楊度研究述評

黃 昊

(安徽大學(xué)歷史系 安徽 合肥 230039)

楊度(1874～1931)，字皙子，湖南湘潭人。在中國近代的政治舞臺上，楊度是一個(gè)相當(dāng)活躍的人物，早年師從湘鄉(xiāng)大儒王闿運(yùn)學(xué)習(xí)“帝王之學(xué)”，參加公車上書，后兩度留學(xué)日本，確立了他的君主立憲思想，回國后積極參與策劃洪憲帝制，失敗后被通緝，晚年思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，并在白色恐怖最嚴(yán)重的時(shí)候秘密加入中國共產(chǎn)黨。改革開放以來學(xué)術(shù)界關(guān)于楊度的研究逐漸深入，出現(xiàn)了有關(guān)楊度研究的論文幾十篇，但著作方面僅有何漢文、杜邁之在收集、整理有關(guān)楊度的存世文獻(xiàn)資料后編寫的《楊度傳》，文集有劉晴波主編的《楊度集》，黃夏年主編的《章太炎楊度集》，另有徐俊德主編的《楊度日記》，收錄了楊度從1896到1900年的日記。近三十年來學(xué)術(shù)界對于楊度的研究取得了不少成果，學(xué)者們研究的熱點(diǎn)問題主要?dú)w結(jié)于以下幾點(diǎn):

一、關(guān)于楊度“帝王之術(shù)”的研究

楊度的帝王之術(shù)得自其師王闿運(yùn)，王闿運(yùn)是近代卓有盛名的經(jīng)學(xué)大師和詩文大家。何謂“帝王之術(shù)”，學(xué)者們的觀點(diǎn)普遍一致，如童元秀認(rèn)為，所謂的“帝王之術(shù)”就是物色、擁戴、輔佐“非常之人”，成“帝”成“王”，在輔佐過程中設(shè)非常之謀略，建非常之功勛。[1]周小喜進(jìn)一步指出，像蘇秦張儀那樣刻意尋求一個(gè)可輔之人以成就一番事業(yè)的,楊度或可說是中國歷史上的最后一人。[2]那么“帝王之術(shù)”對于楊度的一生起到了什么樣的影響呢，蔡蘇龍，牛秋實(shí)認(rèn)為楊度思想的變化最早要追溯到其受師王闿運(yùn)“帝王之學(xué)”的影響。何漢文、杜邁之認(rèn)為，得自王闿運(yùn)的“帝王之學(xué)”，奠定了他早年的政治思想基礎(chǔ)。[3]P4應(yīng)該說，楊度大半生追求功名，希圖輔佐“明君”封侯拜相的政治訴求正源于其早年浸潤“帝王之術(shù)”的深刻影響。

但學(xué)者們對于楊度帝王之術(shù)的評價(jià)不同。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，楊度本人的資產(chǎn)階級思想比較膚淺，他根本沒有放下封建思想的負(fù)擔(dān)，楊度所追求的帝王之學(xué)只不過是戰(zhàn)國時(shí)以來縱橫家策略的繼續(xù)，是純粹的個(gè)人英雄主義。[4]而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為楊度的帝王之學(xué)并非完全是封建思想，而是從大處著眼,將之與國家民族的興亡緊密聯(lián)系,形成了他自己的一套君主立憲的政治主張來治亂救國[5]。隨著甲午戰(zhàn)爭、公車上書，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的開展，楊度的思想逐漸趨于維新，而其師王闿運(yùn)則是湖南反對維新的頑固派，師生間逐漸出現(xiàn)了矛盾，以致楊不顧其師的強(qiáng)烈反對兩度留學(xué)日本，其帝王之學(xué)逐漸與維新思想相結(jié)合，便不再局限于王學(xué)，而是融合了西方的君主立憲思想與在民族危機(jī)關(guān)頭作為一個(gè)中國士人所迸發(fā)出深沉的愛國主義思想。因此，楊度所服膺的帝王之術(shù)，不只囿于封建的帝王思想，而已將個(gè)人功名與國家救亡、憲政思想結(jié)合在一起，成為影響其大半生的重要思想。

