日本儒學(xué):傳承中的融合與批判

趙文君,趙 懿

(河南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)系,鄭州 450002)

當(dāng)今日本作為資本主義世界中僅次于美國的第二號經(jīng)濟強國,不僅具有強大的經(jīng)濟實力,而且其政治、法律的形式也與歐美資本主義國家殆無差別。民主、平等、自由、人格等也已是日本公民所公認(rèn)的觀念?？v觀日本的成長歷史,不難發(fā)現(xiàn)其擁有現(xiàn)在這樣的經(jīng)濟成果與先進的文化等矚目成績,一方面是汲取了西方先進的現(xiàn)代科學(xué)思想;另一方面,對于中華民族傳統(tǒng)價值觀與倫理文化的吸收也成為其發(fā)展過程中的重要一環(huán),即對中國的傳統(tǒng)儒學(xué)進行的一番合理改造與整合,使之與其民族的倫理道德、行為品質(zhì)相融合,從而更有力地推進了日本的現(xiàn)代化發(fā)展。魯迅先生評價過關(guān)于日本民族“拿來主義”的爭議性格,簡單來說就是他們能夠?qū)⑺酥L靈活汲取,并巧妙的與自身特點相結(jié)合。對于中國傳統(tǒng)文化的吸收,只要稍微深入到日本當(dāng)代的社會生活中,就會發(fā)現(xiàn)儒家的價值觀與倫理觀痕跡隨處可見。從漢代的小規(guī)模接觸到此后幾個世紀(jì)的大量吸收,儒家思想在這幾百年的積淀中經(jīng)融合已深深植入到日本文化的土壤中。而儒家文化能夠在日本這樣經(jīng)久不衰,一是因為儒家道德的部分內(nèi)容仍適應(yīng)當(dāng)代日本獨特的社會結(jié)構(gòu);二是儒家的價值觀與倫理觀是作為主流文化的補償而存在的?！爱?dāng)代的日本人,顯然已不再是德川時代他們的祖先那種意義上的儒學(xué)門徒了,但是,他們思想上仍然滲透著儒學(xué)的倫理道德觀念,儒學(xué)或許比任何其他傳統(tǒng)宗教或哲學(xué)對他們的影響都更大,日本人全心全意地接受了現(xiàn)代科學(xué)、有關(guān)進步和發(fā)展的現(xiàn)代觀念、倫理道德的普遍原則、民主思想及其社會準(zhǔn)則等等,但在這個表層之下,強烈的儒學(xué)特性卻仍有其潛在的作用,諸如相信政府的道德基礎(chǔ)、重視人與人之間的關(guān)系,還有強調(diào)忠誠、熱衷教育和勤奮工作等等。今天,幾乎沒有一個日本人認(rèn)為自己是儒學(xué)門徒了,但在某種意義上來說,幾乎所有的日本人都是儒學(xué)門徒?！?/p>

一、儒學(xué)的普及

儒學(xué)早在大和時代便已傳入日本。繼體天皇時 (513-516年)百濟五經(jīng)博士段楊爾、漢高安茂、南梁人司馬達赴日,之后又欽明天皇時 (554年)五經(jīng)博士王柳貴、易博士王道良等赴日。早期傳播中由于日本儒學(xué)者對中國儒學(xué)經(jīng)典理解膚淺所以僅僅局限于宮廷貴族,散見于天皇詔敕等政治文獻、律令等法令條文與學(xué)者的漢詩文中。雖然是被奉為統(tǒng)治階級的官方學(xué)術(shù),但其內(nèi)容只表現(xiàn)了漢唐時代中國學(xué)風(fēng)的注疏之學(xué),也僅被視為與漢詩文一樣的“漢學(xué)知識”。這種訓(xùn)詁性質(zhì)的漢唐經(jīng)學(xué),由于欠缺創(chuàng)造與特色未能轉(zhuǎn)化為日本社會與民眾的需要,更沒有融于日本文化之中。

