消費(fèi)異化問題及其對(duì)策

曾貴

（深圳大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)特區(qū)研究中心，廣東深圳518060）

消費(fèi)異化問題及其對(duì)策

曾貴

（深圳大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)特區(qū)研究中心，廣東深圳518060）

法蘭克福學(xué)派的弗洛姆認(rèn)為，要揚(yáng)棄消費(fèi)異化，必須在社會(huì)制度層面建立人本主義公有制，同時(shí)在個(gè)體層面倡導(dǎo)人道化、健康的消費(fèi)。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，消費(fèi)異化是由資本主義的過度生產(chǎn)造成的，因而要揚(yáng)棄消費(fèi)異化，必須控制生產(chǎn)規(guī)模，實(shí)行生態(tài)社會(huì)主義。為揚(yáng)棄消費(fèi)異化，我國必須營造健康的消費(fèi)倫理，抵制消費(fèi)主義侵蝕；正確處理生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，避免過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)；確保弱勢群體的消費(fèi)權(quán)益，縮小消費(fèi)差距。

消費(fèi)；消費(fèi)異化；弗洛姆；生態(tài)學(xué)馬克思主義

“消費(fèi)異化的本質(zhì)是消費(fèi)對(duì)消費(fèi)自身本質(zhì)的背離、對(duì)人的背離和對(duì)人的操縱和控制?！盵1]（P10）法蘭克福學(xué)派(以弗洛姆為代表)用馬克思的勞動(dòng)異化思想分析資本主義工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象，最先提出消費(fèi)異化的范疇。隨著西方消費(fèi)主義思想的傳入和人們消費(fèi)能力的提高，出現(xiàn)消費(fèi)異化并成為一個(gè)學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)，學(xué)人對(duì)法蘭克福學(xué)派的消費(fèi)異化思想進(jìn)行了深入的挖掘，并結(jié)合我國的實(shí)際對(duì)消費(fèi)異化的成因、表現(xiàn)和危害進(jìn)行了不少研究，但對(duì)消費(fèi)異化的對(duì)策卻缺乏深入的探討。本文回顧和挖掘了弗洛姆（Erich Fromm）和生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)于消費(fèi)異化對(duì)策的思想，并在此基礎(chǔ)上專門探討了我國消費(fèi)異化的對(duì)策。

一、弗洛姆的消費(fèi)異化對(duì)策

（一）社會(huì)制度層面：人本主義公有制

弗洛姆沒有單獨(dú)探討消費(fèi)異化的對(duì)策，但在他看來，消除異化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)健全的探索中內(nèi)在地包含了消費(fèi)異化的對(duì)策。在《健全的社會(huì)》中，弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)的全面異化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露后，分析了其他學(xué)者對(duì)資本主義社會(huì)的診斷及三種改革出路，發(fā)現(xiàn)了通往社會(huì)健全的道路。在弗洛姆看來，許多社會(huì)觀察家都得出了和他一樣的結(jié)論，即現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)并不令人滿意，“在二十世紀(jì)人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的批評(píng)所下的診斷也有一個(gè)相似點(diǎn)，即認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)在精神上是不健康的，這正像十九世紀(jì)的情況一樣?！盵2](P175)究其原因，在于異化的普遍性，人為外物所役。

為了探究出路，弗洛姆對(duì)法西斯主義、超級(jí)資本主義和社會(huì)主義分別進(jìn)行了分析，比較之后他覺得“極權(quán)主義的方法只會(huì)導(dǎo)致不健全和非人性化的程度愈來愈嚴(yán)重。超級(jí)資本主義的解決辦法只會(huì)加深資本主義固有的病理，使人的異化程度、無意識(shí)的機(jī)械化狀況加深，從而完成使人成為生產(chǎn)偶像的奴仆的全過程。唯一帶有建設(shè)性的解決辦法便是社會(huì)主義的辦法，其目的在于從根本上重整我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度?！盵2](P233)然而弗洛姆的公有制社會(huì)主義并不等同于馬克思所指的社會(huì)主義，而是經(jīng)過弗洛姆改造后的社會(huì)主義。他認(rèn)為實(shí)行人本主義的公有制社會(huì)主義能實(shí)現(xiàn)他心中健全社會(huì)的藍(lán)圖：“在這一社會(huì)里，沒有人是別人用來達(dá)到目的的工具，每個(gè)人總是并毫無例外地是自己的目的；因此，每個(gè)人都不是被人利用，被自己利用，而是為了展示自己的力量的目的而活著：人是中心，而一切經(jīng)濟(jì)的政治的活動(dòng)都服從于人的成長這個(gè)目標(biāo)。”[2](P222)

