措施，擯除酷烈的政舉，尊重普遍規(guī)律，承認獨特個性，一切順任自然，以不爭的手段與姿態(tài)，來達到“天下自定”的目的。

順應(yīng)自然，無為而治，既是先秦道家所追求的治國的終極宗旨，也是其一切管理設(shè)想與措施制定的邏輯起點。

三、先秦道家治國思想的當代價值

1、構(gòu)建和諧社會既要有為又要無為。

和諧社會的建構(gòu)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須“有為”與“無為”兼而用之。該“有為”時政府應(yīng)大膽地正確作為；當“無為”時政府則應(yīng)果斷地采取與民休息的政策。對先秦道家“無為無不為”治國方略的認識，我們不能只簡單地從字面上加以理解，而應(yīng)把握其精髓所在。唯有切實領(lǐng)悟了“基層用有，上層用無，上情下達，下情上達，以及無中可以生出很多有”的道理，才能從民所愿，順民之情，達到事半而功倍的目的。先秦道家的治國方略告訴我們，企業(yè)與社會的治理，有時推行無為而治，同樣能取得“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸”的理想效果。政府的職能主要是努力營造一個公平、公正的制度環(huán)境。新加坡等先進國家崛起的事實，在實踐上對先秦道家“無為而無不為”的治國方略作出了很好的詮釋。

2、政府包辦一切既不可能也不必要。

縱觀古今中外，大凡有為的政府，其政府行為按動機大致可分為兩大類型。一類是為了滿足少數(shù)人或個人私欲的有為，即人們通常所說的“惡意”的有為；另一類是排除了個人或少數(shù)人利益與私欲的有為，也就是人們通常所說的“善意”的有為。一般說來，人們對惡意的有為大多能看得清楚，想得明白，而對善意的有為，在觀察接受的過程中卻往往不得要領(lǐng)。在社會經(jīng)濟文化高度發(fā)達的今天，政府的“有為”大多是善意的，然而善意的行為并不等于合理的行為，未必都取得良好的效果。不僅如此，善意的動機往往還能起到一種掩飾作用，它使得好大喜功、急功近利、主觀武斷、濫用權(quán)力等行為不易被察覺，甚或成為合理的，有的因此給國家民族帶來巨大的損失，甚至使社會的發(fā)展出現(xiàn)曲折或倒退[5]。 我國在這方面有許多慘痛的教訓(xùn)值得記取。政治方面有“十年文革”，經(jīng)濟方面最慘痛的教訓(xùn)則莫過于1958年的大躍進運動。這些都是不適當?shù)摹坝袨椤痹斐傻模际钦畬?jīng)濟、社會生活干預(yù)的結(jié)果。如果我們的社會管理者能夠懂得先秦道家無為而治的道理，能夠遵循社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，不強為、不妄為、不過度為，這些慘痛的損失是完全可以避免的。美國管理學(xué)家米勒在《美國企業(yè)精神》中說：“管理人員必須完全擺脫幻想，完全控制——事事都要插手，既不可能又不需要。”政府包辦一切是不現(xiàn)實的，其結(jié)果只能是事事管卻事事都管不好。當然，我們提倡無為，并不是不要政府的宏觀調(diào)控，而是要把該企業(yè)辦的事情交給企業(yè)辦，該社會辦的事情交給社會辦，該事業(yè)辦的事情交給事業(yè)辦，政府只保留最有效、最必要的功能。我們只有真正做到無為而無不為，才能在實踐中少走彎路，才能使社會依靠本身具有的創(chuàng)造能力和協(xié)調(diào)功能而自發(fā)地達到最佳狀態(tài)。

3、勤勞節(jié)儉是國家昌盛的根本保證。

勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。但在市場經(jīng)濟的今天，不少人競相奢華。有關(guān)這方面的報道，可謂俯拾皆是。道家的“去奢去泰”、“見素抱樸”、“少私寡欲”思想，直接跟當代勤勞節(jié)儉的道德建設(shè)行為相關(guān)連。誠如有的學(xué)者所指出的那樣：“道學(xué)是革新的文化，是前進的文化，是通向未來的文化，是世界大同的文化”[6]。先秦道家的“去奢去泰”觀，無論是過去還是現(xiàn)在與將來，也不論是中國還是外國，都是極其寶貴的精神財富。只有勤勞與節(jié)儉,才能使一個國家久盛不衰。

[1] 江天一.傳世藏書（卷二《莊子》）[M].北京：華藝出版社，1997.

[2] 江天一.傳世藏書（卷四《老子》）[M].北京：華藝出版社，1997.

[3] 紀寶成.中國古代治國要論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.9.

[4] 阮紀正.“中國道學(xué)與當代社會”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].學(xué)術(shù)研究，1997，（4）.

[5] 黃釗.道家思想史綱[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1991.

[6] 胡孚琛，呂錫琛.道學(xué)通論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999.1.

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1672－4445(2010)04－0063－03

2010-03-12

魏佐國（1962-），江西萬安人，中共江西省委黨校文史教研部副教授，主要從事歷史文化研究。

[責任編輯：鐘 晟]