自大化革新到 8世紀(jì)初期的奈良時代,儒學(xué)才在日本以教育傳播的形式漸漸深入到學(xué)校及地方。受到佛教影響的哲學(xué)理論在宋代中國發(fā)展起來,朱子學(xué)集其大成。在日本,這種宋代的新儒教哲學(xué)朱子學(xué)也于鐮倉時代中期作為禪宗附庸開始傳入。首先是在禪僧中間展開研究。這時它還沒有廣泛向社會滲透,以致給日本人提供新的道德理論,但它卻為儒學(xué)道德在以后的封建社會完成期確立統(tǒng)治地位打開了先河。室町時代后期,宋學(xué)開始普及到地方。進入江戶時代,儒學(xué)徹底擺脫了佛教禪宗的從屬,開始取得獨立地位,迎來了全盛時期。據(jù)黃遵憲《日本國志》卷三二記載:“自藤原肅始為程朱學(xué),師其說者,凡百五十人?！笨梢娞僭矢C為儒學(xué)擺脫禪學(xué)束縛,使之走向獨立作出了巨大貢獻。被譽為朱子學(xué)派名副其實的開創(chuàng)者的林羅山在其《春鑒抄》中寫道:“天尊地卑、天高地低。如有上下差別,人亦君尊臣卑,分其上下次第,謂禮儀法度?！彼懦馓熘鹘痰牡貓A說,認(rèn)為若世界是球形的,天地之間就建立不起來上下關(guān)系,按照朱子學(xué)的社會哲學(xué),當(dāng)兩個人在一起時,若在兩者之間沒有尊卑之別,那就必然相互扭打而無秩序可言。只有君臣、父子、夫婦都遵從上下尊卑之別,下服從上,才能天下太平。這時的儒學(xué)逐漸向倫理方面轉(zhuǎn)化,而不是先前的訓(xùn)詁章句的舊套。隨著封建思想的鞏固,上尊下卑秩序漸漸遍及這個時代人們生活的一切,統(tǒng)治者開始意識到儒學(xué)尤其是朱子學(xué)作為從倫理上維護封建社會的學(xué)問的有效性。尤其是江戶幕府政權(quán)的創(chuàng)立者德川家康。他在建立新武士政權(quán)后,為說明“閑置”天皇權(quán)力的合理性與正當(dāng)性,充分利用了儒學(xué)的“天道觀”、“天理觀”來為其思想奠定理論依據(jù)?？梢娭熳訉W(xué)已然成為這時期的官方意識形態(tài)并被推至官學(xué)地位。

二、儒學(xué)的日本化

自 1603年德川家康統(tǒng)一全國,建立幕府,在這兩百多年的江戶時代中日本儒學(xué)面臨著來自多方面的挑戰(zhàn)與沖擊。西方近代思想文化的闖入和對自身近代化的改造使日本儒學(xué)與作為母體的中國儒學(xué)相比產(chǎn)生了許多差異與變形,經(jīng)抉擇與交融創(chuàng)造出了具有日本特性的日本儒學(xué)。古學(xué)派與陽明學(xué)派對朱子學(xué)派的抗衡,西洋文化的傳入,國學(xué)也登上論壇,整個思想文化界呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢。

中日朱子學(xué)因兩國經(jīng)濟、政治、社會文化、歷史環(huán)境的不同而顯示出不同的理論特色。以安東省庵和貝原益軒為代表的主氣派,將中國朱子學(xué)格物致知說改造,提高到唯物主義,并賦予其主博學(xué)、重知識、倡實行、蓄經(jīng)驗的特征。這些特征也隨著歷史的發(fā)展,潛移默化為日本民族執(zhí)著求知、力倡實行的品格。以山崎暗齋為代表的主理派,則從道德修養(yǎng)方面修正、深化了中國的朱子學(xué),使之具有濃厚的重禮教主義色彩,演繹為倫理實踐學(xué)。而中日陽明學(xué),雖都以主觀唯心主義的“心學(xué)”作為主線,但中國陽明學(xué)側(cè)重于理性思辨,日本陽明學(xué)則側(cè)重于人倫道德。這一方面是由于日本人疏于抽象的世界觀思考,傾向于事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗的“即物主義”思維方式有關(guān);另一方面是由于日本人重視內(nèi)心情感,較之理性原則,更多的表現(xiàn)出“情的與共感的”的性格有關(guān)。同時日本陽明學(xué)把王陽明思想中的“知行合一”理論作為其從事政治活動的思想指南,使日本陽明學(xué)成為了具有強烈倫理性和實踐性色彩的實踐哲學(xué)?？梢娭袊寮椅幕咽侨毡窘?gòu)自身精神文化的重要基石并成為其整體不可分割的一部分。

