人神戀小說(shuō)的性別文化內(nèi)涵

[摘要]“人神戀”是中國(guó)古代小說(shuō)中比較重要的母題，本文從“性別”角度人手，分析人神戀小說(shuō)中男女兩性角色的特點(diǎn)、功能以及男女雙方的戀愛互動(dòng)方式，進(jìn)而解析出人神戀小說(shuō)的表層和深層結(jié)構(gòu)，揭示出在小說(shuō)表層情節(jié)遮蔽下的男性中心主義思想。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘小說(shuō)所反映的性別觀念和作家的創(chuàng)作心理。

[關(guān)鍵詞]人神戀；男權(quán)主義；白日夢(mèng)

[中圖分類號(hào)]1207.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X(2010)01-0093-05

人神戀故事是中國(guó)古代小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的題材與母題，近年來(lái)成為人們研究的熱點(diǎn)，出現(xiàn)了一批研究成果0。本文嘗試在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上借助性別理論對(duì)人神戀小說(shuō)做進(jìn)一步的研討，主要從性別視角闡釋人神戀小說(shuō)中兩性角色的特點(diǎn)、功能，分析小說(shuō)故事的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，進(jìn)而闡發(fā)小說(shuō)所反映的性別觀念和作家的創(chuàng)作心理。

一、人神戀小說(shuō)的性別角色特點(diǎn)

人神戀小說(shuō)通常講述人間男子與天上下凡神女相戀的故事，就小說(shuō)中男女兩性角色的比較而言，故事中男性的身份地位相對(duì)較低，在戀愛關(guān)系中常處于被動(dòng)地位；而神女則較為主動(dòng)，多是無(wú)償?shù)貫槟行蕴峁椭头?wù)，且自薦枕席。男女兩性角色在小說(shuō)中有不同的表現(xiàn)方式，承擔(dān)著不同的功能。為了論述的方便，我們首先按社會(huì)角色的不同，對(duì)人神戀小說(shuō)中的男女主角進(jìn)行分類，以分別探討他們?cè)谛≌f(shuō)中所處的地位及所起的作用。

1、男性角色分析

根據(jù)人神戀小說(shuō)中男主角的社會(huì)身份與地位，大致可以將其分為下列三類。

第一類為下層民眾，多是窮苦潦倒而又善良忠厚之人。如收入《太平廣記》的《園客妻》、《董永妻》、《白水索女》三篇小說(shuō)的男主角均是家庭貧窮、社會(huì)地位低的下層勞動(dòng)者，園客以種香草養(yǎng)蠶為業(yè)，董永為葬父自賣為奴，謝端少孤，吃百家飯長(zhǎng)大。這表示作者的關(guān)注點(diǎn)在下層，這些故事皆是早期作品，可能源于民間傳說(shuō)。這類小說(shuō)似乎在有意宣揚(yáng)孝道等道德觀念，如《董永妻》中的董永賣身葬父，三年后又遵守信用回來(lái)“供其奴職”(第五十九，女仙四)，因而得到上天的憐憫，派神女下嫁為妻并幫他還債?！栋姿嘏分械闹x端“恭謹(jǐn)自守，不履非法”(第六十二，女仙七)，因貧窮而娶不到妻子，上天派白水素女幫助他發(fā)家致富。這類故事的敘事結(jié)構(gòu)圍繞著男性主人公展開，男主角生活貧苦，品德高尚，卻能被神女青睞，得到神女的幫助。這種思想意識(shí)可能與漢魏時(shí)期統(tǒng)治者倡導(dǎo)孝道思想有關(guān)，作者的創(chuàng)作指向在于宣揚(yáng)由統(tǒng)治者推崇而成為社會(huì)主流意識(shí)的道德觀念，小說(shuō)似乎欲借此教化廣大民眾：只要能恪守禮教，安于現(xiàn)狀，遵守道德規(guī)范，就能得到上天的獎(jiǎng)賞。這類小說(shuō)在某種程度上也流露出下層百姓的樸素愿望，希望好人得到好報(bào)。下層男性青年終年辛苦勞作，仍然難以擺脫貧窮，甚至窮得娶不起媳婦，現(xiàn)實(shí)的失落可以在幻想中得到安慰，神女下凡俯就貧苦男性的故事，以想象的方式達(dá)到了下層男性脫貧娶妻的目的。

