論《最藍(lán)的眼睛》中的手意象

□劉盛華（黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

論《最藍(lán)的眼睛》中的手意象

□劉盛華（黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

《最藍(lán)的眼睛》意象手

《最藍(lán)的眼睛》是托妮·莫里森的處女作。在該部作品中，她運(yùn)用了大量的意象來(lái)表達(dá)自己的心聲，而通過(guò)“手”的意象的描寫，莫里森試圖解構(gòu)白人神話，喚起黑人民族的自豪感，提出黑人民族要尊重祖先，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化才能生存下去。

一、前言

美國(guó)當(dāng)代著名黑人女作家托妮·莫里森于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為美國(guó)文學(xué)史上第一位獲此殊榮的黑人女作家。其處女作《最藍(lán)的眼睛》于1970年問(wèn)世，講述的是一個(gè)黑人小女孩佩科拉的遭遇。自發(fā)表以來(lái)，就深受關(guān)注，尤其引人注目的是小說(shuō)的表現(xiàn)手法。莫里森自己曾說(shuō)：“小說(shuō)應(yīng)該有直面重要的觀點(diǎn)，無(wú)論稱之為歷史觀點(diǎn)或政治觀點(diǎn)，都是一樣的。但是小說(shuō)還有其他要求，那就是藝術(shù)性。小說(shuō)應(yīng)該是美的東西。”在她看來(lái)，小說(shuō)的思想性和形式美同樣重要，兩者應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。而形式美在《最藍(lán)的眼睛》中一個(gè)體現(xiàn)形式便是大量意象的應(yīng)用。莫里森在一次訪談中也指出：“在一些資料的基礎(chǔ)上，并稍加臆測(cè)，你就可以游歷那些故址，并根據(jù)殘存事物所暗含的意義來(lái)重構(gòu)當(dāng)年的世界。小說(shuō)之所以為小說(shuō)，是因?yàn)樗哂刑摌?gòu)的特性：除了靠回憶來(lái)吐露事實(shí)真相，我依賴于意象——那些殘存的事物。所謂‘意象’，當(dāng)然，我并非指‘象征’；它僅僅是‘畫面’和伴隨畫面產(chǎn)生的感情而已?！?/p>

莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中成功地運(yùn)用了多種意象。藍(lán)眼睛是小說(shuō)的主要意象，象征著白人文化對(duì)黑人心靈的侵蝕；小說(shuō)以秋—冬—春—夏為文本敘述結(jié)構(gòu)，季節(jié)的顛倒暗示著佩科拉生存在一個(gè)混亂的、被扭曲的生存環(huán)境中；金盞花用來(lái)寓意整個(gè)黑人民族，而金盞花種子的枯死也象征著佩科拉的悲慘命運(yùn)；蒲公英象征著佩科拉心目中的自己——長(zhǎng)得很丑的雜草；小說(shuō)開頭描述的白房子代表了白人的價(jià)值觀。總之，在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森運(yùn)用了大量的充滿寓意的象征意象，為深化作品主題、升華讀者的思考起到了舉足輕重的作用。而本文將從另外一個(gè)容易被忽視的意象——手的意象入手，探討莫里森想要向讀者傳遞的主題和思想。

二、《最藍(lán)的眼睛》中手的意象的分析

蘇珊·朗格在《情感與形式》中說(shuō)道：“意象真正的功用是：它可作為抽象之物，可作為象征，即思想的荷載物?！蓖ㄟ^(guò)意象來(lái)創(chuàng)造象征形象，是象征創(chuàng)造的基本形式，也是象征寓意透射的主要方式。而《最藍(lán)的眼睛》中的“手”便具有這樣的功能，它承載著作者的思想和情感，對(duì)于深化作品的主題起著極為重要的作用。

