《世說新語》：小故事凸顯大智慧

□王艷生（山西警官職業(yè)學院， 太原030012）

《世說新語》：小故事凸顯大智慧

□王艷生（山西警官職業(yè)學院， 太原030012）

步入中年，幾乎每個人的心靈深處，都印刻著這樣一幅畫面：朗朗的星空下或搖曳的燭光旁，幼小的自己依偎在媽媽或奶奶懷中，入神地聽著一個又一個動人的故事?；蛟S是兇惡的大灰狼，或許是美麗的小公主，或許是蠢笨的地主和機智的長工，或許是英勇善戰(zhàn)的八路軍和慘無人道的日本鬼子……聽著聽著，孩子進入了夢鄉(xiāng)；聽著聽著，孩子在慢慢成長……繁忙緊張的現(xiàn)代人都在忙碌著大事業(yè)，那些美麗的故事便蒙上了灰塵，靜靜地躺在腦海深處。直到有一天，他們抱著自己的小寶寶，才想起給孩子們講故事。難道只有孩子們才需要故事嗎？有許多故事很精彩，可惜太長；有許多故事很精彩，但已流傳甚廣。于是，我想到了《世說新語》。

劉義慶的《世說新語》，零零散散地讀了幾段放下，之后又揀起再讀，就這樣不知不覺地讀了一段時間，里面生動鮮活的描述和頗有趣味的人物，讓人感覺到了魏晉時代紳士瀟灑自然的個性和率真的情緒與思想。

其中有幾個小故事，每讀一次就被感動一次。它猶如一枚青橄欖，越嚼越有味道。在較短的篇幅里，讓你用較短的時間感悟人生哲理，品味世間萬象，可謂滴水藏海，小中見大，不知不覺中為自己點亮一盞燈，體驗生命的豁然開朗，享受智慧的自由飛翔，其中的故事都有很強的可讀性，將深刻的哲理與生活意義、故事情節(jié)結(jié)合起來是其最突出的特點?，F(xiàn)摭選其中幾篇與同道分享。

比如《木猶如此》，原文是這樣的：

桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍?？辉唬骸澳惊q如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。（《世說新語·言語第二》）

大司馬桓公，北伐前燕，路過金城，見到三十年前做瑯邪內(nèi)史時種的柳樹，全都長大到十圍了。于是感慨地說：“樹都這樣了，人又怎能不老！”攀住枝條，激動得要流出眼淚。

這則故事，由樹的老大，深感歲月流逝，“去日苦多”。從言語看，和古詩的“所遇非故物，焉得不速老”相似；從精神看，近于曹操的“慨當以慷，憂思難忘”。桓公面對所種的故柳慨嘆：世事如浮云，歲月如流水，樹木尚且不堪衰老，人又如何經(jīng)得起日月的消磨呢！

一個南征北戰(zhàn)的英雄，在戎馬倥傯中，居然也會“攀枝執(zhí)條，泫然流淚”，為生命的迅速流逝而不勝悲慨，流露出溫柔的情懷來。這個細節(jié)豐富了桓公的性格，表現(xiàn)了他對人生的眷戀和熱愛，增添了他的人格魅力。讀來情致盎然。

似乎給我們這樣的人生啟示：光陰似箭，日月如梭；人生苦短，生命有限。熱愛生活，珍惜每一天，讓人生更有價值。

再比如《支公好鶴》：

鶴，在我國傳統(tǒng)文化中，是具有特殊意義的一種飛禽。尤其在道教中，鶴是沾有仙氣的，所謂仙風鶴骨是也。鶴以喙、頸、腿“三長”著稱，被稱為“一品鳥”，在中國的靈禽中，地位僅次于鳳凰。其雌雄并隨，步態(tài)從容，古人謂之翩翩然有君子之風。因此，以玄、佛合流而稱名的支道林，對鶴，自然沒有不愛的理由了。

支道林愛鶴，起初和我們大多數(shù)愛好寵物的朋友差不多，看到小鶴翅膀長成，怕它們飛走，便不管鶴們愿不愿意，先剪了翅膀上的羽毛再說。但支道林省悟得早，看到鶴們因飛不起來而郁悶的樣子，便能推己及物。是啊，自己不就是艷羨靈逸神駿、酷愛精神自由的人物么？怎么能把它們作耳目近玩呢？換自己也不心甘?。∮谑丘B(yǎng)令翮成，置使飛去。因此一舉，成就了支道林卓然不群的一代大師的形象。其死后，王、戴逵等人經(jīng)過其墓地時，都深切地懷念過他，一個說：“遺跡未滅而其人已遠！”一個說：“德音未遠，而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳?！?/p>

