新媒體藝術(shù)的語言實(shí)驗(yàn)方法探討

[摘要]對于具有典型實(shí)驗(yàn)性品格的新媒體藝術(shù)來講，語言實(shí)驗(yàn)的方式應(yīng)成為藝術(shù)家慣用的方式，也應(yīng)是貫穿新媒體藝術(shù)發(fā)展始終的。新媒體藝術(shù)的語言實(shí)驗(yàn)主要體現(xiàn)在思維實(shí)驗(yàn)、修辭實(shí)驗(yàn)和媒介實(shí)驗(yàn)這三個(gè)方面。這三個(gè)方面的語言實(shí)驗(yàn)方法的探討將有助于探求新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的新的可能性。

[關(guān)鍵詞]新媒體藝術(shù)；語言實(shí)驗(yàn)；思維實(shí)驗(yàn)；修辭實(shí)驗(yàn)；媒介實(shí)驗(yàn)

[中圖分類號]Jo-03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-511X(2010)01-0072-03

當(dāng)前，新媒體藝術(shù)已成為國際、國內(nèi)重要藝術(shù)展覽的主力，似乎展覽缺少了新媒體的形式就缺失了前沿性。此外，就連一些具有較好市場的從事繪畫或其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的藝術(shù)家也不約而同將觸角伸向新媒體藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)可謂遍地開花，懵懂之間，不管了解與否，大家似乎都已經(jīng)接受了這一藝術(shù)形式。然而，通觀現(xiàn)有的新媒體藝術(shù)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其各種問題所在，其中最關(guān)鍵的就是相當(dāng)數(shù)量的新媒體藝術(shù)作品多停留在感官系統(tǒng)轉(zhuǎn)換的層面上，與傳統(tǒng)藝術(shù)形式相比，僅僅完成r技術(shù)、媒介的轉(zhuǎn)換。大量的作品呈現(xiàn)出形式主義傾向，通過對社會流行符號、圖像的簡單借用、復(fù)制，完成對社會現(xiàn)實(shí)的膚淺反映，毫無任何當(dāng)下關(guān)懷性。

那么為何如此多的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作流于形式，毫無新意，究其原因，這與創(chuàng)作者未能更多關(guān)注新媒體藝術(shù)語言本身脫不了干系。新媒體藝術(shù)之所以成為藝術(shù)。不是因?yàn)槠湫旅浇榈奶攸c(diǎn)，而是由于其藝術(shù)語言的性質(zhì)。因此，對新媒體藝術(shù)語言的分析應(yīng)該成為這一藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)。那么，如何進(jìn)行新媒體藝術(shù)的語言分析?藝術(shù)史家貢布里希早就指出應(yīng)“把實(shí)驗(yàn)的概念作為考察科學(xué)與技術(shù)之間關(guān)系的指南”。美國電影和錄像藝術(shù)理論家基恩·榮格布拉德提出“藝術(shù)就是實(shí)驗(yàn)，否則它就不是藝術(shù)”。新媒體藝術(shù)家邱志杰也提出：“新媒體藝術(shù)只有具備實(shí)驗(yàn)性才會有效果，要有效果，就必須投身實(shí)驗(yàn)，不能依靠事先的人格、語義、觀念以及事后的闡釋”。對于具有典型實(shí)驗(yàn)性品格的新媒體藝術(shù)來講，語言實(shí)驗(yàn)的方式應(yīng)成為藝術(shù)家慣用的方式，也應(yīng)是貫穿新媒體藝術(shù)發(fā)展始終的。本文試從思維實(shí)驗(yàn)、修辭實(shí)驗(yàn)和媒介實(shí)驗(yàn)這三個(gè)方面來進(jìn)行具體探討。

一、思維實(shí)驗(yàn)

新媒體藝術(shù)語言實(shí)驗(yàn)首先表現(xiàn)在藝術(shù)思維實(shí)驗(yàn)上。思維是指藝術(shù)創(chuàng)新思維，應(yīng)該說，藝術(shù)思維對任何一種藝術(shù)形式的創(chuàng)新都是極其重要的，在這里所要探尋的是符合新媒體藝術(shù)各項(xiàng)特征的藝術(shù)思維方式的選擇。具體來講，它包含試錯(cuò)思維和換角度思維。