1.麥克蒂爾夫人的手——稠密的母愛

小說(shuō)中對(duì)于麥克蒂爾夫人的描寫并不多，卻給我們留下了深刻的印象。她似乎是一個(gè)愛嘮叨、愛抱怨的中年黑人婦女。當(dāng)聽到克勞迪婭的咳嗽聲時(shí)，她“皺起了眉頭?！系郯?，趕緊上床，我跟你說(shuō)過(guò)多少次要把頭包起來(lái)。你肯定是這個(gè)鎮(zhèn)子上最大的傻瓜’”。當(dāng)克勞迪婭吐了時(shí)，她又抱怨道：“你干嗎吐在床單上啊，你難道不知道要把頭探出床沿嗎？看看你干的好事。你以為我沒(méi)別的事好干，只給你洗臟床單啊？”粗糙的話語(yǔ)仍然包含著母親的心疼與關(guān)愛。

她有一雙又大又粗糙的手。在給克勞迪婭擦藥膏的時(shí)候，這雙手讓她疼得繃緊了身子。在年幼的克勞迪婭看來(lái)，這雙手并不溫柔，相反給她帶來(lái)了許多痛苦，以至于每次麥克蒂爾夫人生氣時(shí)，她都會(huì)感到羞愧，都會(huì)哭。但當(dāng)克勞迪婭長(zhǎng)大成熟后，她開始懂得理解母親。她明白母親并不是對(duì)她生氣，而是對(duì)疾病生氣。記憶中，母親的愛“像楓樹蜜一樣稠密，慢慢地涌向窗戶縫……愛充滿了整個(gè)房子。愛跟我的舌頭一起，粘在帶霜的窗戶上。她和按摩乳膏一起覆蓋著我的前胸。當(dāng)我睡著把被單蹬掉時(shí)，嗖嗖的涼風(fēng)讓我想起她的甜蜜。午夜時(shí)分，當(dāng)我又干咳起來(lái)，腳步聲進(jìn)入了我的房間，大手把被單和被子重新掖好，在我的額頭上停留了一會(huì)兒。因此當(dāng)我回想起秋季時(shí)，我想起的是某人的雙手，想起她不讓我死去”。

“母性的快樂(lè)和力量都源于母愛，而母愛的神秘力量在于這樣一個(gè)事實(shí)，即她既是物質(zhì)的同時(shí)也是精神的，只有這樣才能保證生命的延續(xù)和文化的傳承?！丙溈说贍柗蛉藢?duì)克勞迪婭和姐姐弗里達(dá)的愛似乎是單純的物質(zhì)給予，而潛移默化中是精神上的支撐。這樣的愛是偉大的母愛，是最原始、最質(zhì)樸的母愛。正是這樣的母愛使得克勞迪婭姐妹能夠度過(guò)寒冷的冬天，并幫助她們?cè)谶@個(gè)人人都愛白皮膚、藍(lán)眼睛的世界里樹立自信、自尊、自愛以及健全的心理和人格,構(gòu)建對(duì)自我價(jià)值的肯定。

正是這樣一雙手，同時(shí)也給可憐的佩科拉帶去了她在家里無(wú)法享受到的母愛，盡管只是短暫的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)佩科拉來(lái)月經(jīng)了的時(shí)候，麥克蒂爾夫人用她的大手將佩科拉和弗里達(dá)摟住，并為錯(cuò)怪她倆表示歉意。然后將佩科拉帶進(jìn)廁所，給她洗弄臟了的短褲和身體。這一小小的舉動(dòng)也充分刻畫出了麥克蒂爾夫人身上的那種淳樸的母愛，稠密的母愛。