有時，愛并不只是占有，而放飛才是真愛。不給精神意志的自由套上枷鎖，正是支道林的可愛之處！

再看看《雪夜訪戴》：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王子猷（yóu，大書法家王羲之的五兒子），居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來，打開窗戶，命仆人斟上酒。四處望去，一片潔白銀亮，于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？”

從《雪夜訪戴》可看出,王子猷是一個性情瀟灑的人。王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：“吾本乘興而來，興盡何必見戴？”一語道出了名士瀟灑自適的真性情。王子猷這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當時士人所崇尚的“魏晉風度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態(tài)細節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動。

至于《新亭對泣》，說的似乎是南渡后人的事了：

過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風景不殊，正自有山河之異?！苯韵嘁暳鳒I。唯王丞相愀然變色曰：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對！”

過江來的諸位名士，每到風和日麗的好日子，總是互相邀請到新亭，坐在草地上飲酒會宴。有一次，周頡坐在正中，嘆氣說：“（這里的）風景（與洛陽）沒有什么不同，只是山河有異??！”大家都互相望著流眼淚。只有王丞相神色嚴肅地說：“我們應當共同為朝廷盡力，收復中原失地，何至于像囚犯似的相對流淚！”

當初，那些拖家?guī)∫宦仿淦悄隙傻牡谝淮?，心里總還是想著光復失地回到家鄉(xiāng)的。但是，到了“永和”這一代，“思念故土，克復神州”這些都是上一輩人的事情了，而他們，只要清談就好，逃亡的經(jīng)歷，他們真是記不起來了?；蛘咴谔油龅臅r候，他們還沒出生呢。江南喬遷之地，已成“安樂之國”；中原故土，反成“習亂之鄉(xiāng)”。這個時代已經(jīng)不是王丞相他們“新亭對泣”的時代了，大家在江南這樣的好地方都安居樂業(yè)了！

我也曾一遍遍地揣摩這幫少年的心態(tài)，他們的內(nèi)心里究竟有沒有過克復神州建立不世的功業(yè)的夢想？會不會在某個夜晚，謝家的少年們像玄、石一樣，身披堅甲，手執(zhí)長戈，騎著戰(zhàn)馬，奔跑在北方的土地上？在他們平日里品評人物，清談義理的飄逸曠達的外表之下，內(nèi)心的深處有沒有過想要重回北方，光復他們前輩的故土？這一切，都不過是猜測而已。

談到魏晉南北朝的時候，我們最喜歡的是哪些人？我們會說：在那樣一個獨特的時代，他們偏安在江南清談，心安理得地研究他們的玄學，一起交游作樂，我們就是喜歡這樣的生活。我們喜歡江南溫暖的風，甜膩的小點心，還有這樣一群賭徒似的風流人物。不光我們，當時的所有人，從上到下，從士族到寒門，從書生到僧侶，都是那樣狂熱地喜歡溫暖濕潤的氣候，慵懶閑散的生活。我想，那一定是最好的時代，也一定是最壞的時代。

記得一位學者講過“人類只要講話，故事這種形式就會存在。只要人們還需要故事，那么故事就有存在的價值”。深深的道理淺淺地說，長長的路程慢慢地走。這也許就是故事的魅力所在。那么，劉義慶的《世說新語》，不正是具有這種魅力的作品嗎？我的朋友，漫漫人生，行走征程，在孤寂之時，不妨沏上香茗一杯，在書香與茶香的繚繞中，穿越這時空感受那一縷縷清新的氣息——推開虛掩的智慧之門，體驗生命的豁然開朗，感受故事的神奇魅力吧！

[1]寧稼雨：《世說新語與中古文化》，河北教育出版社，1994年版。

[2]蕭艾：《中國文化史上第三大轉(zhuǎn)折時期上流社會的真實寫照》，《湘潭大學學報》，1988年增刊。

[3][韓]金星逕：《〈世說新語〉：歷史向文學的蛻變》，《社會科學戰(zhàn)線》，1999年3期。

[4]梅家玲：《論〈世說新語〉的敘事藝術(shù)》，臺灣《人文及社會科學》，1994年4卷。

（責任編輯：古衛(wèi)紅）

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王艷生，山西警官職業(yè)學院教師。