二、對楊度君主立憲思想與實(shí)踐的研究

對于楊度君憲思想形成的原因，廖發(fā)堂從楊度的文章《金鐵主義論》出發(fā)，指出楊度的君主立憲主張，一方面受其師王闿運(yùn)的帝王之術(shù)影響，再者由于楊度自身兩度留學(xué)日本，在那里他的思想經(jīng)歷了從激進(jìn)的革命派向君主立憲派的轉(zhuǎn)變，加之好友梁啟超的影響和清廷“預(yù)備立憲”的誘惑，使他逐漸確立了其君憲思想[6]。蔡蘇龍，牛秋實(shí)則認(rèn)為，楊度的君主立憲思想雖來源于王闿運(yùn)的帝王之術(shù)，但早已從正統(tǒng)的儒家思想中超脫出來，不再把道德的力量看成是最終的決定力量，而是把事功也即物質(zhì)的力量看成世界發(fā)展的力量。童元秀進(jìn)一步將其成因歸納為愛國精神的激發(fā)、國內(nèi)外政治形勢的推動(dòng)、“帝王之學(xué)”的熏陶、個(gè)人經(jīng)歷和性格的影響四條[7]。

楊度君憲思想的內(nèi)容，學(xué)者們認(rèn)為主要有制憲、責(zé)任內(nèi)閣和國會三點(diǎn)，沈其新在這三點(diǎn)中尤為強(qiáng)調(diào)第二點(diǎn)，指出楊度是中國首創(chuàng)責(zé)任內(nèi)閣制的第一人[8]。蔡禮強(qiáng)著重考察了楊度開國會與定憲法的具體思想，“楊度通過對國會與憲法關(guān)系的分析，認(rèn)為只有先成立國會，才能得到較高程度的憲法”。[9]周小喜認(rèn)為集中反映楊度君主立憲思想的文章是他寫于1917年的《金鐵主義論》，在這洋洋14萬字的文章里，楊度較系統(tǒng)的闡述了他的君主立憲主張，“金鐵主義”的最終目標(biāo)是要把中國改造成為一個(gè)能與西方列強(qiáng)角逐世界的經(jīng)濟(jì)、軍事大國，實(shí)現(xiàn)“金鐵主義”的途徑是改變政體，變君主專制為君主立憲[10]。

如何評價(jià)楊度的君主立憲思想是學(xué)者們研究的重點(diǎn)，由于他組織籌安會，策劃洪憲帝制，改革開放以前學(xué)術(shù)界對楊度的君憲思想一直持否定態(tài)度。近三十年來，學(xué)者們對楊度君憲思想的評價(jià)漸趨客觀，目前學(xué)術(shù)界對楊度君主立憲思想的評價(jià)主要分為兩類，一是持基本肯定態(tài)度，如季云飛指出，君主立憲與共和立憲同為資產(chǎn)階級性質(zhì)的政體，兩者無本質(zhì)的區(qū)別。在“共和立憲”名存實(shí)亡的情況下，作為憂國憂民的中國知識分子重新提“君主立憲”問題亦未嘗不可。即使把共和立憲制改為君主立憲制，也不能簡單地視為復(fù)辟倒退。[11]童元秀認(rèn)為“總體而言，楊度的君憲救國思想，有其愛國、合理、積極的一面，而且是主要的一面，至于其片面和消極的一面，屬于歷史的局限性。[12]”有學(xué)者從獨(dú)特角度審視楊度的君憲思想，周向陽將楊度的憲政思想置于近代中國憲政這一語境下，認(rèn)為楊度的君憲思想在中國近代憲政史上具有典型意義:“楊度以進(jìn)化論、工具主義、權(quán)威主義體認(rèn)解讀西方憲政文化,進(jìn)而構(gòu)建起其憲政理論的基本框架,參與了近代中國憲政文化品質(zhì)的塑造?！盵13]

