中國(guó)歷史小說(shuō)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

[摘要]歷史與小說(shuō)早就結(jié)下了不解之緣，到晚清，兼有真實(shí)性和虛構(gòu)性的歷史小說(shuō)開始發(fā)生嬗變，由傳統(tǒng)演義體蛻變?yōu)樾伦冄萘x體，進(jìn)而為瑣事體；與此相應(yīng)，其內(nèi)容由尊正統(tǒng)發(fā)展為既尊君統(tǒng)又崇民統(tǒng)，由演述重大歷史事件重要?dú)v史人物發(fā)展到描述凡人瑣事，由此可見中國(guó)歷史小說(shuō)已經(jīng)發(fā)生近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

[關(guān)鍵詞]歷史小說(shuō)；演義體；瑣事體；近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

[中圖分類號(hào)]I207.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X(2010)01-0098-05

歷史與文學(xué)(小說(shuō))分別屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，各有各的規(guī)范。但歷史著作中有時(shí)具有文學(xué)辭藻和小說(shuō)想象的成分，而小說(shuō)中有時(shí)也具有歷史的真實(shí)成分。由于這些親緣關(guān)系，歷史與小說(shuō)便自然聯(lián)姻?！耙泽w制論，歷史與文學(xué)，亦不能組織。然歷史所注重者，在事實(shí)不在辭藻，界限要自分明。惟史之成分，實(shí)多含文學(xué)性質(zhì)，即如《六經(jīng)》皆史也，而《書》為政府之文學(xué)，《詩(shī)》為社會(huì)之文學(xué)，《易》為宗教之文學(xué)，《禮》與《春秋》似乎純?yōu)槭凡?，而附屬之傳記，仍表以文學(xué)?！庇谑切≌f(shuō)與歷史便結(jié)下了不解之緣。小說(shuō)有一別名叫“稗史”，它意味著小說(shuō)所記載的人與事不一定可考，而任何歷史人物與歷史事件都必須有據(jù)。對(duì)于那些歷史之謎，或記載不詳?shù)臍v史人物與事件，歷史學(xué)家也只能根據(jù)一些蛛絲馬跡去猜想，去推測(cè)，于是想象虛構(gòu)與客觀真實(shí)之間的界限就模糊了。南宋初鄭樵《通志·樂略》云：“如稗官之流·其理只在唇舌間，而其事亦有記載。虞舜之父，杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳，彼則演成萬(wàn)千言?！蓖跽丫?、賽金花等人的歷史記載與關(guān)于她們的文學(xué)創(chuàng)作的狀況就是如此。虛構(gòu)是小說(shuō)的本質(zhì)，真實(shí)是歷史的生命。由于虛構(gòu)與真實(shí)之間界限的模糊，因而二者便逐漸交融。錢鐘書說(shuō)：“史家追敘真人實(shí)事，每需遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摹，庶幾人情人理?！睔v史學(xué)家對(duì)于歷史人物和歷史事件的追尋仍然不能擺脫文學(xué)想象，他們?cè)O(shè)身處地地去揣摩歷史情境，企圖還原歷史人物和歷史事件，這明顯借助于小說(shuō)的想象特征。對(duì)于既有真實(shí)的成分，又有虛構(gòu)成分的歷史小說(shuō)就更是如此。歷史小說(shuō)是兩個(gè)不同學(xué)科的融合，同時(shí)具有歷史與小說(shuō)各自的特性，即歷史的真實(shí)性和小說(shuō)的虛構(gòu)性。