2.默迪爾的手——黑人文化的傳承

在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森用不多的筆墨描繪了一位神奇的女巫師默迪爾。在吉米姨婆受風(fēng)寒生病，病情一直惡化的時(shí)候，大家給她請(qǐng)來(lái)了默迪爾。在大家的眼里，默迪爾已經(jīng)被神化，她具有神的力量，她以一種神秘的力量救治身邊的人。只要是有不能治療的疾病，大家想到的一定是她。“在人們的記憶中，到了緊急關(guān)頭默迪爾總是在場(chǎng)。碰到用一般辦法治療不了的疾病，比如常規(guī)藥物，直覺(jué)，或忍耐，人們就會(huì)說(shuō)‘去請(qǐng)默迪爾’?！彼幸浑p具有超凡魔力的手。來(lái)到吉米姨婆家后，“她用右手的拇指摸著拐棍的把手，左手順著吉米姨婆的身體摸去。她用長(zhǎng)長(zhǎng)的手指摸了摸病人的臉頰，然后把手掌放在她額頭上。之后，她把五指插入病人的頭發(fā)里……她抬起吉米姨婆的手仔細(xì)地看了看——指甲、手背，并用三個(gè)指尖按了按手掌?！苯?jīng)過(guò)她的診斷和治療后，吉米姨婆的體力的確恢復(fù)了不少。

通過(guò)不多的描述，莫里森實(shí)際上是在向讀者傳達(dá)她的心聲，黑人應(yīng)該尊重祖先，尤其是尊重黑人文化傳統(tǒng)。在《最藍(lán)的眼睛》中默迪爾便是祖先的化身。莫里森將她描述成一個(gè)有著高大而威嚴(yán)形象的人物，“默迪爾比陪她來(lái)的牧師高出一截，她一定有六英尺高。銀灰頭發(fā)梳成四個(gè)髻，給黑黑的面孔增添了力量和威嚴(yán)。腰板跟木棍似的筆直?！边@一高大威嚴(yán)的形象甚至讓喬利不禁吃了一驚。

莫里森自小受到黑人文化的熏陶，尤其是從祖母那了解了很多非洲民間文化和傳統(tǒng)。因此她非常關(guān)注祖先留下來(lái)的一些有著兩千年歷史的“原始”的東西。在《根：祖先是根基》一文中她還提到：“這些祖先不僅僅只是父母，他們是某種不朽的人……他們身上有著某種智慧……如果我們不和祖先保持聯(lián)系，我們就會(huì)迷失了自己……當(dāng)你抹殺祖先，試圖讓他們從你的生活中消失時(shí)，你等于抹殺了自己。”

因此，莫里森設(shè)計(jì)默迪爾這個(gè)角色是有用意的，她是想喚起黑人民族對(duì)于祖先的尊重，因?yàn)樽嫦仁呛谌宋幕氖刈o(hù)者和傳承者，是智慧的象征，是精神領(lǐng)袖。她們的雙手是托起整個(gè)民族的雙手，是帶來(lái)民族希望的雙手。正如文中所描述的：“她們一手毆打孩子，另一手則為他們偷竊。她們的雙手既能鋸倒大樹，也能剪斷臍帶；既能殺雞宰豬，也能養(yǎng)花種草……她們肩負(fù)著整個(gè)世界?！?/p>

3.克勞迪婭的手——白人神話的解構(gòu)

《最藍(lán)的眼睛》是以九歲女孩克勞迪婭的視角來(lái)敘述的。小說(shuō)的一個(gè)主題是白人文化意識(shí)、價(jià)值觀念對(duì)許多為生活而掙扎的黑人產(chǎn)生的負(fù)面影響。在一個(gè)唯白是美的社會(huì)里，在一個(gè)人人崇尚白人文化的社會(huì)里，想要找出一個(gè)并不以白為美的人并不容易。而小說(shuō)中的克勞迪婭卻正是這樣一個(gè)人物。

克勞迪婭和佩科拉同性別，同年齡，同種族，同樣生活在種族主義社會(huì)，卻有著不同的價(jià)值觀，以致不同的命運(yùn)。佩科拉日夜向上帝祈禱，渴望有一雙藍(lán)眼睛，而在克勞迪婭看來(lái)，白人和黑人只是外表不一樣而已，她不明白為什么人們會(huì)討厭自己的黑皮膚，“秘密在哪兒？我們?nèi)鄙偈裁矗繛槭裁此侨绱酥匾?？沒(méi)有它又怎么樣？我們對(duì)自己的膚色并不感到丟人，享受著感官所給予的信息，對(duì)衣冠不整還很自豪，因此無(wú)法理解為什么別人瞧不上我們?！?/p>