（二）個(gè)體層面：“人道化”、“健康”消費(fèi)

1、人道化的消費(fèi)

就消費(fèi)而言，弗洛姆提出了人道化消費(fèi)的設(shè)想。在弗洛姆看來，人道化的消費(fèi)是消除消費(fèi)異化的藥方，可以使人從無止境的欲望消費(fèi)中解脫出來，過上真正有意義的生活。

弗洛姆認(rèn)為“維護(hù)人所具有的不可剝奪的生活權(quán)利這個(gè)原則是沒有附加條件的，并且意味著有權(quán)利接受生活的必需品，有權(quán)受教育和得到醫(yī)療保??；他至少有權(quán)接受與狗或貓的主人對(duì)待其小動(dòng)物的同樣的待遇，這些小動(dòng)物為了得到喂養(yǎng)，無需‘證明’任何東西?！盵3](P508)弗洛姆特別強(qiáng)調(diào)這一原則，因?yàn)樵诋惢南M(fèi)中，一部分人的消費(fèi)純粹是一種欲望消費(fèi)，是為了滿足炫耀身份的需要，而另一部分人則連最基本的需要都得不到滿足，成為社會(huì)棄兒。為了實(shí)現(xiàn)人道化消費(fèi)，弗洛姆借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“年保證收入”的方法，并從經(jīng)濟(jì)和人性角度論證了其可行性。在“年保證收入”還沒有得到全部認(rèn)可之前，弗洛姆又提出一個(gè)變通原則，即“為維持一個(gè)具有人道尊嚴(yán)的生活所需的最低要求，不是以現(xiàn)金為基礎(chǔ)的，而是以免費(fèi)的物品和服務(wù)作為基礎(chǔ)的?！盵3](P510)當(dāng)然，弗洛姆所指的免費(fèi)范圍是教育、交通、食物三個(gè)關(guān)系到人的基本生存權(quán)利的方面。

為了落實(shí)人道化消費(fèi)的設(shè)想，弗洛姆認(rèn)為應(yīng)該重新規(guī)定消費(fèi)的方向，把非人道的私人消費(fèi)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的團(tuán)體活動(dòng)的公共消費(fèi)上來。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)勸說富裕的人從無止境的和無理智的日益增多的消費(fèi)過程中擺脫出來，同時(shí)通過更高的稅收限制私人的異化消費(fèi)。弗洛姆認(rèn)定“在這樣一種由私人方面到公共方面的轉(zhuǎn)變中，由于更多的收入被轉(zhuǎn)移到更高的稅收方面，私人的花費(fèi)必定受到限制，而從那種令人窒息的，非人道的私人消費(fèi)到使人們參與創(chuàng)造性的團(tuán)體活動(dòng)的公共消費(fèi)的新形式，也必定出現(xiàn)一個(gè)可觀的轉(zhuǎn)變。”[3](P515)雖然減少消費(fèi)可能影響經(jīng)濟(jì)增長率，帶來收入減少，但弗洛姆認(rèn)為減少的收入可以通過減少不必要的消費(fèi)來彌補(bǔ)。弗洛姆認(rèn)為，在生產(chǎn)發(fā)展到一定的水平時(shí)，不應(yīng)再把產(chǎn)量的無限制提高作為生活目標(biāo)，可以讓生產(chǎn)停留在一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)，消費(fèi)者在滿足作為有生命力的人類的真正的需要后，盡可能減少他們的非人道消費(fèi)，騰出時(shí)間來促進(jìn)精神、道德和社會(huì)的進(jìn)步。

2、健康的消費(fèi)

弗洛姆在《占有還是存在?》中進(jìn)一步發(fā)展了在《健全的社會(huì)》、《希望的革命》中的思想，他認(rèn)為人應(yīng)該以“存在”的方式生存，而不是“占有”的方式，那樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)健全。就消費(fèi)而言，弗洛姆提出了“健康消費(fèi)”的設(shè)想，目的在于消除病態(tài)消費(fèi)。他認(rèn)為“只有當(dāng)越來越多的人希望改變他們的消費(fèi)模式和生活方式時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)健康的消費(fèi)。而且也只有當(dāng)社會(huì)為人民提供一種比現(xiàn)在人們所習(xí)慣的、更吸引人的消費(fèi)模式時(shí)，健康的消費(fèi)才是可行的?！盵3](P647)弗洛姆預(yù)料“只要各方共同努力，激起人們健康消費(fèi)的欲望，消費(fèi)模式是可以改變的?！盵3](P648)