一、傳統(tǒng)演義體歷史小說(shuō)的形成

“歷史小說(shuō)”是個(gè)外來(lái)詞，我國(guó)沒有“歷史小說(shuō)”傳統(tǒng)，只有“歷史演義”傳統(tǒng)。歷史小說(shuō)是以過(guò)去的歷史作為題材，以歷史人物或歷史事件為表達(dá)對(duì)象，在既尊重歷史真實(shí)，又遵循合理的文學(xué)虛構(gòu)的原則下，創(chuàng)作出的一類小說(shuō)。一般對(duì)歷史小說(shuō)的解釋是試圖以忠于歷史事實(shí)和逼真的細(xì)節(jié)等手段來(lái)傳述舊時(shí)的風(fēng)氣、習(xí)俗以及社會(huì)概況的小說(shuō)。作品可以涉及真實(shí)的歷史人物，也允許以虛構(gòu)人物和歷史人物相混合，它還可以集中描繪一樁歷史事件。在晚清，梁?jiǎn)⒊瑐円话阏J(rèn)為“歷史小說(shuō)”是“專以歷史事實(shí)為材料，而用演義體敘述”之小說(shuō)。他們把歷史小說(shuō)與歷史演義混為一團(tuán)，抹殺了二者之間的本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的史傳小說(shuō)以“演義”名之。何謂“演義”?“演義”就是用通俗易懂的語(yǔ)言詳細(xì)演述重要的歷史人物或重大歷史事件，以表達(dá)正統(tǒng)政治觀、歷史觀等旨意的史傳小說(shuō)。庸愚子(蔣大器)認(rèn)為“演義”的主要標(biāo)志在于“文不甚深，言不甚俗”。陳繼儒認(rèn)為演義就是把正史中所載之事，以通俗之文詳述之，“演義，以通俗為義也。甄偉說(shuō)：“俗不可通，則義不必演矣；義不必演，則此書不必作矣?！痹甑酪舱f(shuō)：“文不能通，而俗可通，則又通俗演義之所由名也?！彼麄儙缀醵紡?qiáng)調(diào)演義與正史的主要區(qū)別在用通俗的語(yǔ)言“推演”歷史之義上。而對(duì)歷史真實(shí)的要求，一般認(rèn)為演義與正史不應(yīng)有別。庸愚子(蔣大器)認(rèn)為演義“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩(shī)》所謂里巷歌謠之義也?！标惱^儒認(rèn)為演義就是把正史中所載之事，以通俗之文詳述之，“往自前后漢、魏、吳、唐、宋咸有正史，其事文載之不啻詳矣，后世則有演義。演義，以通俗為義也?！币灿腥苏J(rèn)為演義可以容納野史，正史野史綜合在一起，以通俗出之。明代雉衡山人(楊爾)說(shuō)：“一代肇興，必有一代之史。而有信史有野史。好事者聚取而演之，以通俗諭人，名曰演義?！闭鐐ヒ舱J(rèn)為：“予為通俗演義者，非敢傳遠(yuǎn)示后，補(bǔ)史所未盡也。不過(guò)因閑居無(wú)聊，偶閱西漢卷，見其間多牽強(qiáng)附會(huì)，支離鄙俚，未足以發(fā)明楚、漢故事，遂因略以致詳，考史以廣義；越歲，編次成書。言雖俗而不失其正，義雖淺而不乖于理；詔表辭賦，模仿漢作，詩(shī)文論斷，隨題取義?！币簿褪钦f(shuō)，演義成了正史的通俗版，成r歷史教科書。有的學(xué)者對(duì)歷史演義從歷史事件的選取、人物的設(shè)置、故事情節(jié)的展開、體裁的運(yùn)用、語(yǔ)言和行文方式等不同的角度歸納了歷史演義的特點(diǎn)：“以敘一朝或幾代的歷史為主要內(nèi)容，重要事件、時(shí)代年月多以正史為依據(jù)”，“以帝王將相為主角”，“以政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)為主要情節(jié)”，“敘事和議論相結(jié)合，臧否人物，評(píng)說(shuō)政事，或旁征博引，或直述己見”，“采用長(zhǎng)篇的體裁、編年體和紀(jì)傳體相結(jié)合的多線索、多層次的敘事結(jié)構(gòu)”，“語(yǔ)言文、白相間，敘述語(yǔ)言多用淺近的文言，人物語(yǔ)言偶爾用白話”。這種概括是比較全面的。