1、試錯(cuò)思維

卡爾·波普爾提出的重要理論之一就是“試錯(cuò)漸進(jìn)理論”，也就是試探糾錯(cuò)(試錯(cuò))獲得進(jìn)步(漸進(jìn))的方法或技術(shù)，也即是一種猜想反駁理論。這一理論也是新媒體藝術(shù)創(chuàng)新的重要方法，應(yīng)用在藝術(shù)實(shí)踐中，就是允許犯錯(cuò)誤，這或許可以說是它的一個(gè)“原則”，也是語言實(shí)驗(yàn)成其為實(shí)驗(yàn)并得以實(shí)施的關(guān)鍵。

邱志杰在談到他拍攝的紀(jì)錄長片時(shí)說：“我這個(gè)作品是實(shí)驗(yàn)的，我做這個(gè)東西就是想知道這個(gè)東西能做成什么樣，這樣一種好奇心就有了。沒有什么特別的目的，不是做每個(gè)東西都要有目的?！边@樣，做一個(gè)東西只是為了一種好奇心，并沒有在先的經(jīng)驗(yàn)和目的，那么這一過程就是實(shí)驗(yàn)，是實(shí)驗(yàn)就會不斷犯錯(cuò)誤，而犯錯(cuò)誤是必要的。邱志杰用“煎蛋”的例子進(jìn)一步指出了這種必要性。他說：“任何創(chuàng)造性都是從錯(cuò)誤中產(chǎn)生的，所以一定得先犯點(diǎn)錯(cuò)誤，煎蛋就是這樣出來的。一開始肯定有一個(gè)人不小心把雞蛋弄破了，弄到鐵板上了，就開始煎蛋了，創(chuàng)造性也就這樣不小心被弄出來了，所以一定要有人完全沒有負(fù)擔(dān)，即使把雞蛋弄破了，也用不著受到責(zé)備，就是說他的責(zé)任就是去想各種怪方法去整那些雞蛋，每一個(gè)明智的社會就應(yīng)該是這樣，它的文化才不會消失?！睂?shí)際上，這個(gè)“允許犯錯(cuò)誤”也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“博弈論”(game theory)、“預(yù)期效用理論”。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作之前并沒有什么概念，而是猜測、對策，先猜測作品方案會收到怎樣的效果，觀眾看了作品之后會是怎樣的反映，如果不是預(yù)想的反映，那么就再進(jìn)行反駁，反駁就是批判，對原有的方案進(jìn)行檢驗(yàn)，尋找問題所在：為什么沒有達(dá)到預(yù)期的效果?如何扭轉(zhuǎn)這一態(tài)勢?根據(jù)這個(gè)“對策”過程再對作品進(jìn)行調(diào)整，直到猜測與事實(shí)達(dá)成統(tǒng)一。當(dāng)然這個(gè)猜測是要建立在對受眾狀況常理常情估計(jì)上的，否則猜測就會落空。

2、換角度思維

換角度思維也是新媒體藝術(shù)思維實(shí)驗(yàn)的重要表現(xiàn)。這是一種相對于一般思維方式的非常規(guī)思維，也可以叫做反向思維。傳統(tǒng)思維方式往往走的是常規(guī)化的道路，得出的是大家普遍認(rèn)可的結(jié)論，而換角度思維卻能將人導(dǎo)向新的未知，利于發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、新特點(diǎn)和新方法。所謂“將藝術(shù)的概念從‘創(chuàng)造’物體轉(zhuǎn)向‘發(fā)現(xiàn)，物體”(吉洛·杜弗斯語)說的就是這個(gè)意思。

