紅山文化研究的一部力作——試評《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》

薛志強

紅山文化研究的一部力作
——試評《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》

薛志強

2009年,是蘇秉琦先生誕辰 100周年及牛梁河遺址發(fā)現(xiàn) 30周年,來自于紅山本土地區(qū)的學(xué)者包和平、張英福等所著《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》,選擇在此時出版 (中華書局 2009年 8月),無疑是對先生及對紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)的最好紀(jì)念。

蘇秉琦先生自 20世紀(jì) 70年代創(chuàng)建區(qū)系類型理論時就高度重視紅山文化的綜合研究,而牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn),則使先生在這一理論的基礎(chǔ)上,又系統(tǒng)地提出了中國文明起源與形成及走向秦漢帝國道路的理論,這就是先生概括的遼西地區(qū)歷史由“古文化——古城——古國”至“古國、方國、帝國”的發(fā)展道路。《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》的作者們正是站在這個理論高度,對紅山文化區(qū)域歷史幾近萬年以來的文化成果進行全面、系統(tǒng)的研究。

以聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點進行紅山文化區(qū)域歷史及民俗研究,是本書的一大特點。在紅山文化區(qū)域內(nèi),存在著多支考古學(xué)文化,同時在歷史進程中出現(xiàn)過三大文化高峰,即紅山文化、夏家店下層文化及契丹遼文化。多種經(jīng)濟形態(tài)并存,多種文化類型交叉,多種民族成分雜居,是紅山文化區(qū)域有別于其他地區(qū)的一個顯著特征。任何文化都不是孤立發(fā)生、發(fā)展的,紅山文化區(qū)域的歷史與文化尤其如此。夏家店下層文化早期青銅文明與紅山文化晚期進入銅石并用時代密切相關(guān),契丹遼帝國的出現(xiàn)亦與夏家店下層文化方國與中原并立一脈相傳。這些文化現(xiàn)象說明,只有對紅山文化區(qū)域歷史與文化積淀進行全面、綜合、系統(tǒng)的研究,才能進一步揭示紅山文化的本質(zhì)特征及其在中國文明發(fā)生、發(fā)展過程中的特殊歷史地位。本書作者以敏銳的學(xué)術(shù)眼光,選擇這樣一個重大課題并使之著書立世,應(yīng)是對紅山文化研究具有里程碑意義的貢獻。

資料豐富、翔實是本書的第二個特點。紅山文化發(fā)現(xiàn)一百多年來,考古發(fā)掘很多,但對遺址大面積揭露很少。牛河梁遺址發(fā)掘面積很大,但為了保護,至今也沒有對遺址進行全部揭露,以至學(xué)術(shù)界對“女神廟”的真面目迄今仍是若明若暗。特別是紅山文化的許多考古資料都夾雜在其他文化類型的地層中,不注意研究又容易忽略掉。紅山文化資料復(fù)雜、零散,這是中外治學(xué)者對紅山文化研究的普遍印象。但翻閱《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》一書,人們或可發(fā)現(xiàn),這些先天的不足,在本書中得到了很好的彌補。因為本書運用的紅山文化考古資料,幾乎把目前所知的紅山文化所有考古資料盡收囊中。做紅山文化課題研究,掌握紅山文化考古資料如此書者,實屬難能可貴。除此之外,本書對其他的資料如歷史學(xué)、民族學(xué)等,也是旁征博引、探賾鉤沉,從而表現(xiàn)出作者深厚的治學(xué)功力。個中原因,不外有二:一是包和平、張英福在到大連民族學(xué)院任教前,長期在紅山文化本土地區(qū)生活、工作,因而對紅山文化區(qū)域歷史與民俗有著深刻的認(rèn)識和了解;二是勤奮治學(xué),日積月累,厚積薄發(fā)。

本書的第三個特點是注重比較研究。如書中對紅山文化古玉群與良渚文化玉器群的比較研究;紅山文化龍鱗紋與仰韶文化玫瑰花紋的比較研究;紅山文化早期文明與先商文明的比較研究等,都有其自己獨到的見解。紅山文化區(qū)域的學(xué)者們,較早地認(rèn)識到紅山文化積石冢與遼東積石冢的文化聯(lián)系,本書專辟一章《紅山文化積石冢與遼東半島石墓文化》,就是這一觀點的集中反映。本書經(jīng)比較研究認(rèn)為:遼東半島的石墓文化與紅山文化積石冢有著明顯的淵源關(guān)系,是紅山文化文明因素的擴張和傳播。

本書亦有不足之處,如 142、144頁兩圖中有同一件紅山文化彩陶罐,但 142頁圖誤標(biāo)為仰韶文化彩陶,這應(yīng)是排版和校對的失誤,于本書當(dāng)屬瑕不掩瑜。

(作者系大連大學(xué)韓國學(xué)研究院研究員)