尊正統(tǒng)是演義體歷史小說(shuō)的重要特征。這種思想是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下萌發(fā)的，在封建統(tǒng)治者推行其意識(shí)形態(tài)下形成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化有“君君臣臣父父子子”的倫理秩序，尤其是“君君臣臣”秩序，遵守這一秩序就是尊正統(tǒng)，否則，就是僭越。拿三國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，蜀漢被尊為正統(tǒng)，吳、魏被認(rèn)為是僭竊，從知識(shí)界到民間，大家普遍認(rèn)同這一觀念。劉備是帝胄，吳、魏應(yīng)為朝臣，要有君臣之分。明代雉衡山人(楊爾)編《東西兩晉演義志傳》的指導(dǎo)思想是“嚴(yán)華夷之防，尊君臣之分，標(biāo)統(tǒng)系之正閏，聲夏之罪愆，當(dāng)與《三國(guó)演義》并傳。非若《水滸傳》之指責(zé)朝綱，《金瓶梅》之借事含諷，《癡婆子》之癡里撒奸也?！庇秩缑鞔睦钕闉椤度龂?guó)志傳》作序時(shí)明確地說(shuō)：“余觀炎祚之季，三強(qiáng)鼎峙，英雄迭出，然吳、魏僭竊，竟不能與蜀共居正統(tǒng)，固知神器有主，不可以智力奸也?！碑?dāng)然，認(rèn)蜀漢為正統(tǒng)不僅僅因?yàn)閯涫堑垭?，而且還因?yàn)閯渚哂兄v究仁義、誠(chéng)信無(wú)欺、寬厚待人、體察民情的品質(zhì)，贏得民心?！坝嘧x三國(guó)而知統(tǒng)之必以正者為尊也。扶昭烈帝之潛躍，按臥龍之終始，惟以仁以義，無(wú)詐無(wú)虞。迨漢祚即移，始建元稱號(hào)，羽扇綸巾，堂堂正正，鞠躬盡瘁，大義凜然。君可以媲美漢高，臣可以下薄蕭曹‘若關(guān)若張若趙常山’等，又豈出淮陰下哉?雖數(shù)限一隅，志不偏安，一時(shí)君臣喜起，大義賴以不墜。曹鬼孫犬，何敢望其后塵。信乎統(tǒng)之必以正也?！眰鹘y(tǒng)的正統(tǒng)觀念產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化心理效應(yīng)，即使有人貶蜀擁魏，尊魏為正統(tǒng)，也難以獲得文化人以及老百姓的普遍認(rèn)同。歷史上出現(xiàn)過(guò)這樣的著名事例。史學(xué)家司馬光修訂《資治通鑒》時(shí)擅自改曹魏嗣漢為正統(tǒng)，人心不服。后來(lái)紫陽(yáng)朱夫子作《通鑒綱目》時(shí)，仍然還原為尊蜀漢為正統(tǒng)。小說(shuō)家羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》，把尊蜀漢思想推廣到民間，使婦孺皆知。重刊版本更加留心，嚴(yán)防傳播過(guò)程雜念的滲透，訛詐流傳。因此，刊刻時(shí)嚴(yán)加考證，堅(jiān)守正統(tǒng)，以防民風(fēng)失范，社會(huì)道德淪喪?！啊度龂?guó)志》一書，創(chuàng)自陳壽，厥后司馬文JE公修《通鑒》，以曹魏嗣漢為正統(tǒng)，以蜀、吳為僭國(guó)，是非頗謬。迨紫陽(yáng)朱夫子出，作《通鑒綱目》，繼《春秋》絕筆，迨進(jìn)蜀漢為正統(tǒng)，吳、魏為僭國(guó)，于是人心正而大道明，則昭烈紹漢之意，始暴白于天下矣。然因之有志不可淚沒，羅貫中氏又編為通俗演義，使之明白易曉，而愚夫俗士，亦庶幾知所講讀焉。但傳刻既遠(yuǎn)，未免無(wú)訛。本堂敦請(qǐng)明賢重加考證，刻傳天下，該亦于人為善之心也?！?/p>

二、新變演義體歷史小說(shuō)的產(chǎn)生

明清時(shí)期，中國(guó)歷史小說(shuō)比較發(fā)達(dá)，以《三國(guó)演義》為代表的古典歷史小說(shuō)是演義體的范型。它以史實(shí)為本，以文學(xué)虛構(gòu)為輔；以重大的歷史事件為經(jīng)，以各種不同人物在不同歷史時(shí)期的活動(dòng)為緯，編織而成。晚清的歷史小說(shuō)沿襲了這一傳統(tǒng)，如吳趼人的《痛史》、《兩晉演義》、《洪水禍》、《風(fēng)云會(huì)》、《云南野乘》、《美國(guó)獨(dú)立史別裁》(乙部)、《蘇格蘭獨(dú)立記》等。對(duì)于新變演義體歷史小說(shuō)，在理念上，晚清小說(shuō)家明確地把這類小說(shuō)當(dāng)作通俗歷史教科書，為國(guó)民教育之助；在意識(shí)形態(tài)上，由傳統(tǒng)的尊正統(tǒng)逐漸發(fā)展到既尊正統(tǒng)，又崇民權(quán)；但所謂的尊正統(tǒng)不是維護(hù)封建專制獨(dú)裁，而是推崇能維護(hù)國(guó)家安全和人民利益的君權(quán)。在晚清特定的歷史條件下，許多進(jìn)步知識(shí)分子感到內(nèi)憂外患，而清政府又不足與圖治，乃尋求新的救國(guó)救民之路。在梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)功利觀的影響下，一些作家，如吳趼人也探索開通民智，啟蒙人民的方法。他把眼光投向歷史，想借古鑒今。當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子都持此觀念。他們認(rèn)為：“撰歷史小說(shuō)者，當(dāng)以發(fā)明正史事實(shí)為宗旨，以借古鑒今為誘導(dǎo)；不可過(guò)涉虛誕，與正史相刺謬，尤不可張冠李戴，以別朝之事實(shí)，牽率羼人，貽誤閱者云云?！敝袊?guó)的歷史典籍浩如煙海，卻難以流行于下層社會(huì)，因?yàn)闅v史“緒端復(fù)雜，艱于記憶”；文字深邃，難以理解；“卷帙浩繁，望而生畏”；人生有限，卒業(yè)無(wú)期；童蒙受學(xué)，采粗遺味；人至通才，補(bǔ)習(xí)無(wú)晷?！皻v代史籍，無(wú)演義以為之輔翼也?！币霘v史作用于社會(huì)民眾，就必須以演義出之，編撰歷史小說(shuō)。吳趼人曾經(jīng)表明自己的心聲：“下走學(xué)植谫陋，每思補(bǔ)救，而苦無(wú)善法。隱幾假寐，聞窗外喁喁，竊聽之，輿夫二人，對(duì)談三國(guó)史事也。雖附會(huì)無(wú)稽者十之五六，而正史事略亦十得三四焉。蹶然起日：道在是矣，此演義之功也。蓋小說(shuō)家言，興趣濃厚，易于引人人勝也。”

