端午節(jié)“采艾”習(xí)俗的流變及其文化思考

梅娟娟

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院 青海 西寧 810008）

一、“采艾”習(xí)俗溯源及其意義

端午節(jié)是中國最重要和最有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)的民俗活動(dòng)豐富多彩，民諺說：“清明插柳，端午插艾”，“采艾”是其中一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，也是從古至今一直傳承的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。對“采艾”最早的記載要推歸到中國的文學(xué)源頭《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》記載：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！盵1]從中可以看到“采艾”已經(jīng)成了公元前勞動(dòng)人們生產(chǎn)勞動(dòng)的一部分，是采集生產(chǎn)的形式，但是這里的“采艾”并沒有和端午節(jié)掛鉤。艾草是我國勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)和使用較早的藥草，“艾，冰臺(tái)也，從艸義聲?！盵2]艾味苦，是一種藥材，葉子有香氣，可入藥，內(nèi)服可做止血?jiǎng)止┚姆ㄉ稀０菰诠熬鸵哑毡閼?yīng)用了，這種應(yīng)用當(dāng)以醫(yī)藥用途為主的。在許多地區(qū)還流傳著這樣一句諺語：“家有三年艾，郎中不用來”。

《后漢書·禮儀志》中說，漢代五月五日風(fēng)俗源自于夏商周之夏至節(jié)?！逗鬂h書·禮儀志》中記載：“仲夏之月，萬物方盛，日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鍾，以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶，代以所尚辦飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣相交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也，周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！盵3]

五月五日在漢代以前只是一個(gè)普通簡單的日子，其文化含義也沒有那么豐富，“與夏至相關(guān)的五月五日在漢代主要是一種禁忌日，它開始有節(jié)日的苗頭，但尚未構(gòu)成節(jié)日?！盵4]

“五日東漢人們?yōu)榱藢κ顭峒膊〉姆乐?，繼承了上古五日‘蓄藥’的習(xí)慣……魏晉南北朝時(shí)期，五月五日逐漸成為夏季大節(jié)，將夏至節(jié)轉(zhuǎn)移到端午節(jié)下。”[5]

但是采艾和端午節(jié)融為一體并不是一蹴而就的事情，是歷史發(fā)展的結(jié)果，艾先是在醫(yī)藥方面表現(xiàn)其重要的地位，而后與民俗結(jié)合起來。漢后的許多文獻(xiàn)中記載了端午節(jié)“采艾”習(xí)俗。

南朝（梁）宗懔《荊楚歲時(shí)記》一書是一部專門記錄古代楚地歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣的筆記體散文，譚麟將此書所反映的內(nèi)容歸為七類，歷史時(shí)間與人物，農(nóng)事生產(chǎn)，防病、治病及衛(wèi)生，祭祖祭神等?！安砂绷?xí)俗被歸為防病、治病及衛(wèi)生一類。

譚麟的《荊楚歲時(shí)記譯注》對“采艾”習(xí)俗記載如下：

五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。

按：宗測字文度，嘗以五月五日雞未鳴時(shí)采艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)。《師曠占》曰：“歲多病則艾先生。”[6]

艾人，即以草束為人形。

在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。端午節(jié)“采艾”習(xí)俗幾乎各地都有，荊楚之地甚為流行，魏晉南北朝時(shí)期，楚地人稱五月為惡月，民間有諺語“善正月，惡五月”，從五月開始，江南進(jìn)入梅雨季節(jié)，天氣潮濕炎熱，各種病菌蚊蟲開始繁殖，身體健康受到各種病菌疾病的滋擾。所以，五月禁忌甚多，民間心理上認(rèn)為此月為惡月，便會(huì)采取一定措施來祈求平安度過此月，除了堅(jiān)守一些禁忌外，就是借助外力辟除這些不詳?！安砂北闶峭饬Φ囊环N，這與楚地盛產(chǎn)艾蒿有一定關(guān)系，另外艾蒿本身也是一種藥材，其香氣可以驅(qū)趕蚊蟲。在端午節(jié)采艾蒿表達(dá)了民眾祈求健康的愿望。端午節(jié)“采艾”初始之意“以禳毒氣”，“用灸有驗(yàn)”，是用來防病、治病的。

關(guān)于端午節(jié)“采艾”這一習(xí)俗，孟元老《東京夢華錄》中也有記載：“又釘艾人于門人，士庶遞相宴賞。”[7]

此時(shí)，端午節(jié)采艾插門旁之意由“以禳毒氣”到“以攘不祥”，意義有所擴(kuò)大，這與現(xiàn)代端午節(jié)插艾蒿之意相同——辟邪，這就是民俗的活態(tài)傳承。

