宗教藝術(shù)學(xué)初探

[摘要]宗教藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)重要分支。宗教藝術(shù)學(xué)需要明確自身的學(xué)科體系定位及其不同于藝術(shù)學(xué)其他學(xué)科的研究對(duì)象、方法、目的與意義等。宗教藝術(shù)學(xué)的研究體系主要包括宗教藝術(shù)志、宗教藝術(shù)史與宗教藝術(shù)原理三個(gè)組成部分，其中宗教藝術(shù)原理的研究成果，體現(xiàn)出宗教藝術(shù)學(xué)這一學(xué)科的整體建設(shè)水平，它在一定程度上標(biāo)志著此學(xué)科的成熟程度。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)；宗教藝術(shù)學(xué)；學(xué)科體系；建構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J19 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X(2010)01-0062-04

宗教藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的一個(gè)組成部分。伴隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展與完善，宗教藝術(shù)學(xué)體系的建構(gòu)就成為值得研究的一個(gè)重要課題。作為藝術(shù)學(xué)的一個(gè)重要分支，宗教藝術(shù)學(xué)一方面需要探討在藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系中的定位，明確自身的研究對(duì)象、方法、目的與意義等，另一方面它需要探討宗教藝術(shù)領(lǐng)域一些重要的共性問(wèn)題，譬如宗教藝術(shù)的起源、發(fā)展規(guī)律以及宗教與藝術(shù)的關(guān)系等。

一、宗教藝術(shù)學(xué)建構(gòu)的緣起

宗教藝術(shù)學(xué)的建構(gòu)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展密切相關(guān)。1906年，德國(guó)學(xué)者德蘇瓦爾(MaxDessoir)出版《美學(xué)與藝術(shù)學(xué)》一書(shū)，同年他又創(chuàng)辦《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》雜志。德索瓦爾提出“一般藝術(shù)學(xué)”概念，主張將美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建立初步奠定了理論基礎(chǔ)。其后，德國(guó)另一位學(xué)者烏提茨(Emil Utitz)出版《一般藝術(shù)學(xué)原論》一書(shū)，進(jìn)一步論述了一般藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立性。20世紀(jì)前期，中國(guó)學(xué)者宗白華、馬采等在西學(xué)影響下，開(kāi)始探討藝術(shù)學(xué)理論體系的建構(gòu)等問(wèn)題。宗白華充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)學(xué)走向獨(dú)立發(fā)展的必要性，馬采則進(jìn)一步關(guān)注到藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科的問(wèn)題，如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等，他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)于宗教藝術(shù)學(xué)的建構(gòu)具有一定的啟迪意義。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，藝術(shù)學(xué)在中國(guó)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，一方面，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在學(xué)科目錄中增列了作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，一些綜合性大學(xué)開(kāi)始創(chuàng)建與藝術(shù)學(xué)學(xué)科直接相關(guān)的院、系或研究所，另一方面，圍繞著藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)主題，出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)論文、著作，與此同時(shí)，相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)也不斷舉辦。伴隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的不斷發(fā)展，有關(guān)宗教藝術(shù)學(xué)的問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者們的研究視野。

由于藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系尚不夠完善，宗教藝術(shù)學(xué)作為其中的一個(gè)分支，沒(méi)有受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，但是已有一些學(xué)者探討與其相關(guān)的一些重要問(wèn)題。李留記先生較早關(guān)注到宗教藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)的基礎(chǔ)問(wèn)題，他認(rèn)為：“構(gòu)建宗教藝術(shù)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)是藝術(shù)發(fā)生學(xué)和藝術(shù)發(fā)展論中的宗教與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題?！惫P者認(rèn)為，探討宗教藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)基礎(chǔ)，還應(yīng)該充分關(guān)注宗教藝術(shù)的性質(zhì)與特點(diǎn)等方面的問(wèn)題。陳池瑜先生提出：“藝術(shù)學(xué)還應(yīng)研究藝術(shù)學(xué)科自身的發(fā)展歷史以及藝術(shù)學(xué)科與宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，建立藝術(shù)學(xué)史和藝術(shù)史學(xué)，以及建立新的交叉學(xué)科如藝術(shù)社會(huì)學(xué)……等?！边@就在一定程度上點(diǎn)明了建立宗教藝術(shù)學(xué)的必要性。張道一先生在探討藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系時(shí)，則明確提出宗教藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)交叉學(xué)科，與藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等處于并列地位。他還進(jìn)一步指出藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科、交叉學(xué)科建立的意義：“站在藝術(shù)學(xué)的起點(diǎn)上，如果我們能群策群力，將這些學(xué)科一個(gè)個(gè)地充實(shí)、建立起來(lái)，藝術(shù)學(xué)的大廈也就豎起來(lái)了?！?/p>