歷史小說(shuō)在晚清各種類型的小說(shuō)中處于舉足輕重的地位，幾乎所有的小說(shuō)期刊都刊登歷史小說(shuō)，有些小說(shuō)期刊還把歷史小說(shuō)當(dāng)作重點(diǎn)。《月月小說(shuō)》雜志的主編吳趼人在創(chuàng)刊之時(shí)，就把歷史小說(shuō)作為最重點(diǎn)，在雜志欄目的設(shè)置上，排在首位?！袄齽侔嘭i，義仿馬龍，稗官之要，野史之宗。萬(wàn)言數(shù)代，一冊(cè)千年，當(dāng)時(shí)事業(yè)，滿紙?jiān)茻煛Ｗ鳉v史小說(shuō)第一?！闭缌?jiǎn)⒊颜涡≌f(shuō)放在第一位一樣，吳趼人把歷史小說(shuō)放在首位。他明說(shuō)：“吾發(fā)大誓愿，將遍撰譯歷史小說(shuō)，以為教科之助。歷史云者，非徒記其事實(shí)之謂也，旌善懲惡之意實(shí)寓焉。舊史之繁重，讀之固不易矣；而新輯教科書，又適嫌其略?！睘槭裁礆v史小說(shuō)如此受重視呢?因?yàn)橥砬迦藗兊奈幕刭|(zhì)低下，學(xué)校教育相當(dāng)匱乏，社會(huì)教育也十分欠缺，而當(dāng)時(shí)中華民族處于亡國(guó)滅種的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)一片混亂。為了救國(guó)救民，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，吳趼人等人認(rèn)為必須加強(qiáng)社會(huì)教育，必須從歷史小說(shuō)人手?！吧平逃?，德育與智育本相輔，不善教育者，德育與智育轉(zhuǎn)相妨。此無(wú)他，譎與正之別而已。吾既欲持此小說(shuō)，以分教員之一席，則不敢不審慎以出之?！眳酋氯耸莻€(gè)沒有教育家稱號(hào)的社會(huì)教育工作者，他不需要任何教育場(chǎng)所教育設(shè)施，只需要幾份報(bào)刊，通過(guò)撰寫歷史小說(shuō)就可以展開他的社會(huì)教育活動(dòng)。他說(shuō)自己創(chuàng)作《兩晉演義》，足“以《通鑒》為線索，以《晉書》、《十六國(guó)春秋》為材料，一歸于正，而沃以意味，使從此而得一良小說(shuō)焉。謂為小學(xué)歷史教科之臂助焉，可；謂為失學(xué)者補(bǔ)習(xí)歷史之南針焉，亦無(wú)不可。其對(duì)于舊有之《東西晉》也，謂余此作為改良彼作焉，可；謂為余之別撰焉，亦無(wú)不可；庶幾不以小說(shuō)家言見譏大方，而筆墨匠亦不致笑我之浪用其資料也?！辫b于國(guó)土漸割，主權(quán)漸喪，吳趼人特意創(chuàng)作歷史小說(shuō)《云南野乘》，提倡愛國(guó)精神。中國(guó)幅員之廣，人民之眾，若能振作精神，可雄長(zhǎng)亞洲，威懾全球。然而因積弱不振，遂今日賠款，明日割地，國(guó)亡無(wú)日。作家擔(dān)心國(guó)民把淪喪的國(guó)土漸漸遺忘。積久漸忘，是最可怕的事。割棄土地易，開辟疆土難，以史為鑒，演一部開辟土地的歷史來(lái)，并且從開辟時(shí)代，演至將近割棄時(shí)代。這就是吳趼人創(chuàng)作歷史小說(shuō)《云南野乘》的目的所在。