江戶末期,與朱子學(xué)相對立的除陽明學(xué)外還有國學(xué)派,洋學(xué)派及古學(xué)派。他們都對幕藩體制展開不同程度的批判,從而成為推翻幕府統(tǒng)治斗爭的思想動力。代表日本固有文化的國學(xué)派“對于崇拜中華思想予以激烈的攻擊”。國學(xué)又稱復(fù)古國學(xué),創(chuàng)始于契沖 (江戶時代前期),展開于賀茂真淵,集大成于本居宣長。國學(xué)派排斥儒家和佛教,主張恢復(fù)日本民族固有的精神古道。認(rèn)為儒佛這些外來思想教導(dǎo)人們?nèi)藶榈亩Y和制度,使人們喪失了“雄壯之心”、“直心”,喪失了符合“天地自然”的古代生活和精神。國學(xué)思想因迎合了當(dāng)時由于幕藩體制接近告終而日益抬頭的社會因素的民眾心理而得以興盛一時。古學(xué)派以山鹿素行為先導(dǎo)、伊藤仁齋和荻生徂徠為代表,尊信三皇、五帝、周公、孔子,排斥漢唐以后的儒學(xué),主張直接回到儒學(xué)古典,到孔孟或孔孟之前的先王之教那里去探求儒學(xué)真諦。他們在回歸孔孟的旗幟下,試圖對儒學(xué)進行解構(gòu),探討儒學(xué)與近代思想接軌的途徑。山鹿素行是古學(xué)派的先驅(qū),他批判朱子學(xué)“存天理,滅人欲”的禁欲主義思想,認(rèn)為“去人欲非人?！鄙铰顾匦袥]有將人倫、理性與感性欲求對立起來,而認(rèn)為幸福與感性快樂乃是人生應(yīng)有之義。但他也不是無限制地肯定“人欲”,而是主張以“禮”來節(jié)制“人欲”的“過”與“不及”。洋學(xué)派以佐久間象山和橫井小楠為代表,主張“以夷之術(shù)防夷”,認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)和社會政治制度,如此才“符合三代治教”,從而來應(yīng)對面臨的民族危機。佐久間象山的“東洋道德,西洋藝 (技)術(shù)”論就主張以“西洋實測之學(xué)”彌補儒學(xué)的不足。他批評儒學(xué)的自然哲學(xué),但提倡學(xué)習(xí)西洋科學(xué)技術(shù)并不意味著他就完全拋棄了朱子學(xué)而倒向洋學(xué)。他接受西學(xué)的基礎(chǔ)正是他對朱子學(xué)“格物窮理”思想的重釋。

不論是古學(xué)的回歸、洋學(xué)的移植還是國學(xué)的創(chuàng)立都與儒學(xué)既相矛盾、沖突,又向滲透、兼容,也預(yù)示著之后的儒學(xué)將面臨更大的挑戰(zhàn)。江戶時期儒學(xué)的這些發(fā)展與分化是儒學(xué)日本化的過程。至此,儒學(xué)才真正扎根于日本思想的土壤,成為日本從貴族到平民精神文化生活的重要組成部分。

三、對儒學(xué)的批判與繼承

19世紀(jì) 60年代發(fā)生的明治維新是日本走上近代資本主義道路的開端。在這個社會轉(zhuǎn)型的過程中,明治新政權(quán)所面臨的歷史使命是發(fā)展資本主義,建成近代獨立國家,以便擺脫歐美列強所強加的半殖民地化危機。在建構(gòu)資產(chǎn)階級國家體制的同時,在文化戰(zhàn)略上提出了文明開化政策。所謂“文明開化”,從廣義上講是指包括近代科學(xué)技術(shù)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式在內(nèi)的學(xué)習(xí)西方資本主義文明的啟蒙運動;從狹義上講,主要是指近代科學(xué)文化教育事業(yè)的普及。明治初期的一批具有近代思想的知識分子為了掃清前進道路上的思想障礙而發(fā)起了一場自上而下的思想啟蒙運動,重要任務(wù)就是對傳統(tǒng)思想展開批判,而儒學(xué)首當(dāng)其沖成為了批判的對象。由福澤諭吉、中村正直等人組成的“明六社”成為日本啟蒙思想運動的中心。他們引進西方的哲學(xué)、倫理、政治、法律、教育等思想,全面批判以儒學(xué)為主的封建意識形態(tài)。