第二類為書生。在儒家文化占統(tǒng)治地位和普遍實(shí)行科舉制的古代社會(huì)里，文人書生是一個(gè)特殊的群體，他們的行為一直受到社會(huì)關(guān)注，因此他們也常常成為文學(xué)作品的主角。如《太平廣記》中的《崔書生》、《姚氏三子》和《聊齋志異》中的《白于玉》。崔書生偶遇神女，便結(jié)為夫妻，但書生的母親懷疑神女是妖孽，神女傷心離去?！兑κ先印返墓适屡c此相似，姚氏三子頑愚不肖，遇神女成婚，神女延請(qǐng)古代圣賢為他們指點(diǎn)迷津，三子遂變得“風(fēng)度夷曠，神用開爽”(第六十五，女仙十)，后遭姚父責(zé)難，三子泄密，神女們憤而離去。《白于玉》中的吳生本熱衷于功名，頗有文才，遇到仙人白于玉，攜帶他到仙界與紫衣仙女相識(shí)結(jié)緣，紫衣女為其產(chǎn)仙兒，并度脫他成仙。這類人神戀小說(shuō)中融入了文人郎才女貌的婚姻觀與思想價(jià)值觀。

第三類為商人。如《二刻拍案驚奇》中的《疊居奇程客得助》，《聊齋志異》中的《羅剎海市》、《云翠仙》等。在此之前，人神戀小說(shuō)中的神女對(duì)商人很少眷顧，到了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人的地位日漸提高，于是商人也成為神女眷戀的對(duì)象?！读_剎海市》里的馬生本是書生，馬父謂生曰：“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣，吾兒可仍繼父賈?！庇谑邱R生棄儒從商，出海漂流至大羅剎國(guó)，后又因緣際會(huì)至龍宮，娶得龍女?！动B居奇程客得助》里男主角程宰出生于徽州，“是彼處漁村大姓，世代儒門，少時(shí)多曾習(xí)讀詩(shī)書。卻是徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著。正德初年，與兄程采將了數(shù)千金，到療養(yǎng)地方為商”，但做生意賠了本，還鄉(xiāng)不得，后得到海神的幫助，生意興隆。這篇小說(shuō)里商人成為人神戀的男主角，顯示了商人地位的提高。小說(shuō)中的海神作為程宰的戀人不僅滿足了他因長(zhǎng)年在外經(jīng)商而產(chǎn)生的性饑渴，而且還幫他發(fā)財(cái)致富。這類小說(shuō)將商人渴求“財(cái)、色”的心理形象地表現(xiàn)出來(lái)，折射出明清社會(huì)文化心理的變異。

從人神戀故事男主角的角色變化可以看出，男主角的身份隨時(shí)代更替而發(fā)生著改變，漢魏時(shí)期男主角多是下層百姓，隋唐時(shí)期男主角多為走科舉仕途的書生，至明清時(shí)期則商人開始成為故事的主角，這是社會(huì)生活及社會(huì)文化心理變遷在文學(xué)中的反映。人神戀小說(shuō)的男主角雖身份地位不同，但卻有共同之處。其一，他們的身份地位比神女低下，在神女面前表現(xiàn)出卑微謙遜的態(tài)度，處于被動(dòng)地位。如《姚氏三子》里三個(gè)書生原來(lái)是頑駑不肖，得到神女垂青，受寵若驚。神女給他們帶來(lái)畫堂延閣、寶馬香車，又延請(qǐng)名師，改變了他們的風(fēng)度形象，這些都是神女的恩賜。三子泄密后，神女懲罰他們也毫不留情，“三女邈然如不相識(shí)”(第六十五，女仙十)，又“以湯飲三子。既飲則昏頑如舊。一無(wú)所知”(第六十五，女仙十)。其二，男主角從神女處獲得財(cái)色之欲的滿足，是具體利益的獲得者?！抖榔蕖分械亩篮翢o(wú)社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，除了美德以外一無(wú)所有，神女不但下嫁其為妻，還為他解決實(shí)際困難，織布幫助他還清債務(wù)，董永可謂人財(cái)兩得?！动B居奇程客得助》里的程宰，盡管經(jīng)商失利，但得到海神的愛戀與幫助，海神不僅以身相許，還滿足了程宰的欲望和好奇心。