演義體歷史小說(shuō)主要是演說(shuō)重大的歷史事件，如重大的政治事件、軍事斗爭(zhēng)等，表現(xiàn)的是正義與邪惡、正統(tǒng)與僭越、侵略與自衛(wèi)、壓迫與反抗等主題。這類小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸發(fā)生了一些變化，即除了保留原有的特點(diǎn)之外，還增加了一些虛構(gòu)的內(nèi)容，重點(diǎn)在于人與人之間的關(guān)系，尤其是情感關(guān)系，如君臣之間、將相之間、敵我之間、親友之間、男女之間、情人之間等。情感因素的增加造成對(duì)重大歷史事件的推擠，使得歷史事件的空間相對(duì)縮小，情感關(guān)系站住一定的位置。這在翻譯歷史小說(shuō)《蘇格蘭獨(dú)立記》中體現(xiàn)得十分鮮明。君臣之間、將相之間的關(guān)系在傳統(tǒng)的演義體歷史小說(shuō)中也是一個(gè)重點(diǎn)，但它突出的是臣對(duì)君的忠，將相兄弟之義，這是屬于傳統(tǒng)文化的范圍。而嬗變后的演義體歷史小說(shuō)中表現(xiàn)的君臣之間、將相之間的關(guān)系，突出君臣將相各自的人格魅力。人格魅力的核心不僅指他們聰敏能干，武藝高強(qiáng)。英勇善戰(zhàn)，收復(fù)失地，而且在于他們?yōu)槿苏?，急公好義，廣納眾議，造福社稷，不以自己的私利為重，而以國(guó)家民族和人民群眾的利益為重。這樣的君臣有現(xiàn)代政治家的若干素質(zhì)。更重要的是晚清的歷史小說(shuō)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系在一起，或者關(guān)注國(guó)家民族的危亡，或者強(qiáng)調(diào)自由民主思想，與純粹尊封建正統(tǒng)思想的歷史小說(shuō)很不相同。

晚清歷史小說(shuō)既尊君統(tǒng)，又崇民權(quán)。尊正統(tǒng)是作家傳統(tǒng)政治文化思想的集中體現(xiàn)，崇民權(quán)是西方現(xiàn)代民主政治思想滲透的表現(xiàn)。兩種文化、兩種思想交融在一起使晚清作家的思想復(fù)雜化。如吳趼人，他的作品《兩晉演義》宣傳的是貨真價(jià)實(shí)的封建正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)君臣之分，將相之別。而《泰西歷史演義》則不盡然，它反抗民族壓迫，同時(shí)主張民族獨(dú)立。如果從所謂“正統(tǒng)”的角度來(lái)看，“不獨(dú)立”才遵循了正統(tǒng)觀念，因?yàn)槊览麍?jiān)各州本來(lái)就是大英帝國(guó)的屬地。不服從英帝國(guó)的統(tǒng)治就是“僭越”。但是這種思想與晚清的時(shí)代精神即世界范圍的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)相違背，于是作家的正統(tǒng)思想逐漸發(fā)生位移，反抗民族壓迫，堅(jiān)持民族獨(dú)立；反抗強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治，維護(hù)天賦人權(quán)便漸漸成為新的“正統(tǒng)”思想。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“故泰西良史，皆以敘述一國(guó)國(guó)民系統(tǒng)之所由來(lái)也，及其發(fā)達(dá)進(jìn)步盛衰興亡之原因結(jié)果為主。誠(chéng)以民有統(tǒng)而君無(wú)統(tǒng)也。藉日君而有統(tǒng)也，則不過(guò)一家之譜牒，一人之傳記，而非可以置全史之名，而安勞史家之嘵曉爭(zhēng)論也。然則以國(guó)之統(tǒng)而屬諸君，則固已舉全國(guó)人民，視同無(wú)物。而國(guó)民之資格，所以永墜九淵而不克自拔，皆以一義之為誤也。故不掃君統(tǒng)之謬見，而欲以作史，史雖充棟，徒為生民毒耳?！薄短K格蘭獨(dú)立記》表現(xiàn)的不只是君統(tǒng)，更是民統(tǒng)；敘述的不只是王家譜牒，更是國(guó)民史。