要實(shí)現(xiàn)這種改變和激起健康消費(fèi)的欲望以達(dá)到消費(fèi)健康的目的，在弗洛姆看來，可以從以下幾方面做出努力。首先，國家應(yīng)該充分發(fā)揮其職能，這體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，為健康的消費(fèi)制訂種種規(guī)范，以反對(duì)病態(tài)的、低質(zhì)量的消費(fèi)；具體來說，可以成立一個(gè)專家團(tuán)來指導(dǎo)消費(fèi)，確定哪些需要是健康的，哪些需要是病態(tài)的；第二，對(duì)廣告嚴(yán)格管制，消除其對(duì)消費(fèi)者的誘惑力；第三，開展一場大規(guī)模的宣傳健康消費(fèi)的教育運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)健康的消費(fèi)意識(shí)；第四，斷然制止大企業(yè)的股東和董事會(huì)根據(jù)贏利和擴(kuò)張來決定生產(chǎn)的權(quán)利。其次，就消費(fèi)者而言，他們可以采取“罷購”作為威脅的武器來掀起聲勢浩大的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。弗洛姆認(rèn)為，“消費(fèi)者罷購的巨大有利條件是他們不需要政府的行動(dòng)，他們是難以對(duì)付的。”[3](P650)他也認(rèn)識(shí)到“只要大公司的權(quán)力仍然象現(xiàn)在一樣強(qiáng)大，即使是有效的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)也不可能獲得令滿意的結(jié)果”[3](P651)，所以他認(rèn)為反壟斷法非常必要。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的消費(fèi)異化對(duì)策

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為進(jìn)入資本主義機(jī)械化大生產(chǎn)階段后，消費(fèi)取代了生產(chǎn)的中心地位，而消費(fèi)異化是生態(tài)環(huán)境惡化的一個(gè)極其重要的原因。生態(tài)學(xué)馬克主義者指出，資本主義在科技的推動(dòng)下，導(dǎo)致了兩大嚴(yán)重的問題，即過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)，并以過度消費(fèi)來補(bǔ)償人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中所遭受的痛苦。他們所指的這種過度消費(fèi)就是消費(fèi)異化，消費(fèi)異化反映了人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源。消費(fèi)異化不僅加劇了人的異化現(xiàn)象，而且極大地污染了環(huán)境，破壞了自然的和諧與平衡，從而造成了生態(tài)危機(jī)。為了解決生態(tài)危機(jī)，生態(tài)學(xué)馬克思主義者把消費(fèi)異化與資本主義社會(huì)的過度生產(chǎn)聯(lián)系起來。他們認(rèn)為，正是因?yàn)橘Y本主義的過度生產(chǎn)導(dǎo)致了生產(chǎn)剩余，許多商品找不到買主，無法變現(xiàn)利潤，為此，資本主義必然為了適應(yīng)高生產(chǎn)而鼓動(dòng)高消費(fèi)。高消費(fèi)脫離了正常的需要，而且造成了環(huán)境污染，因而是消費(fèi)異化。所以，在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，要消除消費(fèi)異化，就必須控制生產(chǎn)規(guī)模。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為通過壓縮生產(chǎn)規(guī)模、實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建新的社會(huì)主義便可消除消費(fèi)異化。早期生態(tài)學(xué)馬克思主義者贊成穆勒關(guān)于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論和舒馬赫的“小的才是美好”的思想。萊斯提出了建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的解決方案：由量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，改變表達(dá)需求和滿足需求的方式。阿格爾也主張，社會(huì)主義的發(fā)展應(yīng)該實(shí)行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”，以便控制目前無限增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，將生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度穩(wěn)定下來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的零增長。高茲提出了“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的設(shè)想，并把這個(gè)設(shè)想作為未來社會(huì)主義的首要特征。他認(rèn)為生產(chǎn)應(yīng)該根據(jù)人們的愿望而不是根據(jù)需要來進(jìn)行組織，當(dāng)然他所指的需要就是虛假需要。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他指出必須對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行“生態(tài)重建”。在“生態(tài)重建”的過程中，生產(chǎn)率和利潤率的標(biāo)準(zhǔn)服從于社會(huì)的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。二十世紀(jì)九十年代以后，生態(tài)學(xué)馬克思主義者一般放棄了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的主張，而主張經(jīng)濟(jì)以滿足人的需要為目的的適度增長。他們認(rèn)為，只要改變現(xiàn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行生態(tài)社會(huì)主義，人就能按照理性的的方式合理地、有計(jì)劃地利用自然資源，滿足人類豐富多彩的物質(zhì)需要。在這種人與自然的新模式中，人處于中心位置，自然是人可愛的家園，人與自然是一種和諧的關(guān)系，消費(fèi)異化就沒有存在的土壤。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，只有當(dāng)生產(chǎn)的目的不再服從和服務(wù)于交換價(jià)值，而是始終定位于最大限度地滿足人民大眾的基本生活需要，并且不斷地提升和發(fā)展這種需要的時(shí)候，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才能真正服從于人的全面發(fā)展的需要，人類才能擺脫狹隘自我利益的限制，從偏執(zhí)的消費(fèi)主義價(jià)值觀和生活方式中解脫出來，感受勞動(dòng)創(chuàng)造過程的自由與歡欣，才能真正消除消費(fèi)異化。