二、近現(xiàn)代端午節(jié)“采艾”習(xí)俗

近現(xiàn)代，端午節(jié)成為中國重要的歲時(shí)節(jié)日，地位僅次于春節(jié)，其勃勃的生命力的依然在現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日受到?jīng)_擊時(shí)延續(xù)下來，這也是端午節(jié)在歷史長河中不斷自我調(diào)整、自我適應(yīng)的結(jié)果。在端午節(jié)祭奠屈原、驅(qū)邪的習(xí)俗保存的甚為完整且比較系統(tǒng)，采艾、競渡、細(xì)絲、食棕等習(xí)俗在全國幾乎普及開來，在國外也頗有影響力。而“采艾”習(xí)俗，其功能性是其得以延續(xù)至今的重要因素。仲夏時(shí)節(jié)，暑熱即至，疫病易犯，且五月被認(rèn)為是“惡月”，所以民間形成了一系列驅(qū)邪防病的措施?！安砂边@一遺留習(xí)俗也以不同方式展開，但是“采艾”驅(qū)邪的意義在今日則不一定被全盤接受，雖然各地“采艾”習(xí)俗依然很受歡迎。

在河南、湖北、湖南一帶，盛產(chǎn)艾蒿，而農(nóng)歷五月也是艾蒿繁茂之時(shí)，屈原以香草美人自居，有“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”的詩句，艾蒿即香草的一種，艾草散發(fā)的是一種清新苦澀的香味，這種味道不招蚊蟲，可薰走蚊蟲，這種香氣及醫(yī)病的特征和作用大概就是人們選用它來辟邪的原因吧。端午節(jié)一早，勞動(dòng)人民會(huì)拿著鐮刀去砍艾蒿，主要插在門楣上，也有婦女取艾根插頭發(fā)上，或取艾葉煎湯澡浴，或用艾葉燃火，辟邪之用，寄托了祛除一切病、災(zāi)、不詳之物的美好愿望。在古時(shí)也有做艾虎艾花來辟邪的，艾虎是指將艾做成虎形，或用彩綢做成虎形縫制，上面粘上艾葉，其辟邪之意大概是柔和了艾與虎這兩種辟邪物的要素而成。艾花指用真艾葉剪成花狀，也有用絲綢做成的，而現(xiàn)在制作艾虎艾花的卻為數(shù)極少。這項(xiàng)民俗活動(dòng)在偏遠(yuǎn)地方依然保存著原始意義，在部分都市，部分城鎮(zhèn)，部分家庭，“采艾”已成為一種娛樂活動(dòng)，忽略這項(xiàng)習(xí)俗的也不占少數(shù)。

在青海一帶，過端午節(jié)時(shí)，“家家戶戶門上插楊柳，懸艾葉，據(jù)傳此能防止毒蟲傷身?！盵8]在黃南藏族聚集地，以插柳為主，也有采一些香草鮮花擺放在家里以美觀只用。端午節(jié)影響到了青藏高原一帶，在過去沒有糯米的時(shí)代，此地居民過端午節(jié)是用韭菜盒子代替粽子，戴荷包、系五彩線這些習(xí)俗在這里也是非常盛行的。但是“采艾”習(xí)俗的本質(zhì)意義發(fā)生了變化，用以美化這就是民俗傳播過程中的變異性的一個(gè)表現(xiàn)。

在東北一帶，端午節(jié)時(shí)，城市居民主要是購買艾草，也有部分地區(qū)端午插柳，辟邪之用。

在國外，韓國江陵一帶在端午節(jié)時(shí)要用菖蒲煮水洗頭洗澡，據(jù)說這樣可以防止皮膚病。菖蒲是一種草本植物，根莖可做香料，也可入藥。我們的鄰邦朝鮮在端午節(jié)這天用菖蒲洗頭，女孩子用菖蒲煮水洗頭洗澡，也有用蒲根做簪子插在頭上的。這和中國的采艾采菖蒲辟邪習(xí)俗是一脈相承的。

全國各地乃至周邊國家，“采艾”習(xí)俗的形式及其原始意義已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響，在如今民間信仰淡化是趨勢下，“采艾”已漸漸融入新時(shí)代，時(shí)代會(huì)漸漸賦予其新意義。

三、“采艾”習(xí)俗的文化思考

“采艾”習(xí)俗經(jīng)過了幾千年的演變，其文化內(nèi)涵也在演變，或增或減。從端午節(jié)其他傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)來看，端午節(jié)起初是和祛病，辟邪，保健等觀念分不開的。后來屈原、介子推、伍子胥等歷史因素參入進(jìn)去，其才有豐富的歷史性含義，變成了一重大的人文節(jié)日。