對(duì)外反抗民族壓迫，對(duì)內(nèi)反對(duì)封建專制，這是晚清歷史小說(shuō)的重要內(nèi)容之一?！短┪鳉v史演義》的主題是反抗民族壓迫，主張民族獨(dú)立。亞美利加合眾國(guó)獨(dú)立時(shí)，“議長(zhǎng)”宣布說(shuō)：“人類平等，權(quán)利不容相奪，日生命，日幸福，日自由，為權(quán)利之一部。欲其權(quán)利之安全，必設(shè)政府于人民之間，另以權(quán)利之一部予政府，許之有施政權(quán)。若政府謬其目的，蔑視人民權(quán)利，濫用所與之權(quán)利，則人民為自由計(jì)，生命計(jì)，幸福計(jì)，別建新政府，不可謂非宜也?！边€說(shuō)：“故吾等亞美利加合眾國(guó)之代議士相集于此，以正公道，告于公民社會(huì)之判官，代全殖民地善良人民，宣言自今而后，殖民地聯(lián)邦應(yīng)自由獨(dú)立者，應(yīng)有自由獨(dú)立之權(quán)利。”作家以他人杯酒澆自己心中塊壘。歷史小說(shuō)《洪水禍》的主題是推翻封建暴君的統(tǒng)治。其開篇說(shuō)，今日我們讀西洋史，產(chǎn)生兩種新異感情，一是人種的感情。中國(guó)的歷史，都是皇帝子孫一種人演出來(lái)的，雖然上古有夷蠻戎狄等異種，近世有契丹女真蒙古韃靼諸外族在歷史上留下若有若無(wú)的痕跡；而西洋史則自上古至今日盡是無(wú)數(shù)種族互相爭(zhēng)奪，政治上的事跡無(wú)不有人種的關(guān)系在內(nèi)。二是政治的感情。中國(guó)自上古至今是一王統(tǒng)治天下，歷朝易姓也不過(guò)是舊君滅新君起，貧民雖對(duì)，但沒有地位。而西洋則國(guó)內(nèi)有君主、貴族、貧民三種，并且貴族、貧民經(jīng)常與君主爭(zhēng)權(quán)。西洋史的國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)多半是政治的關(guān)系，國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)多半是人種的關(guān)系。《洪水禍》表達(dá)的正是這兩種競(jìng)爭(zhēng)，正如其詩(shī)云：“巴黎市中妖霧橫，斷頭臺(tái)上血痕腥；英雄驅(qū)策民權(quán)熱，世界胚胎革命魂?！?/p>

三、“瑣事體”歷史小說(shuō)的興起

與反映重大歷史事件的演義體歷史小說(shuō)不同，描寫普通人普通生活的所謂“瑣事體”歷史小說(shuō)是近代文學(xué)的一個(gè)重大進(jìn)步?！靶≌f(shuō)并不是‘御用’的產(chǎn)物，無(wú)所謂拘忌和束縛，以社會(huì)史料的價(jià)值論，與其讀完一部某時(shí)代的史書，其了解程度反不及看完一部那同時(shí)代的小說(shuō)?！眳酋氯?、曾樸可謂開風(fēng)氣之先。吳趼人創(chuàng)作了《胡寶玉》，《胡寶玉》“仿《李鴻章》之例，其題材亦取法于泰西新史”。曾樸譯述了歷史小說(shuō)《馬哥王后佚史》，并創(chuàng)作了歷史小說(shuō)《孽海花》，他“想借用主人公做全書的線索，盡量容納近三十年的歷史，避去正面，專把些有趣的瑣聞逸事，來(lái)烘托出大事的背景，格局比較的擴(kuò)大”。顯然，“瑣事體”歷史小說(shuō)吸收了新的史學(xué)觀。

新史學(xué)的代表人物魯濱孫對(duì)歷史學(xué)的基本主張為：把歷史的范圍擴(kuò)大到包括人類既往的全部活動(dòng)；用綜合的觀點(diǎn)來(lái)解釋和分析歷史事實(shí)；用進(jìn)化的眼光觀察歷史變化，把人類歷史看成一個(gè)“繼續(xù)不斷”的成長(zhǎng)過(guò)程；研究歷史的功用在于幫助人們了解現(xiàn)狀和推測(cè)未來(lái)；用歷史知識(shí)來(lái)為社會(huì)造福。于是，他對(duì)“歷史”重新作出了界定：“從廣義來(lái)說(shuō)，一切關(guān)于人類在世界上呈現(xiàn)以來(lái)所做的、或所想的事業(yè)與痕跡，都包括在歷史范圍之內(nèi)。大到可以描述各民族的興亡，小到描寫一個(gè)最平凡的人物的習(xí)慣和感情?！?9世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)就明確指出，歐洲史學(xué)家說(shuō)：“古之史學(xué)，徒記大事，如欲求一代之風(fēng)俗，以觀歷來(lái)轉(zhuǎn)變之脈絡(luò)者，則不可得詳，是國(guó)史等于王家之譜錄矣；今之史學(xué)則異是，必致謹(jǐn)于間閻日用之細(xì)，起居笑貌之鎖，不厭其煩，不嫌其鄙，如鼎象物，如犀照淵，而后使讀史者不啻生乎其代，親見其人，而恍然于人心世道所以為盛衰升降之愿也?！绷?jiǎn)⒊舱f(shuō)：“前者史家，不過(guò)記載事實(shí)；近世史家必說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系、與其原因結(jié)果。前者史家，不過(guò)記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史，實(shí)不過(guò)一二人之譜牒；近世史家，必須探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全部之經(jīng)歷，及其相互關(guān)系?！边@說(shuō)明史學(xué)發(fā)生重大變化，由帝王之史向民眾之史轉(zhuǎn)化，由記錄國(guó)家大事向描述閭閻日用之細(xì)轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化給歷史小說(shuō)的創(chuàng)作以很大啟迪，使歷史小說(shuō)創(chuàng)作由主要演義重大歷史事件，轉(zhuǎn)到描繪普通人的生活經(jīng)歷以反映社會(huì)歷史的巨大變遷。這種變化在晚清歷史小說(shuō)創(chuàng)作中已經(jīng)露出端倪。