實(shí)現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)物體”，使藝術(shù)重新成為藝術(shù)，必須換種看問題的方式，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中，也就是不要用習(xí)慣去做事，不要用畫國畫的習(xí)慣去畫國畫，不要用做錄像的習(xí)慣去做錄像，做錄像時(shí)可以看看碑帖，有意給自己制造一些障礙。俄國形式主義理論也強(qiáng)調(diào)陌生化、異化日常生活。用陌生化的獨(dú)特視角進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這么做實(shí)際上也就是給自己一個(gè)警惕，時(shí)刻以一種最原初的狀態(tài)面對事物，以便把握其真實(shí)的一面，達(dá)到語言實(shí)驗(yàn)的目的。比如說攝影中的常用的擺拍方式，一般來講，擺拍是為了強(qiáng)調(diào)客觀性，追求的是所擺布對象的自然貼切，使拍攝效果不至于呆板，而實(shí)驗(yàn)攝影中的擺拍則傾向于打破原有的思維方式，從另一種角度人手，故意保留擺拍的痕跡，讓這種夸張的不自然感，矯揉造作情境成為一種有力的敘事手段。

二、修辭實(shí)驗(yàn)

所謂修辭，也就是在使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語言活動(dòng)。這里講的修辭實(shí)驗(yàn)指的是修辭的方式、方法實(shí)驗(yàn)。新媒體藝術(shù)作為一種藝術(shù)語言，自然有其相應(yīng)的修辭方式。修辭實(shí)驗(yàn)的目的就是尋找符合新媒體藝術(shù)特質(zhì)的修辭手法，以達(dá)到語言創(chuàng)新的目的。事實(shí)上，鑒于不同藝術(shù)家的個(gè)人化創(chuàng)作方式的不同，所選擇的修辭手法也是極其多樣的。這里主要談三種方式：拼貼、戲仿、似真。這三種方式也是較為普遍，較為適用新媒體藝術(shù)特點(diǎn)，更具有實(shí)驗(yàn)性效果的方法。

1、拼貼

拼貼是一種較為常見的藝術(shù)語言修辭手法，是指將兩種或多種元素之間的關(guān)系加以組織，通過這種拼合關(guān)系來呈現(xiàn)一種新的、特殊的效果。通過拼貼消解了原有文本的意義，而獲得一種新的存在形態(tài)，這就給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新的可能性，這也是拼貼的實(shí)驗(yàn)性所在。

有人把拼貼按照手法分為動(dòng)態(tài)拼貼和靜態(tài)拼貼，按照形式分為圖像拼貼、聲音拼貼和文本拼貼。事實(shí)上，在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，拼貼可以依據(jù)不同的原則展開，從而形成不同的創(chuàng)作類型。僅就實(shí)驗(yàn)攝影而言，拼貼就帶來諸多的可能性。所拼貼的圖像之間可以是合作、互補(bǔ)性的，以構(gòu)建一種敘述；可以是對比性的，以呈現(xiàn)差異；可以是類似的，以呈現(xiàn)某種普遍的機(jī)構(gòu)；可以是時(shí)間遞進(jìn)關(guān)系的，以形成過程攝影或敘事攝影；倘若圖像與實(shí)物拼貼，則往往衍生出攝影裝置來?？偟膩碚f，所拼貼圖像之間存在著一定邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系可以是空間性的，也可以是時(shí)間性的，甚至可以是敘事性的。比如大衛(wèi)·霍克尼所做的工作主要是以空間邏輯來組織圖片與圖片之間的關(guān)系。他把一副完整的圖像分割成若干碎片式的局部，用相機(jī)逐一拍攝，然后再拼合回原本的完整圖像。只是這種解析重構(gòu)由于相機(jī)的視角和操作原因，圖片之間并不能完美對接，往往出現(xiàn)重疊、錯(cuò)位，而這種錯(cuò)位是不可避免的，錯(cuò)位中暗合著某種超邏輯的關(guān)聯(lián)，也因這一關(guān)聯(lián)給圖像文本創(chuàng)造了一種新的意義空間，圖像本身的敘事和象征能力在這樣的操作中獲得了實(shí)驗(yàn)性的力量。