綜上所述，建構(gòu)宗教藝術(shù)學(xué)理論體系的必要性已十分清晰，這不僅可以進(jìn)一步充實(shí)、完善藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系，而且有利于對(duì)宗教藝術(shù)的現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律等展開(kāi)全面深入的研究。就整體而言，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，深入研討宗教藝術(shù)學(xué)的理論文章比較罕見(jiàn)，這一領(lǐng)域缺乏全面系統(tǒng)、深入厚實(shí)的研究論著。這一課題的研究亟須拓展。

二、宗教藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象

宗教藝術(shù)學(xué)是以宗教藝術(shù)為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。具體而言，宗教藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象包括宗教藝術(shù)概念的界定、宗教藝術(shù)的分類(lèi)、宗教藝術(shù)的起源與發(fā)展規(guī)律、宗教藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞，等等，此外，還涉及宗教藝術(shù)學(xué)的研究方法、目的、意義以及研究體系等。

宗教藝術(shù)是人類(lèi)藝術(shù)中十分重要的一個(gè)部分，它是相對(duì)于非宗教藝術(shù)(或世俗藝術(shù))而言的，后者則包括民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)等。宗教藝術(shù)與非宗教藝術(shù)之間有著明顯的區(qū)別。宗教藝術(shù)的創(chuàng)作目的主要是為了宣揚(yáng)宗教教義，傳達(dá)宗教觀念，它的創(chuàng)作作品一般都與宗教儀式活動(dòng)有緊密的關(guān)聯(lián)。宗教藝術(shù)包括宗教美術(shù)、宗教音樂(lè)、宗教舞蹈等類(lèi)型。宗教藝術(shù)與非宗教藝術(shù)之間的界限有時(shí)并不清晰，因此，在研究過(guò)程中，需要針對(duì)具體的對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的分析。在把握兩者界限時(shí)，一般需要注意如下三個(gè)方面問(wèn)題。

1、原始宗教藝術(shù)具有混融性特點(diǎn)。原始宗教藝術(shù)處于人類(lèi)藝術(shù)起源與發(fā)展的特殊歷史階段，原始社會(huì)的宗教藝術(shù)與非宗教藝術(shù)之間的界限十分模糊，從藝術(shù)思維的角度來(lái)看，甚至可以說(shuō)這種二元?jiǎng)澐值姆椒ㄟ€無(wú)法有效應(yīng)用。原始社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)通常與原始宗教崇拜儀式聯(lián)系在一起，而美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)手段常被運(yùn)用到這類(lèi)活動(dòng)中。原始宗教藝術(shù)的混融性特點(diǎn)十分明顯，一方面，原始宗教藝術(shù)活動(dòng)的涵蓋面十分廣泛，另一方面，原始宗教美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈幾乎都是交融在一起，還缺乏相對(duì)的獨(dú)立性。弗雷澤在其代表作《金枝》中，曾對(duì)原始宗教藝術(shù)活動(dòng)的混融性做過(guò)深入的闡述。

2、宗教藝術(shù)與非宗教藝術(shù)的區(qū)別主要體現(xiàn)在創(chuàng)作目的、藝術(shù)功能方面。宗教藝術(shù)與非宗教藝術(shù)的藝術(shù)形式會(huì)相互借鑒，表現(xiàn)的題材內(nèi)容等有時(shí)也比較相近，因此，僅從藝術(shù)形式、題材內(nèi)容等方面，難以判斷一些藝術(shù)是否為宗教藝術(shù)。而從創(chuàng)作目的、藝術(shù)功能等方面，則比較容易把握這兩者之間的區(qū)別。宗教藝術(shù)具有比較明確的為宗教服務(wù)的創(chuàng)作目的，宣揚(yáng)宗教教義，表現(xiàn)宗教的硯念在宗教藝術(shù)創(chuàng)作中得以充分體現(xiàn)。宗教藝術(shù)的創(chuàng)作、表演或宗教藝術(shù)作品的擺設(shè)一般都與宗教儀式活動(dòng)密不可分。宗教藝術(shù)具有明顯的教化功能，這種功能只有在特定的宗教情境中才能充分發(fā)揮出來(lái)。非宗教藝術(shù)則不具有明顯服務(wù)于宗教的創(chuàng)作目的、功能。