三、幾點(diǎn)建議：消費(fèi)異化消除之策的整合

弗洛姆和生態(tài)學(xué)馬克思主義者的批判對(duì)象是資本主義社會(huì)的消費(fèi)異化現(xiàn)象，因而其提出的消費(fèi)異化的消除對(duì)策是針對(duì)消費(fèi)主義盛行的資本主義社會(huì)的。盡管他們的思想從整體上看具有理想化的色彩，但對(duì)我國消費(fèi)異化的消除具有一定的啟發(fā)。關(guān)于我國消費(fèi)異化的消除，可以采取以下三方面的對(duì)策。

1、營造健康的消費(fèi)倫理，抵制消費(fèi)主義侵蝕。

消費(fèi)主義之風(fēng)雖然從西方吹起，但很快刮遍全球，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的消費(fèi)觀進(jìn)行了一次大掃蕩。隨著改革開放的深入，國外的文化思想伴隨著經(jīng)濟(jì)往來、政治交流以及文化產(chǎn)品的輸入而傳入我國。消費(fèi)主義宣揚(yáng)消費(fèi)至上，極力鼓動(dòng)和誘惑人們?nèi)ベ徺I更多、更新的商品，把消費(fèi)等同于幸福。消費(fèi)主義在客觀上給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了活力，對(duì)市場的繁榮起到了促進(jìn)作用?？墒钱?dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到整體滿足了廣大人民群眾的物質(zhì)需要、并且出現(xiàn)剩余的階段后，消費(fèi)主義的危害性就逐漸暴露無遺。消費(fèi)主義沖擊了傳統(tǒng)的節(jié)儉消費(fèi)觀，而這種消費(fèi)觀本來在我國有著深厚的根基以及悠長的歷史。我國古代黜奢崇儉，在《左傳》中有言：“儉，德之共也；奢，惡之大也?！蹦釉凇掇o過》篇中認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！崩献右苍靡獾卣f：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献又砸暪?jié)儉為三寶之一，在于他對(duì)消費(fèi)有清醒的認(rèn)識(shí)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心狂，難得之貨令人行妨。”[4]（P7）這種尚儉的消費(fèi)觀雖然是與當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力相適應(yīng)的，是不得己而為之。然而時(shí)至當(dāng)今，我們雖然不宜提倡過于節(jié)儉的消費(fèi)觀，因?yàn)殡x開了必要的消費(fèi)就無以更好地發(fā)展，但是節(jié)儉的消費(fèi)觀在當(dāng)今并非敝履，仍有它的積極意義。因?yàn)樵谙M(fèi)主義的熏染下，許多人特別是年輕人貪婪地追求時(shí)尚消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)，奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)特征很明顯。消費(fèi)主義使我國原本脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜。除了環(huán)境問題外，消費(fèi)主義還會(huì)衍生享樂主義和個(gè)人主義，造成精神空虛和理想真空。