程宰心里想要什么物件，即刻就有，極其神速。一日，偶思閩中鮮荔枝，即有帶葉百余顆，香味珍美，顏色新鮮，恰像樹上才摘下來(lái)的。又說(shuō)：“此味只有江南楊梅可以匹配”，便有楊梅一枝，墜于面前，枝上有二萬(wàn)余顆，甘美異常。又一夕談及鸚鵡，程宰道：“聞得說(shuō)有白的，惜不曾見?！辈耪f(shuō)罷，更有幾只鸚鵡飛舞將來(lái)，白的五色的多有，或誦佛經(jīng)，或歌詩(shī)賦，多是中土官話。海神顯神力滿足了程宰的財(cái)色之欲，保障了程宰的安全。在兩人的關(guān)系中程宰雖比仙女顯得卑微，卻是最大的受益者。由此可知在人神戀小說(shuō)中，塵世男性在與神女的交往中雖然表面上處于被動(dòng)地位，卻是實(shí)際的獲利者與受益者，他們無(wú)須付出什么代價(jià)，卻能得到自己夢(mèng)寐以求的東西。

2、女性角色分析

人神戀小說(shuō)中的女主角多是身份高貴而又美貌絕倫的神女，她們下凡俯就男性雖出于不同原因，卻有著共同的追求。根據(jù)神女下凡原因的不同，可以將其分為三類。

第一類神女因犯錯(cuò)誤而被上帝貶滴下凡。如《萼綠華》、《趙旭》和《封陟》等?！遁嗑G華》中的萼綠華為償前世罪過(guò)，謫降凡塵，一月六次過(guò)羊權(quán)家，主要活動(dòng)為布道并幫助羊權(quán)，小說(shuō)對(duì)其與羊權(quán)之間的男女關(guān)系表現(xiàn)得很含蓄?！囤w旭》中的神女自稱：“吾天上青童，久居清禁，幽懷阻曠。位居末品，時(shí)有世念，帝罰我人間隨所感配。”(第六十五，女仙十)作為神女的青童實(shí)際上是因情思凡，上帝之罰正滿足了她的情感需求。小說(shuō)著重講述了她與趙旭之間的戀愛故事：夜鼓，乃令施寢具，旭貧無(wú)可施。女笑曰：“無(wú)煩仙郎?！蹦嗣鼈鋵媰?nèi)。須臾霧暗，食頃方妝。其室中施設(shè)珍奇，非所知也。遂攜手于內(nèi)，其瑰姿發(fā)越，希世罕傳?！魯?shù)夕復(fù)來(lái)，來(lái)時(shí)皆先有清風(fēng)肅然，異香從之，其所從仙女益多。歡娛日洽(第六十五，女仙十)。整篇小說(shuō)都在講男女之間如何談情說(shuō)愛，互相挑逗，接著共赴枕席，趙旭不僅享受了性愛之樂(lè)，而且還享受了天廚和天樂(lè)?！斗廒臁穼懛廒煸谏偈疑綍r(shí)，仙姝主動(dòng)上門：見一仙姝，侍從華麗。玉珮敲磬，羅裙曳云，體欺皓雪之容光，臉奪芙蕖之艷冶。正容斂衽而揖陟曰：“某籍本上仙，謫居下界。或游人間五岳，或止海面三峰?！葏挄?shī)y，漸融春思。伏見郎君坤儀浚潔，襟量端明，學(xué)聚流螢，文含隱豹。所以慕其真樸，愛以孤標(biāo)，特謁光容，愿持箕帚，又不知郎君雅旨如何?”(第六十八，女仙十三)可封陟不領(lǐng)其情：

陟攝衣朗燭，正色而坐，言曰：“某家本貞廉，性唯孤介，貪古人之糟粕，究前圣之指歸。編柳苦辛，燃粕幽暗，布被糲食，燒蒿茹藜。但自固窮，終不斯濫。必不敢當(dāng)神仙降顧，斷意如此，幸早回車?！?第六十八，女仙十三)這位仙姝復(fù)來(lái)三次，贈(zèng)詩(shī)三首，直至認(rèn)識(shí)到封陟的頑冥不化才作罷。后來(lái)封陟染疾而終，仙姝又出手搭救，使他延長(zhǎng)一紀(jì)生命。