3、相比非宗教藝術(shù)而言，宗教藝術(shù)缺乏強(qiáng)烈、自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)。宗教藝術(shù)創(chuàng)作不重視創(chuàng)作者個(gè)人情感、觀念的個(gè)性化表現(xiàn)，宗教藝術(shù)的贊助人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的需要也不強(qiáng)烈，由此導(dǎo)致宗教藝術(shù)的程式化特點(diǎn)更為明顯。宗教藝術(shù)中的一些典型樣式能在不同的時(shí)代、區(qū)域得以長(zhǎng)期延續(xù)，其主要原因也在于此。從宏觀視角來(lái)看，宗教藝術(shù)缺乏強(qiáng)烈、自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)，但是并不能由此否定一些宗教藝術(shù)家個(gè)人杰出的創(chuàng)新成就。中外宗教藝術(shù)史上，一些具有較高天賦的藝術(shù)家，能在達(dá)到宣揚(yáng)宗教教義，表現(xiàn)宗教觀念目的的同時(shí)，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造才能，推陳出新，從而留下了不朽的宗教藝術(shù)作品。

充分把握宗教藝術(shù)的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)與非宗教藝術(shù)的區(qū)別，對(duì)于宗教藝術(shù)學(xué)研究具有重要的意義。

三、宗教藝術(shù)學(xué)的研究方法

宗教藝術(shù)學(xué)的研究方法主要源于藝術(shù)學(xué)與宗教學(xué)。藝術(shù)學(xué)與宗教學(xué)的研究方法對(duì)于宗教藝術(shù)學(xué)都具有借鑒價(jià)值，但是鑒于宗教藝術(shù)學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，圖像學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)等幾種研究方法，可以視為宗教藝術(shù)學(xué)的主要研究方法。

宗教藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象中有很大一部分是造型藝術(shù)作品，這些作品的思想內(nèi)涵等，主要靠生動(dòng)形象的視覺(jué)藝術(shù)圖像得以表現(xiàn)。運(yùn)用圖像學(xué)研究方法的目的，主要就是發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的象征意義，揭示圖形在各個(gè)文化體系和各個(gè)文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)或暗示出來(lái)的思想觀念。20世紀(jì)30年代以后，西方一些著名的藝術(shù)史學(xué)者致力于藝術(shù)作品的主題研究，尤其注重同一母題作品的藝術(shù)形式變化過(guò)程，進(jìn)而將其置于特定的歷史情境中闡釋其中的視覺(jué)含義。潘諾夫斯基的《視覺(jué)藝術(shù)的含義》可以視為圖像學(xué)中的代表作，在該書(shū)中他對(duì)圖像志與圖像學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

圖像學(xué)研究方法比較適合于佛教美術(shù)、基督教美術(shù)等宗教美術(shù)的研究。宗教美術(shù)中，根據(jù)同一部宗教經(jīng)典的某個(gè)題材創(chuàng)作而成的圖像比比皆是，不同文化背景下的藝術(shù)家所創(chuàng)作的圖像，盡管會(huì)在基本構(gòu)圖等方面采用相似的表現(xiàn)形式，但是在人物形象等具體細(xì)節(jié)方面則可能有較大的區(qū)別。譬如，基督教美術(shù)中，圣母懷抱圣嬰題材的圖像十分流行，馬薩喬筆下的圣嬰形象就與中世紀(jì)同類(lèi)作品的藝術(shù)處理手法迥然不同，馬薩喬描繪的圣嬰，有時(shí)將右手食指放在嘴里，人性化的特點(diǎn)更為明顯。從圖像學(xué)角度來(lái)看，馬薩喬想表達(dá)的似乎是神性與人性之間并不存在截然的矛盾，神性的光輝可以藉人性得以呈現(xiàn)。

文化人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)中的一個(gè)分支，它與研究人類(lèi)體質(zhì)特征的自然人類(lèi)學(xué)并列存在，著重是從文化的角度研究錯(cuò)綜復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。文化人類(lèi)學(xué)是在汲取民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它較多應(yīng)用于原始民族的文化現(xiàn)象研究。迄今為止，文化人類(lèi)學(xué)已經(jīng)取得了比較豐富的研究成果，一些集中于原始藝術(shù)、有史時(shí)期野蠻民族和現(xiàn)存少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)造方面，另一些集中于古代人類(lèi)生活狀況、倫理道德觀念、宗教信仰等人類(lèi)意識(shí)形態(tài)方面。