吳趼人的《胡寶玉》(又名《上海三十年艷跡》)是晚清歷史小說(shuō)的新篇章，它由以前的歷史小說(shuō)主要寫政治史、軍事史、君臣史轉(zhuǎn)到寫民間史、社會(huì)史、國(guó)民史，鮮明地體現(xiàn)了新史學(xué)的基本精神，這種精神是通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿隆返哪７卤憩F(xiàn)出來(lái)的。《李鴻章》又名《中國(guó)四十年來(lái)大事記》，梁?jiǎn)⒊谛蚶姓f(shuō)：“四十年來(lái)，中國(guó)大事，幾無(wú)一不與李鴻章有關(guān)系。故為李鴻章作傳，不可不以作近世史之筆力行之?！边@里“近世史”旨在強(qiáng)調(diào)重要?dú)v史人物與重大歷史事件之間的關(guān)系，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是以人物為中心，勾畫重大歷史事件之間的因果關(guān)系。吳趼人借鑒了這一方法，不過(guò)他描寫的對(duì)象不是重要?dú)v史人物，而是處于歷史邊緣的名妓；表現(xiàn)的具體內(nèi)容不是政治史軍事史，而是社會(huì)史民間史。夏曉虹教授詳細(xì)比較了《李鴻章》與《胡寶玉》，發(fā)現(xiàn)二者在題目、構(gòu)思以至于章節(jié)設(shè)計(jì)上異常相似。更重要的是吳趼人把胡寶玉當(dāng)作轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的典型，他說(shuō)：“以一妓女能為之者，顧如許之英俊少年、老成持重之流皆甘放其責(zé)任，滔滔天下吾將安歸?此《胡寶玉》之所由作也?！眳酋氯说暮糜阎芄痼显u(píng)論說(shuō)：“全書節(jié)目頗繁，敘述綦詳，蓋不僅為胡寶玉作行狀而已，凡數(shù)十年來(lái)上海一切可驚可怪之事，靡不收采其中，旁征博引，具有本原，故雖謂之為上海之社會(huì)史可也。……蓋中國(guó)自古至今，正史所載，但及國(guó)家大事而已。故說(shuō)者以為不啻一姓之家譜，非過(guò)言也。至于社會(huì)中一切民情風(fēng)土，可以略見一斑。故余謂此書可當(dāng)上海之社會(huì)史者也?！眳酋氯司哂袕?qiáng)烈的存史意識(shí)，他認(rèn)為這種民間逸事更具有價(jià)值。他在《上海三十年艷跡·自序》中說(shuō)：“胡寶玉，娼也，可傳者也；又蓄娼者也，無(wú)可傳者也。然其奇聞佚事，使從此道隨胡寶玉以去，則必有令人不忍恝置者；與胡寶玉同時(shí)之風(fēng)流佳話，使從此亦隨胡寶玉以去，則尤有令人不忍價(jià)值者。作《胡寶玉》?！?/p>