在日本啟蒙學(xué)者中,批判儒學(xué)最痛烈者是被譽為“日本的伏爾泰”的福澤諭吉。他積極傳播西方資產(chǎn)階級政治理論,激烈抨擊封建舊治及其意識形態(tài),大力提倡實學(xué)主義,鼓勵獨立自尊。在批判幕藩封建體制中,他認(rèn)為儒家思想是封建專制主義的理論基礎(chǔ)和精神支柱,是阻礙亞洲特別是中國、朝鮮和日本三國進步的枷鎖。在分析專制政府形成時痛斥儒者說道:“即使在政府的本質(zhì)里本來就存在著專制的因素,但促進這個因素的發(fā)展,并加以粉飾的,難道不是儒者的學(xué)術(shù)嗎?自古以來,日本儒者中,最有才智和最能干的人物,就是最巧于玩弄權(quán)柄和最為政府所重用的人?！辈粌H如此,福澤諭吉從對儒學(xué)的批評進而轉(zhuǎn)向儒學(xué)鼻祖孔孟之圣。對于倫理綱常的封建道德,在他看來都是經(jīng)書所講的“勸人忍耐、屈從”的說教。在明治初期特定的社會歷史條件下,福澤諭吉對于儒學(xué)的批判是必要而尖銳的。因為他認(rèn)識到以儒學(xué)為代表的封建意識形態(tài)和西方近代文明是格格不入的,是阻礙日本向現(xiàn)代社會邁進的根本性思想因素,如不徹底鏟除它,人們的思想就不能得到解放,就不能正確認(rèn)識和吸收西方文明,從而日本社會也就不可能前進。即使他對儒學(xué)乃至孔子先賢的批評有失偏頗,但從當(dāng)時社會背景來看他的具有進步意義的自由主義思想仍然引人注目、值得肯定。福澤諭吉的自由主義思想表現(xiàn)在對許多問題的認(rèn)識上?！拔拿鞯陌l(fā)展是無止境的,不應(yīng)滿足于目前的西洋文明?！薄艾F(xiàn)在的歐洲文明,僅僅是以現(xiàn)在人類的智慧所能達到的最高程度而已?！边@種對現(xiàn)實世界清醒的認(rèn)識難能可貴。他對傳統(tǒng)文化,特別是漢學(xué),雖然表現(xiàn)出不妥協(xié)的批判態(tài)度,但是其目的在于“從根本上扭轉(zhuǎn)日本自古以來的學(xué)說,進而打開文明學(xué)的大門?！边M步思想還體現(xiàn)在他主張將封建禮教以獨立自主的自由精神進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,這樣不僅私德可以得到充分肯定,對五倫也可以批判的繼承。對于私德,他說:“私德的條目是傳之萬世而不變、放之四海而皆準(zhǔn)的最純粹最完美的東西,當(dāng)然不是后世所能改變的。然而,隨著社會的發(fā)展,運用私德就必然選擇場所,必須研究運用的方法。”他強調(diào)社會公德的重要性,但是“社會公德之本,在于家庭的私德,私德的根本來源于夫妻互敬互愛的感情?！薄靶藓盟降?公德才能發(fā)揚。”對如何使私德擴大為公德、使私智擴大為公智福澤諭吉便從儒學(xué)中找到了思想資源。他說:“孟子說:‘惻隱、羞惡、辭讓、是非為人心之四端。擴之則若火之始燃,泉之始達。茍能充之,足以保四海,茍不充之,不足以事父母?！@就是要把私德擴大到公德的意思?！币陨隙汲浞煮w現(xiàn)了他批判態(tài)度的基礎(chǔ)正是對文化多元性的認(rèn)同的開放進步思想。