文化人類(lèi)學(xué)研究方法比較適合于原始宗教藝術(shù)、有史時(shí)期野蠻民族與現(xiàn)存少數(shù)民族的宗教藝術(shù)研究。文化人類(lèi)學(xué)依據(jù)人類(lèi)文化中普遍存在的文化相似性原理，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存少數(shù)民族生產(chǎn)和生活狀況的實(shí)地調(diào)查，在對(duì)記錄的民族志材料深入研究的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出一些帶有普遍規(guī)律的原理。宗教藝術(shù)學(xué)的研究中，可以充分借鑒文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存少數(shù)民族宗教藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)地調(diào)查研究，結(jié)合文化人類(lèi)學(xué)界現(xiàn)有的研究成果，歸納總結(jié)出一些帶有普遍規(guī)律的藝術(shù)原理。這些研究經(jīng)驗(yàn)成果，可以進(jìn)一步運(yùn)用到對(duì)原始宗教藝術(shù)、有史時(shí)期野蠻民族宗教藝術(shù)的研究中。

藝術(shù)考古學(xué)為考古學(xué)中的一個(gè)重要分支。關(guān)于藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象、研究方法等方面的問(wèn)題，孫長(zhǎng)初在《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探》一文中，已做了比較深入的探討。藝術(shù)考古學(xué)的核心部分應(yīng)是美術(shù)考占學(xué)。夏鼐先生最早提出：“美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化?！泵佬g(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象主要是考古發(fā)掘和調(diào)查獲得的美術(shù)遺跡和遺物，它運(yùn)用考古層位學(xué)、類(lèi)型學(xué)等方法，充分結(jié)合占代歷史文獻(xiàn)與傳世的有關(guān)遺物，闡述美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程等有關(guān)問(wèn)題。運(yùn)用美術(shù)考古學(xué)等研究方法，可以有效地為宗教藝術(shù)志、宗教藝術(shù)史等研究工作提供幫助。宗教藝術(shù)志是宗教藝術(shù)學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)對(duì)第一手宗教藝術(shù)資料進(jìn)行客觀的調(diào)查、整理研究。

宗教藝術(shù)作品中有相當(dāng)一部分是古代宗教美術(shù)的遺跡和遺物，其中有些作品的創(chuàng)作年代等已難以斷定，在這種情形下，如果運(yùn)用美術(shù)考古學(xué)中的類(lèi)型學(xué)等方法，就可以對(duì)這類(lèi)作品的創(chuàng)作年代等做出比較科學(xué)的推測(cè)。只有在比較準(zhǔn)確把握這些作品創(chuàng)作年代等信息的基礎(chǔ)上，才可能運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、圖像學(xué)等方法對(duì)它們展開(kāi)進(jìn)一步的研究。譬如，敦煌莫高窟美術(shù)的研究中，近三十年來(lái)，一批學(xué)者就運(yùn)用美術(shù)考古學(xué)的研究方法，對(duì)現(xiàn)存有壁畫(huà)、雕塑的490多個(gè)洞窟進(jìn)行了比較科學(xué)的斷代等工作，取得了令人矚目的研究成果。這些研究成果，則為敦煌石窟美術(shù)研究工作的深入開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)于宗教藝術(shù)學(xué)的研究方法，有兩個(gè)方面的問(wèn)題需要闡明。首先，以上列舉的圖像學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)，只是宗教藝術(shù)學(xué)研究中有代表性的研究方法，除了它們以外，藝術(shù)分類(lèi)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究方法，對(duì)于宗教藝術(shù)學(xué)的研究也具有重要的借鑒意義。其次，宗教藝術(shù)學(xué)的研究過(guò)程中，可以根據(jù)具體研究對(duì)象的需要，綜合運(yùn)用上述諸種研究方法，以便取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終達(dá)到宗教藝術(shù)學(xué)的研究目的。

四、宗教藝術(shù)學(xué)研究體系的

基本組成部分

宗教藝術(shù)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，必須逐步建構(gòu)比較合理的研究體系，這樣有利于形成本學(xué)科的特色，推動(dòng)本學(xué)科的發(fā)展。宗教藝術(shù)學(xué)研究體系主要包括宗教藝術(shù)志、宗教藝術(shù)史與宗教藝術(shù)原理三個(gè)組成部分。