“采艾”習(xí)俗誕生之初，其意是防病祈求平安，長江中下游一帶，潮濕悶熱，易長病，艾蒿是一種隨處可見的藥材，可入藥。且五月在人們心中是“惡月”，如何平安度過次月，便產(chǎn)生了驅(qū)邪護(hù)生的巫術(shù)活動(dòng)，什么該做，什么不該做，即巫術(shù)與禁忌?！安砂睉议T戶上，以禳毒，氣，便是根據(jù)艾草的特征而產(chǎn)生了一種順勢巫術(shù)，“順勢巫術(shù)是根據(jù)對‘相似’的聯(lián)想而建立的?！盵9]艾草能預(yù)防疾病，治療疾病，那么民間便聯(lián)想到將艾草掛在門口就能阻止病毒進(jìn)屋，大有“門神”的功能。發(fā)展到唐宋時(shí)期，其采艾的意義由“以禳毒氣”到“以攘不祥”，其“順勢巫術(shù)”的范圍有所擴(kuò)大，現(xiàn)在“采艾”已不是端午節(jié)的主干部分，但是采艾習(xí)俗還是承擔(dān)了的民間的美好愿望。

在近代，采艾習(xí)俗的巫術(shù)性質(zhì)在些地方削減的厲害，宗教色彩漸次減弱，審美功能融入了進(jìn)來，娛人娛己在年輕一代中成為只要趨勢，在中國城鎮(zhèn)自然信仰淡化，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越廣泛的影響到人的生活，思維，年輕一代忽略了很多文化起源，也忽略了民俗事項(xiàng)的文化內(nèi)涵，中國很多傳統(tǒng)的很多民俗事項(xiàng)都不是憑空產(chǎn)生的，有著深刻的歷史根源，有真豐富的文化內(nèi)涵，大到端午節(jié)的產(chǎn)生，小到其中小小的“采艾”這一民俗事項(xiàng)。“采艾”這一習(xí)俗在很多不同的文化現(xiàn)場被賦予新的意義，如青海西寧在端午節(jié)時(shí)采擷或購買白香、鮮花放家里，使家里香氣宜人美觀。有些地方雖然也采艾掛門楣上，但是僅僅是因?yàn)槠涫恰八住倍兄??！皩τ诠糯鷣碚f曾經(jīng)是嚴(yán)肅的事情，對于近代來說可能已變?yōu)橐环N娛樂，對祖先來說最重要的宗教信仰，都在后代兒童的故事中得到表現(xiàn)?！盵10]采艾習(xí)俗的娛樂性也在近代年輕人一代中體現(xiàn)出來，國家頒布的新的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假方法》規(guī)定端午節(jié)放假三天，在五月出游也是一件美事，“采艾”漸漸變成了一種娛樂活動(dòng)，來增加生活樂趣。但文化具有穩(wěn)固性，在不斷的變異中生存下來，時(shí)代不斷的賦予它新的內(nèi)容，新的表現(xiàn)方式。

四、結(jié)語

“采艾”習(xí)俗從遙遠(yuǎn)的古代發(fā)展至今日，其意義在現(xiàn)代慢慢轉(zhuǎn)型變遷，其原始的宗教性漸次淡化，是這一民俗事項(xiàng)的發(fā)展軌跡。轉(zhuǎn)型是為了更好的生存，是一種自我調(diào)節(jié)的方式，這體現(xiàn)了其頑強(qiáng)的生命力，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，“古代不少的宗教與藝術(shù)混合的民間固有文化（或社會(huì)綜合體），在漫長的歷史時(shí)期傳承、演化中，從祭祀為主到祭神娛人再到娛人為主，這是符合歷史發(fā)展的共同規(guī)律和藝術(shù)自身的發(fā)展的?！盵11]而“采艾”已經(jīng)有了向娛人為主的發(fā)展趨勢，以后這個(gè)也許會(huì)成為其發(fā)展的大方向。

[1]程英俊.詩經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍,1985:132.

[2](東漢)許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963:19.

[3](南朝·宋)范曄.后漢書·禮儀[M].北京:中華書局出版社，1965:3122.

[4]鐘敬文.中國民俗史·魏晉南北朝卷[M].北京:人民出版社,2008:235.

[5]鐘敬文.中國民俗史·魏晉南北朝卷[M].北京:人民出版社,2008.:235.

[6]譚麟.荊楚歲時(shí)記譯注[M].武漢:湖北人民出版社,1985:89.

[7][宋]孟元老：東京夢華錄[M].北京:商務(wù)印書館,中華民國二十五年.

[8]湟源縣志編委會(huì).湟源縣志[M].西安:陜西人民出版社,1993:627.

[9][英]弗雷澤.金枝[M].北京:新世界出版社,2006:234.

[10](英)愛德華.泰勒.原始文化[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2005:19.

[11]巫瑞書.“迎紫姑”風(fēng)俗的流變及其文化思考[J].民俗研究,1997,(2).