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為楊度的君憲思想雖有一定積極意義，但總的來說應(yīng)基本予以否定。如許發(fā)磊，楊勇玲認(rèn)為辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治建立了民國，民主共和觀念深入人心，此時(shí)再提倡君主立憲無疑是遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)中國國情的幻想[14]。楊度發(fā)表于1915年的《君憲救國論》就是他全面闡述其君憲思想的宣言書，祝彥先生就通過對《君憲救國論》的系統(tǒng)分析，指出，“在楊度看來,只有他的‘君憲’才是正當(dāng)可以‘救國’,便帶有政治偏見與個(gè)人的目的。他的主要目的是否定‘共和’,而為袁世凱稱帝賣命,這不能不說是他個(gè)人一生中難以抹去的污點(diǎn)?！盵15]

對于楊度的君憲實(shí)踐，主要是清末預(yù)備立憲時(shí)期和洪憲帝制時(shí)期，前一個(gè)時(shí)期學(xué)者的研究相對較少，比較系統(tǒng)的有蔡禮強(qiáng)的《晚清大變局中的楊度》，其他散見于研究楊度的文章中。學(xué)者對后一個(gè)時(shí)期的論述較多，楊度在洪憲帝制中起了明顯的推波助瀾的作用，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本沒有異議。但對于楊度在洪憲復(fù)辟中行為的原因分析上，學(xué)者們有不同的看法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為楊度在洪憲帝制中所以如此表現(xiàn)，主要是因?yàn)樗白非髠€(gè)人權(quán)勢”[16]，如周小喜認(rèn)為楊度在《君憲救國論》將袁世凱比作威廉第一，明治天皇這樣的“蓋世英主”，君主并非處于絕對無權(quán)之地位，此時(shí)的楊度雖然政治目標(biāo)仍是君主立憲，但已偏向封建帝王之學(xué)，落在了幫袁世凱復(fù)辟帝制上去了[17]。另一觀點(diǎn)則認(rèn)為楊度主要目的是為了實(shí)踐其君主立憲的思想抱負(fù):“楊度的帝制復(fù)辟活動(dòng)，與袁世凱、張勛等人有著本質(zhì)的不同，為實(shí)現(xiàn)君憲救國的政治理念，一直是其活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。如在袁氏上臺之后，楊度就一再強(qiáng)調(diào)‘去偽共和，行真君憲，設(shè)內(nèi)閣，準(zhǔn)人民之程度以定憲政，名實(shí)相符，表里如一’”。[18]

三、楊度晚年思想轉(zhuǎn)變的研究

楊度晚年在經(jīng)歷了一系列政治上的失敗之后，思想上發(fā)生變化，逐漸傾向革命，先是追隨孫中山，在北方軍閥中縱橫捭闔，為廣州革命政府提供秘密情報(bào)，后來積極營救李大釗，并于1929年秋，在白色恐怖最嚴(yán)重時(shí)期加入中國共產(chǎn)黨。從洪憲復(fù)辟被通緝的“帝制禍?zhǔn)住钡酵砟昙尤胫袊伯a(chǎn)黨，楊度的轉(zhuǎn)變之大令人驚奇。陳旭麓先生說，不應(yīng)以他以前的過錯(cuò)而“抹掉他晚年的余暉”[19]P1085。對于楊度思想轉(zhuǎn)變的原因，學(xué)者們提出了各自不同的看法，李增輝認(rèn)為:求新、求變的時(shí)代特征，是楊度晚年思想變化的客觀原因；強(qiáng)烈的愛國精神是楊度思想轉(zhuǎn)變的力量源泉；勇于自新的性格特征是其晚年思想轉(zhuǎn)變的重要因素。胡建華也同意強(qiáng)烈的愛國之心是促使楊度探求救國道路的根本動(dòng)力,其次，他認(rèn)為楊度個(gè)人人格的變化也是導(dǎo)致他晚年思想突變的心理因素，洪憲帝制失敗后，楊度輔佐明君，追求功名的理想破滅，使他最終放棄了“帝王之學(xué)”；“最后,研習(xí)佛理是楊度晚期思想突變的橋梁”[20]，使他在人生的十字路口重新反省自己，尋找光明。