在這這類小說(shuō)中我們看到神女主動(dòng)追求幸福的意識(shí)增強(qiáng)，她們雖被貶下凡，但并不悲觀絕望，而是借貶謫之機(jī)尋找自己喜歡的人間男子，與他們戀愛，她們?cè)谌碎g遭受的不是凄苦的貶謫生涯，而是享受到戀愛與婚姻的幸福。

第二類神女因難耐天界的寂寞而下凡尋歡作樂(lè)。如《郭翰》講織女外遇的故事。織女降臨郭翰家，開門見山表達(dá)意愿：女微笑曰：“吾天上織女也，久無(wú)主對(duì)，而佳期阻曠，幽態(tài)盈懷，上帝賜命游人間。仰慕清風(fēng)，愿托神契。”(第六十八，女仙十三)當(dāng)郭翰戲問(wèn)“牽郎何在”時(shí)，織女的回答驚世駭俗：陰陽(yáng)變化，關(guān)渠何事。且河漢隔絕，無(wú)可復(fù)知，縱復(fù)知之，不足為慮。因撫翰心前曰：“世人不明瞻矚耳?！?第六十八，女仙十三)小說(shuō)中的織女徹底顛覆了古代傳說(shuō)中牽?？椗g美麗的愛情神話，她更像一個(gè)背離儒家倫理道德的叛逆女性，甘冒禮教之大不韙，主動(dòng)追求婚外情。這從一個(gè)方面反映出唐代自由的社會(huì)風(fēng)氣，唐代社會(huì)較為開放，婦女的思想也較為自由，貞節(jié)觀念比較淡薄，未婚女子婚前私結(jié)情好的事經(jīng)常發(fā)生，甚至有夫之婦紅杏出墻的現(xiàn)象在貴族社會(huì)也為常見。這類織女下凡偷情的故事雖然是文人的幻想，與作者追求風(fēng)流韻事的心態(tài)有關(guān)，但在一定程度上也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。有的論者在論及此類小說(shuō)時(shí)指出：“作者完全以贊賞的態(tài)度而非批評(píng)的態(tài)度去寫這些離經(jīng)叛道的女性，至少也反映了當(dāng)時(shí)人不拘禮教，不重貞節(jié)的社會(huì)觀念?！?/p>

第三類神女是被天庭的權(quán)勢(shì)者作為禮物贈(zèng)送給凡人而下凡的。如《白于玉》中的紫衣仙女就被仙界權(quán)勢(shì)者白于玉作為禮品贈(zèng)送給吳生的。其實(shí)《董永妻》、《白水素女》中的神女在某種程度上也可以看作被上帝作為物品獎(jiǎng)賞給人間有德行的男子。可知仙界并非平等的樂(lè)土，仍有與人間相似的性別等級(jí)存在，女性被男人視為物品可以隨意贈(zèng)送與人。神女在仙界的地位于此可見一斑，她們雖為仙界的一員仍身受男權(quán)壓迫，與人間女性有著相似的命運(yùn)。