東亞病夫譯述法國(guó)大仲馬的《馬哥王后佚事》，雖只有“婚宴”和“洞房”兩節(jié)，但我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)這部作品作為歷史小說(shuō)的變化?！恶R哥王后佚事》是法蘭西絕大的哀史，而不是王朝興衰史、民族變遷史。它把愛情與婚姻推到前臺(tái)，而把政治斗爭(zhēng)置于幕后，主要描述哀傷的感情。法國(guó)前王亨利二世的皇女、新王沙爾九世的御妹馬哥憐公主與南藩親王菩羅朋家的亨利聯(lián)姻。新郎新娘分別屬于兩個(gè)世仇極深的兩個(gè)教派，這種聯(lián)姻并沒有消除戰(zhàn)亂，帶來(lái)和平，反而使這對(duì)夫妻陷入無(wú)限的痛苦之中。曾樸從該故事的側(cè)重點(diǎn)中獲得很大的靈感，并自覺地運(yùn)用于自己的創(chuàng)作中。他創(chuàng)作歷史小說(shuō)，企圖用凡人瑣事表現(xiàn)一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。他在談到《孽?；ā返膭?chuàng)作時(shí)說(shuō)：“想借用主人公做全書的線索，盡量容納三十年來(lái)的歷史，避去正面，專把些有趣的瑣聞逸事，來(lái)烘托出大事的背景，格局比較的廓大?！痹鴺阏f(shuō)得很明確，他無(wú)意于大事要事，注重于瑣聞佚事?！赌鹾；ā冯m然寫一妓女，但容納了三十年的歷史，對(duì)從同治到光緒后期三十年的政治、軍事、外交斗爭(zhēng)與思想、文化發(fā)展作了比較全面的描寫，勾畫了一幅上層社會(huì)的生動(dòng)面卷，包天笑此時(shí)的歷史觀也發(fā)生了巨大的變化，他在《碧血幕》中說(shuō)：“近來(lái)卻是戲曲改良，重翻舊譜，競(jìng)唱新聲。因?yàn)槟且郧暗睦蠎?，覺得陳腐取厭，就有人編成兩本新戲。金樽檀板，爭(zhēng)唱孽海之花；急管哀弦，試演遼天之劫。自從這兩本新戲出現(xiàn)以來(lái)，頓教人耳目一新。只是這新戲劇的舞幕方開，難道就戛然而止?”包天笑于是率爾操觚，企圖續(xù)貂，根據(jù)自己的所見所聞，編成新的小說(shuō)。“說(shuō)來(lái)雖似荒唐，細(xì)按卻都有事實(shí)。借這空中樓閣，做他個(gè)近世陽(yáng)秋。本來(lái)不是龍門史記，涑水通鑒，只教人酒后茶余，做個(gè)消遣之物罷了?！彼Q《孽?；ā泛汀哆|天劫》是一代風(fēng)華閑史，聲稱自己的創(chuàng)作是“狂起草野史重開幕”?？梢娝坌臐M懷，氣度恢弘，欲創(chuàng)作出與所謂的正史大不相同的新型歷史小說(shuō)。雖然，《碧血幕》在《小說(shuō)林》上發(fā)表時(shí)，放在“社會(huì)小說(shuō)”欄目?jī)?nèi)，但作品對(duì)歷史背景的勾畫和社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，與傳統(tǒng)的歷史觀相比，已經(jīng)發(fā)生了一些微妙的變化，把它當(dāng)作歷史小說(shuō)來(lái)解讀便順理成章。包天笑創(chuàng)作《碧血幕》時(shí)，可能受到大仲馬創(chuàng)作方式的影響。法國(guó)的大仲馬在名利的驅(qū)逐下，“乃大發(fā)憤，出其模仿之手段，搜羅歷史材料，熔鑄而變化之，成歷史體悲劇一種，名日《葛黎士丁》(christinc)。后又創(chuàng)作《亨利三世》(HenrtIl et sacour)，一舉成功。包天笑搜集材料別出新招，他在《小說(shuō)林》雜志上刊登啟事，“近欲調(diào)查近三年來(lái)遺聞?shì)W事為碧血幕之材料，海內(nèi)外同志如能貺我異聞?wù)?，?dāng)以該書單行本及鄙人撰譯各種小說(shuō)相贈(zèng)”。征集內(nèi)容包括政治外交界、商界實(shí)業(yè)界者、各種黨派、優(yōu)伶妓女、偵探家及劇盜巨奸以及其他新近有名人物之歷史和各地風(fēng)俗，巨細(xì)無(wú)遺，精粗并蓄。這里征集的材料更多的是當(dāng)時(shí)各界的社會(huì)史料，這些材料與作為背景的歷史事件熔鑄一爐，那么新的歷史小說(shuō)就呈現(xiàn)出新的面貌。

到晚清，兼有真實(shí)性和虛構(gòu)性的歷史小說(shuō)開始發(fā)生嬗變，由傳統(tǒng)演義體蛻變?yōu)樾伦冄萘x體，進(jìn)而為瑣事體；與此相應(yīng)，其內(nèi)容由尊正統(tǒng)發(fā)展為既尊君統(tǒng)又崇民統(tǒng)，由演述重大歷史事件重要?dú)v史人物發(fā)展到描述凡人瑣事，這表明晚清歷史小說(shuō)已經(jīng)發(fā)生近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。