四、思考與展望

楊度是中國近代史上的一個(gè)奇人，其一生的經(jīng)歷豐富而坎坷，他學(xué)貫中西，秉承了中國傳統(tǒng)知識分子一貫的積極入世的精神，從研習(xí)帝王之術(shù)，熱衷科舉而至半生服膺君憲以致屢受挫折，而其晚年思想的轉(zhuǎn)變在中國近代知識分子中亦頗具獨(dú)特的研究意義。改革開放以來的楊度研究，已取得不少成果，特別是在上述三個(gè)方面，但多以論文為主，關(guān)于他思想與實(shí)踐研究的專著仍是空白、其實(shí)，在楊度身上可供我們發(fā)掘與思考的問題還很多，首先，我們可以運(yùn)用比較研究的方法，對楊度與當(dāng)時(shí)重要人物如孫中山、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人的關(guān)系進(jìn)行研究，通過彼此間思想與實(shí)踐的比較來深化我們對楊度思想實(shí)踐的理解。而以往的研究多集中于楊度與王闿運(yùn)、袁世凱的關(guān)系。其次，楊度出身儒學(xué)大家之門，又兩度留學(xué)日本，深受資產(chǎn)階級民主思想影響，再加其與新舊各派人物交游廣泛，新舊思想在他身上融匯，因此，我們可以將他放在中國近代化歷程的大背景下，從其出身、性格、經(jīng)歷、交游等方面多層次系統(tǒng)地對他的思想與實(shí)踐進(jìn)行研究，這樣，不僅可以深化對于楊度這樣一個(gè)中國近代史上的重要人物的認(rèn)知，也有助于我們更好的理解中國近代化的歷史進(jìn)程。最后，由于史料的缺乏，學(xué)術(shù)界對于楊度晚年思想轉(zhuǎn)變的歷程與原因的研究還很不深入。楊度是在白色恐怖最嚴(yán)重的時(shí)期秘密入黨的，由潘漢年介紹，周恩來直接領(lǐng)導(dǎo)工作，因此直到建國后很長時(shí)間，楊度晚年參加革命的事還很少有人知道，“1975年周恩來總理在病中關(guān)照有關(guān)同志，在重新修訂《詞源》中，對中國近代歷史人物的評價(jià)，要注意調(diào)查研究，周總理特別提到晚年參加共產(chǎn)黨一事，希望新編的辭書對此作出正確的敘述，以免歸于湮沒”[21]P139。由于史料缺乏，許多見證那段歷史的老人也相繼沒世，寫作《楊度傳》的作者何漢文、杜邁之不禁指出，“關(guān)于楊度參加共產(chǎn)黨后的革命活動(dòng)只能寫出片段的記錄，無法做翔實(shí)的記述。也可以說，這是一篇沒有完成的傳記?！边@不能不說是一個(gè)遺憾，我們要全面的評價(jià)楊度與他的思想，還必須在史料方面作更多的搜求與努力工作，才能為我們展現(xiàn)一個(gè)完整的楊度的思想與人生。

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[9]蔡禮強(qiáng).晚清大變局中的楊度[J].中國社科院研究生院2003年博士論文.

[10][17]周小喜.楊度憲政思想研究[J].湖南大學(xué)2004年碩士論文.

[11]季云飛.評楊度民國初年的君主立憲主張[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003，(1).

[13]周向陽.楊度憲政思想略論[J].船山學(xué)刊,2006，(4).

[14]許發(fā)磊，楊勇玲.楊度長期堅(jiān)持君主立憲思想的原因探微[J].傳承,2008，(12).

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[20]胡建紅.楊度晚年突變原因探析[J].武陵學(xué)刊,1996，(4).

[21]何漢文,杜邁之.楊度傳[M].長沙:湖南人民出版社,1979.