這三類神女具有共同的特點(diǎn)，其一，容貌漂亮，織女“明艷絕代，光彩溢目”(第六十八，女仙十三)，上元夫人“體欺皓雪之容光。臉奪芙蕖之艷冶’’(第六十八，女仙十三)，青童“容范曠代。衣六銖霧綃之衣。躡五色連文之履”(第六十八，女仙十)，她們的美貌姿容遠(yuǎn)勝于凡間的庸脂俗粉凡胎肉骨，在她們面前，凡間男子常常會(huì)自慚形穢。其二，神女們因?yàn)樯矸萏厥?，可以不顧人世間的禮教道德，大膽追求自己的幸福，在與凡男的交往中全身心投入。如《封陟》中的上元夫人，雖遭封陟拒絕仍不灰心，幾次三番贈(zèng)詩(shī)留情，全然沒(méi)有因?yàn)樽约菏桥远兴櫦??！豆病分械目椗畡t是不顧自己是有夫之婦的身份，下凡尋覓一段婚外情。其三，表面上看神女們比人間男子有更大的自由，但實(shí)際上她們?nèi)允芴焱ツ袡?quán)的掌控，如同人間女子服從丈夫和男權(quán)一樣，她們也不得不服從主人或天帝的命令?！豆病分锌椗c郭瀚兩人感情甚篤，難舍難分，但天帝的命令一下，織女就不得不離去。經(jīng)一年，忽于一夕，顏色凄惻，涕流交下，執(zhí)翰手曰：“帝命有程，便可永訣?！彼靻柩什蛔詣佟：搀@惋曰：“尚余幾日在?”對(duì)曰：“只今夕耳。”遂悲泣，徹曉不眠，及旦撫抱為別。(第六十八，女仙十三)在神女自由意志的背后，仍然有天帝的權(quán)力意志在掌控著她們，使他們不能違抗。

二、人神戀小說(shuō)的結(jié)構(gòu)功能

從上述分析我們看到，人間男子在與神女戀愛中處于被動(dòng)、等待的地位，神女則主動(dòng)地掌控著戀愛的發(fā)展進(jìn)程。不管男性角色是什么，也不管神女為何下凡，他們之間的戀愛關(guān)系總是由神女主動(dòng)示愛開始，男子欣然接受，后遭磨難，或男子泄密，或男方家長(zhǎng)阻撓，或天帝命令神女回去，兩人被迫分手。如《太平廣記》里《成公智瓊》的故事：魏濟(jì)北郡從事椽弦超，字義起。以嘉平中夕獨(dú)宿，夢(mèng)有神女來(lái)從之，自稱天上玉女，東郡人，姓成公，字智瓊。早失父母，上帝哀其孤苦，令得下嫁?！坏╋@然來(lái)，駕輜耕車，從八婢。服羅綺之衣，姿顏容色，狀若飛仙。自言年七十，視之如十五六。……謂超曰：“我天上玉女，見遣下嫁，故來(lái)從君。蓋宿時(shí)感運(yùn)，宜為夫婦。不能有益，亦不能為損?！晃疑袢耍荒転榫?，亦無(wú)妒忌之性，不害君婚姻之義。”遂為夫婦。(第六十一，女仙六)智瓊主動(dòng)示愛，與弦超結(jié)為夫妻，并且坦言自己不能為弦超生子，也無(wú)妒忌之性，不妨害弦超的婚姻之義。但恩愛生活沒(méi)過(guò)多久，就受到阻撓，弦超泄露了神女的秘密，兩人被迫分離：后夕歸，玉女己求去曰：“我神仙人也，雖與君交，不愿人知。而君性疏漏，我今本末已露，不復(fù)與君通接。積年交結(jié)，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨，勢(shì)不得不爾，各自努力矣?！薄兑κ先印?、《郭翰》等小說(shuō)也是這種模式。由此我們可以得出人神戀故事的表層結(jié)構(gòu)：