明治初期的啟蒙思想運動在沖擊了儒學(xué)等東亞文化意識形態(tài)的同時也培植了日本民族的科學(xué)自然觀和政治主體意識。主張“天賦人權(quán)”說和“社會契約”論的自由民權(quán)運動在這一時期興起。一些代表農(nóng)民、小商品生產(chǎn)者利益的民主主義者要求進一步西化,鼓吹人格與人權(quán)的徹底解放,欲在日本實踐歐洲民主主義的各項原理。他們將矛頭指向作為儒學(xué)社會基礎(chǔ)的父家長制家族制度,譴責(zé)男尊女卑的陋習(xí),疾呼“婦女們,拋棄儒學(xué),撕毀四書五經(jīng)及小學(xué)之類。它們都是你們的仇敵?！彪S著功利主義、快樂說等西方近代倫理說的傳入日本,儒學(xué)的道德哲學(xué)和行為規(guī)范不再是無可置疑的預(yù)設(shè)。就在這不同的觀念與規(guī)范相互撞擊,人們陷入迷惘與混亂之際,一些傳統(tǒng)派人士開始懷念昔日的安定與秩序,呼吁儒學(xué)倫理的回歸。元田永孚和西村茂樹就是這些傳統(tǒng)派的代表人物。元田永孚力圖原封不動的復(fù)活入學(xué),而西村茂樹則致力于舊物翻新,用西方近代哲學(xué)理論對儒學(xué)加以改造以使儒學(xué)適應(yīng)西方近代思想日益深入人心的新形勢。在明治中期,自由民權(quán)運動隨著儒學(xué)復(fù)活氣氛的日益熾烈而漸漸走向衰落。國家主義成為這一時期思想界的主流。它一方面進行自我調(diào)適,以適應(yīng)新時代的需要;另一方面自理論上進行改裝,以重建日本的國民道德。從元田永孚復(fù)活儒家思想,經(jīng)西村茂樹對之進行加工,倡導(dǎo)“混合儒教主義”,井上哲次郎對之進行重構(gòu),提出國家至上主義的儒教倫理觀,到《教育敕語》的頒布,使儒家倫理再度社會化。澀澤榮一通過“《論語》+算盤”將儒家應(yīng)用到近代企業(yè)倫理之中,都說明了在近代日本社會中,儒學(xué)仍然是中日哲學(xué)對話的重要內(nèi)容。

這里不得不提到明治時期被譽為日本近代資本主義“創(chuàng)業(yè)者”的澀澤榮一。他提出“商工乃富國之本”,說明了發(fā)展近代資本主義工商業(yè)的意義與價值。他堅持“道德經(jīng)濟合一論”并對《論語》的“富與貴,是人之所欲也,不以其道而得之,不處也”進行了獨到的解釋。他認(rèn)為“富貴”是“人之所欲”因而是“有價值的”,關(guān)鍵是取得富貴的手段是否乎“道”。如果“以其道得之”就不應(yīng)該籠統(tǒng)否定。因為“道”指的是“公利公益”即國家利益,若個人追求利益,增殖資本從而增強了國家實力那么就是光榮的符合“大義”的。澀澤榮一以國家利益為媒介把道德與經(jīng)濟、義與利統(tǒng)一起來,從而將舊的賤商主義觀轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谫Y本主義工商業(yè)發(fā)展的倫理觀。他的理論在當(dāng)時被大多數(shù)人所接受。并形象地把這種理論稱為“論語加算盤”。時至今日日本企業(yè)界中仍有不少人對澀澤榮一的“論語加算盤”推崇備至?？磥斫⒉坏扔谌P西化,儒家倫理觀也可以被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化用以幫助資本主義的發(fā)展,儒家倫理觀的某些觀念未必與近代化的進程毫不相容,傳統(tǒng)的東西只要改造得當(dāng),也會變成近代化的創(chuàng)造性因素的。

回顧明治維新時期儒學(xué)自身的發(fā)展與社會近況,不得不感嘆文化的力量對一個民族的發(fā)展影響之深遠(yuǎn)。

四、結(jié)束語

縱觀當(dāng)今日本,不論是從外化的社會結(jié)構(gòu)、文化積淀、教育制度、生活方式、行為方式方面,還是從內(nèi)化的集體意識、等級觀念、婦女形象、思維方式、情感方式等方面,都透露著與中國傳統(tǒng)儒家文化相揉合過的痕跡。中國傳統(tǒng)儒學(xué)自 5世紀(jì)傳入日本以來,日本儒學(xué)已有將近 1600年的傳播歷史,并成為日本文化積累的重要組成部分。它不僅在歷史上影響著日本人的民族性的形成和變移,而且在現(xiàn)代化過程中仍作為文化積淀影響著日本人的民族性的動態(tài)演進。法國巴黎大學(xué)第五高等研究所教授威德梅修認(rèn)為:“作為舊社會的意識形態(tài)的儒家思想已經(jīng)滅亡而不會復(fù)活了,但是其精神遺產(chǎn)卻與現(xiàn)代化的發(fā)展無矛盾地、在新的思維方式中再生產(chǎn)。正如同在西歐,基督教已衰落,但福音主義精神仍留存一樣。這是因為儒教的所有精神仍令人驚嘆地被保存于靈堂中。所謂靈堂就是漢字體系。漢字體系的語義結(jié)構(gòu)就是儒教的結(jié)構(gòu)?！贝_實如此,中國傳統(tǒng)儒家文化的影響已遍及日本社會各個角落,日本民族也以自己的方式批判與繼承著這份中國贈予他們的寶貴遺產(chǎn)。

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