2、戲仿

戲仿是指利用各種影像文本之間的某種相似性對原有的影像進(jìn)行戲謔性的模仿與仿同。主要通過對原有影像文本的各元素的模仿，營造一種“熟悉的陌生化”氣氛。“通過戲仿，以往被認(rèn)定為崇高的東西被世俗化了，同時(shí)也被超越了，這是取悅觀眾的一種新方式。”事實(shí)上，新媒體藝術(shù)中戲仿的運(yùn)用并非是為了取悅觀眾，它恰恰是媒體藝術(shù)家所運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)方法，通過戲仿獲得一種新的敘事性。這也是一種較為典型而有效的修辭實(shí)驗(yàn)方法。

目前，藝術(shù)家所使用的戲仿方式主要是對經(jīng)典或是人們早已熟悉的圖式進(jìn)行模仿。模仿的可以是圖式，可以是聲音，也可以是語言文本或是其他什么，總之只要能達(dá)到某種實(shí)驗(yàn)效果，就可以操作。如藝術(shù)家王慶松的作品《老栗夜宴圖》，就是對中國古代著名作品《韓熙載夜宴圖》的有效戲仿。用批評家栗憲庭以及一些當(dāng)代藝術(shù)家等現(xiàn)代人物形象置換了《韓熙載夜宴圖》里的所有人物形象，而保留了原作品的圖式。這么一來，原圖像的文本涵義消解，取而代之的是現(xiàn)時(shí)代新的人物關(guān)系和文化語境表現(xiàn)。藝術(shù)家胡介嗚的作品《新西游|己》則是對大家早已熟悉的電視連續(xù)劇《西游記》的有效戲仿。作品挪用電視劇《西游記》中的部分視覺資源，邀請從事藝術(shù)行業(yè)的加拿大朋友根據(jù)自已的經(jīng)驗(yàn)配以臺詞，即興為指定角色配音，臺詞不做任何事先規(guī)定，均由配音人員根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和理解完成。這一作品的實(shí)驗(yàn)性在于，這些偶發(fā)和無序的臺詞真實(shí)地反映出不同文化背景下人們的態(tài)度和觀念。

3、似真

似真是使用似真性的形象作為實(shí)物的替代構(gòu)成虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境。似真因?yàn)槟苤苯訕?gòu)造敘事或體驗(yàn)，建立某種語義，這也使其成為一種重要的修辭實(shí)驗(yàn)方式。似真語境往往是通過語義性裝置來構(gòu)造。王功新應(yīng)該是中國錄像藝術(shù)家中最為擅長使用似真方式的藝術(shù)家，其作品《布魯克林的天空》就是個(gè)類似寓言式的錄像裝置，他在自己家中掘了一口直徑近一米的旱井，在井底放了一臺屏幕朝上的電視機(jī)，畫面播放的是在紐約布魯克林拍的天空，喻示著地球那頭真實(shí)的布魯克林的天空，觀眾可以從井口探頭觀看這地球彼端的天空，錄像配置的畫外音則是：看什么看，有什么好看的!作品直接而又干脆地對一些國人的崇洋心理嘲弄了一把。此外他的《嬰語》、《臉》也有著異曲同工之妙。這些都是錄像形象與“道具”產(chǎn)生語義聯(lián)系，既可以由圖像來產(chǎn)生語義，也可以利用道具來進(jìn)行點(diǎn)題。進(jìn)行這一語言實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)家也比較多，通過虛擬環(huán)境來替代某種現(xiàn)實(shí)，往往獲得較強(qiáng)的語言指涉力。

三、媒介實(shí)驗(yàn)

媒介實(shí)驗(yàn)是新媒體藝術(shù)語言實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要部分，這是鑒于新媒體藝術(shù)的媒介特殊性。事實(shí)上，對于新媒體藝術(shù)，討淪最多的就是媒介了，也往往因?yàn)檫@一點(diǎn)，造成很多對新媒體藝術(shù)的誤讀，那就是只見媒介不見藝術(shù)。表現(xiàn)在新媒體藝術(shù)受眾上是被各種新奇的技術(shù)媒介表面蒙蔽，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者上是過分注重媒介的表現(xiàn)，而忽略了藝術(shù)的語言本質(zhì)的表達(dá)。但這種誤讀也正體現(xiàn)了新媒體藝術(shù)中媒介實(shí)驗(yàn)的重要性。