神女主動(dòng)示愛——男子被動(dòng)接受——享受戀愛幸?！馔馐茏琛掏捶蛛x。

在這一故事結(jié)構(gòu)中可以看出以下特點(diǎn)：從男女兩性的身份看，他們之間有高下之別。女性貴為神女，擁有美貌智慧，且長(zhǎng)生不老，地位高于男性；而男子只是凡胎俗子，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位均不高，生命有限。從敘事角度看，雙方在故事發(fā)展進(jìn)程中的地位不同。神女和凡男構(gòu)成故事敘事的對(duì)立雙方，神女首先示愛引出敘事的開端，男性誠(chéng)惶誠(chéng)恐地接受，從此確定雙方的戀愛關(guān)系，故事進(jìn)一步發(fā)展。接著磨難發(fā)生，或男子泄露天機(jī)，或家長(zhǎng)阻撓，或天帝命令神女返回，使兩人關(guān)系終止，故事發(fā)生突轉(zhuǎn)。最后的結(jié)局是兩人始合而終離。主導(dǎo)故事發(fā)展進(jìn)程的是女方，而男子在小說(shuō)敘事中則處于被動(dòng)地位。作者這樣寫作似乎是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反叛，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中男尊女卑，處于主動(dòng)和權(quán)威地位的是男性，被動(dòng)受限的是女性。小說(shuō)中男女雙方的地位恰好做了一個(gè)翻轉(zhuǎn)。但如果我們進(jìn)一步分析就可以發(fā)現(xiàn)，故事中神女主動(dòng)俯就男性，大多受更高權(quán)威的男性神的指派或允許，才可以來(lái)到人間與男子相戀。如《成公智瓊》里的成公智瓊“早失父母，上帝哀其孤苦，令得下嫁?！?第六十一，女仙六)《趙旭》中的青童是“帝罰我人間隨所感配。”(第六十五，女仙十)《郭翰》里的織女是“上帝賜命游人間。”(第六十八，女仙十三)這表明神女的自由是有限度的，看似來(lái)去自由，自己掌握著命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，其實(shí)不然，她們與人間的女子沒(méi)多大區(qū)別，都要服從更高權(quán)威的男權(quán)旨意，不能忤逆。在故事發(fā)展過(guò)程中，天帝的權(quán)威籠罩在神女之上，如《郭翰》中織女受不了天上的孤單寂寞，主動(dòng)下凡與郭翰偷情，看似是婦女從心理上擺脫男權(quán)控制，開始自己作主，不再唯男子馬首是瞻。細(xì)品則不然，織女聲稱是因上帝體恤，才允許自己下凡，即因?yàn)橛辛烁邫?quán)威的支持，才會(huì)有恃無(wú)恐不怕牽牛；織女雖不怕牽牛，卻必須服從天帝的命令，一旦上帝發(fā)出命令，織女只能忍痛割愛返回天庭。小說(shuō)中的神女仍到受男性神的控制和壓迫，兩性的地位仍是男性高于女性。人神戀小說(shuō)中大多數(shù)故事中的天帝并未直接露面，是一種隱藏的形象，在神女下凡時(shí)就已經(jīng)設(shè)置好令其回天庭的時(shí)間，神女沒(méi)有掌握自己命運(yùn)的能力，在他們的背后有一支看不見的手—代表著男權(quán)意志的天帝在遙控著她們。由此我們可以發(fā)掘出隱藏在人神戀故事的表層結(jié)構(gòu)之下的深層結(jié)構(gòu)：天帝命神女下凡——凡間男子因得神女眷顧而受益——天帝令神女返回(或天數(shù)已到)——戀愛以分離告終。

通過(guò)上述對(duì)人神戀故事結(jié)構(gòu)的分析可知，雖然故事的表層結(jié)構(gòu)顯示出神女處于主動(dòng)地位，是施予者，對(duì)戀愛的發(fā)生、發(fā)展和終止都有主動(dòng)掌控的能力，且女性自我意識(shí)覺醒，敢于主動(dòng)追求情愛的滿足；凡男則處于被動(dòng)地位，是接受者，處于受支配的境地，文本顯示出較強(qiáng)的女性意識(shí)，與傳統(tǒng)倫理道德漠視、壓抑甚至剝奪女性權(quán)利判然有別。但從故事的深層結(jié)構(gòu)看，人神戀的幕后總導(dǎo)演仍是天上的男性權(quán)威——天帝，他控制著神女下凡的命運(yùn)，主宰著神女的戀情，小說(shuō)最終體現(xiàn)的依然是封建社會(huì)中男性中心主義觀念。由此可知人神戀小說(shuō)創(chuàng)作的意圖并不在于倡導(dǎo)女性解放、贊美女性婚姻自主的思想，而是有意無(wú)意地突出了男性的權(quán)威地位，表現(xiàn)出男性中心的觀念，主導(dǎo)故事的創(chuàng)作意識(shí)仍然是男性意識(shí)。