我國應(yīng)當(dāng)采取有效的措施抵制消費(fèi)主義，這就必須加強(qiáng)對(duì)人們消費(fèi)思想進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)廣告等傳播消費(fèi)主義的媒介進(jìn)行管理。通過消費(fèi)教育讓廣大消費(fèi)者尤其是青年學(xué)生明白消費(fèi)僅僅只是達(dá)到幸福的手段，而非幸福本身。在消費(fèi)倫理方面，我國應(yīng)該提倡節(jié)約型的適度消費(fèi)。所謂適度消費(fèi)，就是消費(fèi)者按照自己的真實(shí)需要有節(jié)制地消費(fèi)。適度消費(fèi)不等于禁欲，也不是鼓吹壓制正常消費(fèi)，而是必須反對(duì)過度的物質(zhì)貪欲，在需求合理化的基礎(chǔ)上確立健康的消費(fèi)。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)，都應(yīng)該有社會(huì)觀念，不僅應(yīng)考慮個(gè)人利益，而且應(yīng)該考慮他人利益、集體利益和社會(huì)利益。人們消費(fèi)中既要關(guān)注當(dāng)代人的利益，也要考慮子孫后代的利益，而不應(yīng)置后代人的利益于不顧，不應(yīng)在消費(fèi)中毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富。適度消費(fèi)觀應(yīng)該成為我國倡行的消費(fèi)倫理和價(jià)值觀念。因?yàn)檫@種消費(fèi)觀有更廣闊的視野，它不再把消費(fèi)單純視作社會(huì)個(gè)體的私事，不再把消費(fèi)僅僅看作是個(gè)人效用最大化的實(shí)現(xiàn)過程，而是認(rèn)為每個(gè)人在消費(fèi)時(shí)都應(yīng)把個(gè)人利益與社會(huì)利益緊密結(jié)合起來。適度消費(fèi)觀還和可持續(xù)發(fā)展思想吻合，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展又為適度消費(fèi)創(chuàng)造條件。適度消費(fèi)觀還兼顧了社會(huì)生產(chǎn)和自然生態(tài)，有利于消費(fèi)生產(chǎn)生態(tài)三者相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。為了能貫徹適度的消費(fèi)觀，政府應(yīng)該對(duì)傳播消費(fèi)主義的各種媒介（諸如電視、電影、報(bào)刊、雜志等等載體上的廣告）進(jìn)行管理，避免其對(duì)人們消費(fèi)的誤導(dǎo)，消弭人們的消費(fèi)理性。

2、正確處理生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，避免過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)。

經(jīng)過近三十年的改革開放，我國基本步入了小康社會(huì)，而在一些經(jīng)濟(jì)活躍的地方，居民的消費(fèi)水平已經(jīng)能與西方資本主義國家的人們比肩，消費(fèi)水平的提高得力于生產(chǎn)力的極大躍升。目前我國某些產(chǎn)品的生產(chǎn)出現(xiàn)了供過于求的局面，但是一些廠家還在大量重復(fù)性地生產(chǎn)。這種過量的生產(chǎn)一方面消耗了我國大量的資源，另一方面必然鼓動(dòng)人們過量消費(fèi)，而過量消費(fèi)反過來又是資源浪費(fèi)和生態(tài)惡化的原因。過量消費(fèi)實(shí)質(zhì)上就是消費(fèi)異化，因?yàn)檫@種消費(fèi)是在消費(fèi)主義的影響下超過了正常需要的消費(fèi)，表現(xiàn)為盲目的時(shí)尚消費(fèi)、夸示性的符號(hào)消費(fèi)和奢侈性的浪費(fèi)消費(fèi)。西方馬克思主義者認(rèn)為過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)互相助長，所以消除消費(fèi)異化必須對(duì)過度生產(chǎn)進(jìn)行控制。他們認(rèn)為實(shí)行社會(huì)主義變革是解決過度生產(chǎn)的途徑，不過他們所理解的社會(huì)主義跟我國對(duì)社會(huì)主義的詮釋不盡相同，但這一思想對(duì)我國應(yīng)該是有借鑒意義的。我國人口多、資源人均占有量不足，不可能經(jīng)受得起過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)的長期折騰，事實(shí)上，我國顯露出來的環(huán)境問題已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。

我國實(shí)行社會(huì)主義，在有效協(xié)調(diào)生產(chǎn)和消費(fèi)方面相對(duì)于資本主義國家具有制度的優(yōu)越性。資本主義私有制決定了西方資本主義國家的企業(yè)必然以追求利潤最大化為目標(biāo)，資本家考慮的焦點(diǎn)是增殖資本和擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，以便戰(zhàn)勝他的競爭對(duì)手，獲取壟斷利潤。在西方資本主義國家里，不可能如西方馬克思主義者所愿而完美地處理好生產(chǎn)和消費(fèi)二者的關(guān)系，相反只可能是過度生產(chǎn)下的高消費(fèi)或者過度消費(fèi)下的過度生產(chǎn)。我國應(yīng)該進(jìn)行有效的宏觀調(diào)控，協(xié)調(diào)各產(chǎn)業(yè)均衡合理發(fā)展，確保生產(chǎn)的目的是為了滿足廣大人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的健康的物質(zhì)和文化生活的需要。如果不顧人們的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的后果必然是大量商品堆積，廠商必然竭力設(shè)法刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，這樣必然導(dǎo)致消費(fèi)異化。