“媒介”這個(gè)詞應(yīng)該不陌生，古往今來，任何一種藝術(shù)形式都有其支撐媒介，但也只是在今天，“媒介”才被如此廣泛訴說。這里所說的媒介自然不是指傳統(tǒng)藝術(shù)中所使用的單一媒介，媒介實(shí)驗(yàn)指的是通過一定媒介的使用探索藝術(shù)表現(xiàn)形式的新的可能性。

對于媒介帶來的可能性實(shí)驗(yàn)，可以從兩個(gè)方面來看：一是創(chuàng)作過程中的多媒融合，二是展示過程中的媒介操作。當(dāng)然，這兩個(gè)方面有時(shí)并非是完全獨(dú)立的，在這里為了便于論述暫且將其分開來談。

創(chuàng)作過程中的多媒融合，指的是在創(chuàng)作過程中將兩種或者兩種以上的媒介整合，以產(chǎn)生原有單一媒介所不具備的新的意義。這一方式是目前媒介實(shí)驗(yàn)中最常用的方式，也是最能體現(xiàn)新媒體藝術(shù)實(shí)驗(yàn)性的方式。它的實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)在，多種媒介的整合給藝術(shù)表現(xiàn)不但帶來諸多偶然性和可能性，更能發(fā)掘媒體內(nèi)在特性，對已有技術(shù)和藝術(shù)性不斷加以提升，這種整合越是深入新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，其獲得的空間也就越大。另外，組合媒介的不同也往往賦予作品更為多元解讀的可能性。這種多媒融合重要的體現(xiàn)就是多媒體藝術(shù)的產(chǎn)生，它結(jié)合了視頻、聲音、文字的超文本，不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本中，也可以由多種路徑進(jìn)入，它所提供的互動(dòng)性也是任何其他藝術(shù)形式無法比擬的。尤其是當(dāng)多媒體作品與網(wǎng)絡(luò)融合，成為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)時(shí)，則大大加強(qiáng)了觀眾的參與程度，而觀眾的每一次參與，每一個(gè)點(diǎn)擊都會給作品帶來一種新的可能性，也是創(chuàng)造的可能性。對于多媒體藝術(shù)，我們今天所接觸的只是冰山一角，它的潛能還有待更多富有想象力的實(shí)踐去開發(fā)。多媒融合也導(dǎo)致新媒體藝術(shù)的邊緣化傾向，其典型特征就是多種媒體的雜交，比如錄像參與行為藝術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂媒體結(jié)構(gòu)，使得新媒體藝術(shù)帶上了這些藝術(shù)的諸多因素，形成多向訴說的藝術(shù)效果。事實(shí)上，多媒融合究竟能給新媒體藝術(shù)創(chuàng)作帶來多大的可能性，現(xiàn)在仍然無法預(yù)測，能做的就是不斷去實(shí)驗(yàn)。

對于展示過程中的媒介操作帶來的實(shí)驗(yàn)性也是顯而易見的，這是由于作品展示過程中有很多偶然性的變量，如展示空間的大小、光線、擺設(shè)，放映裝置的種類，監(jiān)視器的尺寸，投影的強(qiáng)度和質(zhì)量，等等，這些因素都影響著作品的最終表現(xiàn)效果，甚至?xí)淖冏髌纷畛醯脑O(shè)想。如單一顯示器的展示和多顯示器展示所形成的作品力量是不同的，給觀眾的現(xiàn)場感體驗(yàn)也是不同的，而這種展示媒介的組合和選擇也成為作品的一個(gè)部分，也是媒介實(shí)驗(yàn)的重要內(nèi)容。

事實(shí)上，談新媒體藝術(shù)的語言實(shí)驗(yàn)方法是有一定冒險(xiǎn)性的，因?yàn)槿魏螌で蠓椒ǖ囊鈭D都是有悖于實(shí)驗(yàn)性原則的。本文從思維、修辭以及媒介三個(gè)方面探討新媒體藝術(shù)語言實(shí)驗(yàn)的方法，并非是要建立某種規(guī)范，而是對當(dāng)前新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)的問題所做的一點(diǎn)努力，也是對新媒體藝術(shù)更大可能性的期待。