三、人神戀小說(shuō)的創(chuàng)作心理

人神戀小說(shuō)創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)是其非現(xiàn)實(shí)性與幻想性，在這類小說(shuō)的創(chuàng)作中，作為創(chuàng)作主體的作者有著極大的自由創(chuàng)作空間，他可以無(wú)視現(xiàn)實(shí)的情景而充分發(fā)揮自己的主觀想象，并根據(jù)自己的主觀臆想撰結(jié)故事，因此這類小說(shuō)也帶有作者更多的主觀色彩與心理投影。根據(jù)精神分析學(xué)家弗洛伊德《作家與白日夢(mèng)》一文的觀點(diǎn)，作家的創(chuàng)作類似于人們的白日夢(mèng)，都是為了滿足現(xiàn)實(shí)中不能滿足的某些愿望。據(jù)此理論觀照人神戀小說(shuō)的創(chuàng)作，我們也可以說(shuō)作家創(chuàng)作人神戀小說(shuō)在某種程度上也是出于自己潛意識(shí)的指引，是白日夢(mèng)的呈現(xiàn)。弗洛伊德說(shuō)：我們可以肯定一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)幻想，幻想只發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上?；孟氲膭?dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對(duì)令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正。

古代小說(shuō)作家多是社會(huì)中不得意的文人，他們的人生欲望得不到滿足，于是就借助于小說(shuō)創(chuàng)作展開幻想，為自己也為那些與自己懷著同樣幻想的男性編織一個(gè)美妙的夢(mèng)幻，將之付諸筆端，創(chuàng)作出了人神戀之類的小說(shuō)，以滿足在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足的欲望。這大約是人神戀小說(shuō)創(chuàng)作的基本動(dòng)因。

中國(guó)古代向來(lái)就有“紅顏禍水”觀念與“厭女癥”傳統(tǒng)，將女性視為“尤物”，當(dāng)作迷惑男性、危害國(guó)家的罪魁禍?zhǔn)祝纱硕a(chǎn)生了對(duì)女性的厭拒、貶抑與歧視·反映到文學(xué)作品尤其是小說(shuō)中，就出現(xiàn)了將女性妖魔化的現(xiàn)象。與此同時(shí)，男性作家們也將自己對(duì)理想化女性的追求投射到作品中，將女性情人化、賢妻良母化，按照自己的要求塑造著女性的形象。康正果在《女權(quán)主義與文學(xué)》一書中指出：“為了使婦女樂(lè)于扮演模范角色，為了在指責(zé)、懲罰之外輔之以獎(jiǎng)掖，作為惡魔型的對(duì)立面，男性中心文學(xué)還塑造了大批理想化的女性形象?！崩硐牖呐孕蜗笫悄行猿鲇谧约旱钠谕O(shè)計(jì)的形象，是男性文本的產(chǎn)物。人神戀小說(shuō)中的神女性形象是男性作者心目中理想化的女性形象，作者塑造出美貌絕倫溫柔多情的仙女主動(dòng)向男性投懷送抱，使男性既享受了現(xiàn)實(shí)中難得的美色，又推卸了自己的社會(huì)、道德責(zé)任，可以說(shuō)是男性欲望的外化。

從心理學(xué)角度看，人神戀小說(shuō)也是男性作家以守為攻、以退為進(jìn)顯示男性權(quán)威的心理產(chǎn)物。神女的地位越高貴，她們之俯就男性，就更能體現(xiàn)出男性的重要與尊貴，因此在觀念上小說(shuō)中的男性比神女處在更高的位置，具有更大的優(yōu)越性。如董永雖是貧苦百姓但有美好品德，郭翰雖然只是小官吏但“少簡(jiǎn)貴，有清標(biāo)，姿度美秀，善談?wù)?，工草隸。”(第六十八，女仙十三)，他們都得到神女的愛戀與眷顧。實(shí)不妨說(shuō)人神戀小說(shuō)是在用高貴神女的主動(dòng)俯就來(lái)提升男性自身的價(jià)值，以神女的主動(dòng)求愛將自己的欲望對(duì)象化，從而滿足了自我的欲望。

總之，人神戀小說(shuō)體現(xiàn)出作家非現(xiàn)實(shí)的玄想，通過(guò)對(duì)人神戀小說(shuō)故事情節(jié)、男女主角在戀愛關(guān)系中的位置以及對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)功能的分析，我們可以看出在小說(shuō)浪漫奇幻情節(jié)掩蓋下的是男權(quán)中心主義思想，人神戀小說(shuō)表達(dá)的是男性的白日夢(mèng)想。