每次過(guò)圣誕節(jié)，克勞迪婭收到的禮物都是藍(lán)眼睛的洋娃娃。大人們對(duì)洋娃娃發(fā)出嘖嘖聲，而她卻對(duì)洋娃娃感到厭惡，她似乎也是唯一一個(gè)不喜歡洋娃娃的人?！拔抑挥幸粋€(gè)愿望：把娃娃拆了，看它到底是用什么材料做成的，發(fā)現(xiàn)它的可愛之處，美麗之處，發(fā)現(xiàn)我不鐘愛娃娃的原因?！睅е@種沖動(dòng)，她真的把洋娃娃給拆了?！拔覠o(wú)法喜歡它……拗?jǐn)嗨募?xì)手指，弄彎它的平腳板，弄亂它的頭發(fā)，擰歪她的脖子，那東西只發(fā)出了一聲聲響……當(dāng)把它的頭擰下來(lái)，把木屑倒出來(lái)……撕開棉紗網(wǎng)我看見了六個(gè)小孔的鐵片，這就是它發(fā)出聲的秘密。只不過(guò)是塊圓鐵片?！?/p>

洋娃娃體現(xiàn)了白人主流文化，克勞迪婭拆散它，這一行動(dòng)具有特殊的意義?？藙诘蠇I通過(guò)拆洋娃娃不但發(fā)現(xiàn)了它的發(fā)聲奧秘，而且還弄清了它的結(jié)構(gòu)，它只不過(guò)是由一些人造物品組成，一旦被拆散就毫無(wú)秘密可言。這暗示著它所代表的主流審美標(biāo)準(zhǔn)也是人為的，并非與生俱來(lái)，其合法、合理的外衣是通過(guò)主流社會(huì)采取一切可能的手段對(duì)黑人民族進(jìn)行灌輸而獲得的?？藙诘蠇I試圖解答為什么人們認(rèn)為白皮膚就是美的，這無(wú)疑也是莫里森希望讀者思考的問(wèn)題?？藙诘蠇I的可貴之處在于她并不盲目接受白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，敢于提出疑問(wèn)，敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)狀。在一個(gè)以藍(lán)眼睛的白人文化為準(zhǔn)繩的環(huán)境里，克勞迪婭并沒(méi)有像佩科拉一樣說(shuō)“無(wú)所謂”。相反，她有很強(qiáng)的自我意識(shí)，她按照自己的文化標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)“不”，她知道自己想要什么。她用手發(fā)出來(lái)的一系列拆毀洋娃娃的動(dòng)作實(shí)際上是對(duì)白人神話的解構(gòu)，是為了保住個(gè)人的自尊、自信。在此，通過(guò)克勞迪婭的手，莫里森再次強(qiáng)調(diào)了黑人自愛的重要性：只有黑人民族自尊自強(qiáng)才能不受歧視，民族才有生命力，才能有尊嚴(yán)地生存下去。

三、結(jié)尾

意象是指經(jīng)過(guò)作者運(yùn)思而構(gòu)成的形象，它是文藝創(chuàng)作中的首要因素，意象總是反映了作者的心聲。莫里森是一名善于用意象來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的黑人女作家，在《最藍(lán)的眼睛》中，她通過(guò)一系列手的意象，表達(dá)了自己的心聲，而這種間接的表達(dá)比直接陳述要有力得多。手的意象在文中所起的作用是任何語(yǔ)言無(wú)法代替的。莫里森借“手”這個(gè)意象以期喚起黑人民族的自豪感：黑人民族要懂得欣賞并珍惜自己的黑皮膚，要自尊自愛，民族才能自強(qiáng)。同時(shí)，通過(guò)“手”這個(gè)意象，莫里森希望讀者讀完她的作品后，都能看到黑人民族的希望，正如她自己所說(shuō)的那樣：我的作品源于希望的愉悅，而非失望的凄愴。

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劉盛華，黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)和美國(guó)文學(xué)。

（責(zé)任編輯：張晴）

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