3、確保弱勢群體的消費(fèi)權(quán)益，縮小消費(fèi)差距。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，整體而言，人們的生活水平普遍提高，在消費(fèi)上體現(xiàn)為人們的消費(fèi)水平日益攀升。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不認(rèn)同一個(gè)不容隱晦的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是貧富差別十分顯著。貧富差別的大小表現(xiàn)為財(cái)富占有的差別，而財(cái)富是消費(fèi)的保證，貧富分化越嚴(yán)重，人們的消費(fèi)差距也將拉得越來越大。當(dāng)然，客觀地說，適當(dāng)?shù)呢毟徊顒e不意味著不公平，而是公平的必然要求，它將有利于人的積極性的發(fā)揮，從而確保社會(huì)向前健康發(fā)展。因?yàn)樵谀壳?，人還不可能像馬克思所說的那樣全面而自由地發(fā)展，社會(huì)財(cái)富也沒發(fā)展到按需分配的共產(chǎn)主義階段，所以適當(dāng)?shù)呢毟徊顒e以及由此而生的消費(fèi)差別不是惡，而是善。可是，我國目前的消費(fèi)差距過于懸殊，一部分人在消費(fèi)異化中體驗(yàn)高消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)所帶來的尊榮，而大部分人卻剛踏入小康的門檻。具體而言，有人出則奔馳寶馬，食則海味山珍，住則別墅豪宅……。這種奢華的消費(fèi)讓大部分人難以望其項(xiàng)背，他們?cè)谙M(fèi)中并非追求消費(fèi)所帶來的便利，而是炫耀自己的財(cái)富和地位。與沉迷于消費(fèi)異化的人相比，社會(huì)上卻有一部分人連維持基本的生存都倍感壓力，他們?cè)跒橛囊挛铩⒐沟氖澄锒β?。過于懸殊的消費(fèi)差距會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，不利于社會(huì)和諧。我們應(yīng)該采取措施保障社會(huì)弱勢群體的基本消費(fèi)權(quán)利，設(shè)法提高他們的經(jīng)濟(jì)能力，而對(duì)消費(fèi)異化應(yīng)當(dāng)加以有效抑制。具體而言，要健全政治制度，嚴(yán)加管制公款高消費(fèi)；要完善稅收制度，對(duì)奢侈品征收高額消費(fèi)稅，把稅收用于提高低收入人們的消費(fèi)水平或者資助他們學(xué)習(xí)技能。

[1]張興橋．消費(fèi)異化與消費(fèi)倫理[D]．吉林大學(xué)，2004．

[2]E.弗洛姆．健全的社會(huì)[M]．貴陽：貴州人民出版社，1994．

[3]E.弗洛姆．弗洛姆著作精選[M]．上海：上海人民出版社，1989．

[4]陳鼓應(yīng)．老子注釋及其評(píng)價(jià)[M]．北京：中華書局，1984．

［責(zé)任編輯：李淑蘭］

Issues of consumption alienation and countermeasures against them

ZENG Gui
(research centre of China's special economic zones of Shenzhen university,Shenzhen,Guangdong 518060)

In order to abandon consumption alienation,Fromm of Frankfort school believed it necessary to establish the humanistic public ownership at the social-system level,and to advocate humane,healthy consumption at the individual level while ecological Marxists believed that consumption alienation was the result of capitalist overproduction and therefore they thought it necessary to control the production scale and implement eco-socialism.To abandon consumption alienation,China must create healthy consumption ethics to resist consumerism,correctly handle the relationship between production and consumption to avoid over-production and excessive consumption and ensure consumption rights of vulnerable groups to narrow the consumption gap.

consumption,consumption alienation,Fromm,ecological Marxism

book=4,ebook=14

F0-0

A

1672－4445(2010)04－0043－04

2010-01-21

曾貴（1980-），湖南新化人，深圳大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)特區(qū)研究中心經(jīng)濟(jì)學(xué)在讀博士，主要從事特區(qū)經(jīng)濟(jì)研究。