宗教藝術(shù)志是宗教藝術(shù)研究的起點(diǎn)，也是宗教藝術(shù)學(xué)研究體系的基礎(chǔ)性工作。宗教藝術(shù)志的主要任務(wù)是搜集、記錄、整理、編寫(xiě)宗教藝術(shù)資料，這些資料包括宗教藝術(shù)的作品、分布、傳承、流派、制作或表演等方面情況。宗教藝術(shù)志可以憑借美術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)等方法，詳細(xì)調(diào)查、整理宗教藝術(shù)的作者、作品、創(chuàng)作過(guò)程、存在空間、管理機(jī)構(gòu)等方面的資料。宗教藝術(shù)志最終成果的編寫(xiě)體例，一般可以按照時(shí)代、區(qū)域、類(lèi)型、品種等進(jìn)行記述，選題的范圍應(yīng)根據(jù)具體情況確定。宗教藝術(shù)志的編寫(xiě)是宗教藝術(shù)學(xué)中的一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，它需要投入大量的人力、物力資源，因此，這項(xiàng)工程需要系統(tǒng)策劃，統(tǒng)籌安排。

宗教藝術(shù)史是宗教藝術(shù)學(xué)研究體系中一個(gè)卜分重要的組成部分。宗教藝術(shù)志側(cè)重于客觀的記錄、整理等工作，宗教藝術(shù)史的編寫(xiě)、研究工作，則需要在宗教藝術(shù)志的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步對(duì)宗教藝術(shù)史料的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入思考。宗教藝術(shù)現(xiàn)象不是孤立的，任何一種門(mén)類(lèi)的宗教藝術(shù)都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。宗教藝術(shù)史在描述宗教藝術(shù)在不同時(shí)空中傳播與流變、繼承與創(chuàng)新的同時(shí)，需要把握宗教藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在邏輯。因此，宗教藝術(shù)史的編寫(xiě)不能根據(jù)時(shí)代、區(qū)域的體例，簡(jiǎn)單地羅列宗教藝術(shù)史料。

宗教藝術(shù)史的編寫(xiě)可以采用不同的方式。從縱向角度來(lái)看，它可以分為宗教藝術(shù)通史與宗教藝術(shù)斷代史兩種類(lèi)型；從橫向角度來(lái)看，它可以按照國(guó)別、民族、區(qū)域等撰寫(xiě)相應(yīng)的宗教藝術(shù)史，如《歐洲宗教美術(shù)史》等；也可以根據(jù)宗教的傳播路線或重要派別來(lái)撰寫(xiě)宗教藝術(shù)史，如佛教美術(shù)史可以分別撰寫(xiě)出《南傳佛教美術(shù)史》、《漢傳佛教美術(shù)史》與《藏傳佛教美術(shù)史》等。

宗教藝術(shù)原理(也可以稱(chēng)為宗教藝術(shù)論)，是宗教藝術(shù)學(xué)研究體系的核心部分。相比宗教藝術(shù)志、宗教藝術(shù)史而言，宗教藝術(shù)原理更偏重于抽象的理論思辨，它需要對(duì)宗教藝術(shù)的本質(zhì)與各種規(guī)律深入論述或總結(jié)概括。宗教藝術(shù)原理的研究對(duì)象，涉及宗教藝術(shù)的概念、分類(lèi)、特征、本質(zhì)、功能、價(jià)值、創(chuàng)作、欣賞、起源、傳播等方面，由此形成“宗教藝術(shù)特征論”、“宗教藝術(shù)功能論”、“宗教藝術(shù)創(chuàng)作論”、“宗教藝術(shù)傳播論”等相對(duì)獨(dú)立的研究專(zhuān)題。這些專(zhuān)題的深入研究最終整合在一起，可以讓人們深入認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)的現(xiàn)象、本質(zhì)及其規(guī)律等問(wèn)題。宗教藝術(shù)原理的研究成果，體現(xiàn)出宗教藝術(shù)學(xué)這一學(xué)科的整體建設(shè)水平，它在一定程度上標(biāo)志著此學(xué)科建設(shè)的成熟程度。宗教藝術(shù)原理領(lǐng)域雖然已產(chǎn)生一些研究成果，如蔣述卓所著的《宗教藝術(shù)論》等，但是總體研究上還有待于進(jìn)一步發(fā)展。

宗教藝術(shù)志、宗教藝術(shù)史與宗教藝術(shù)原理，可以理解為宗教藝術(shù)學(xué)研究體系縱向?qū)用娴娜齻€(gè)組成部分，宗教藝術(shù)志是底層最基礎(chǔ)的部分，宗教藝術(shù)史居中，宗教藝術(shù)原理則位于最上層部分。它們?nèi)咧g有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

五、宗教藝術(shù)學(xué)的研究目的與意義

宗教藝術(shù)學(xué)的研究目的，主要是明確自身的學(xué)科定位，逐步建構(gòu)有特色的學(xué)科研究體系，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步全面、深刻地研究宗教藝術(shù)現(xiàn)象，把握宗教藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律。由于突破了以往單一類(lèi)型宗教藝術(shù)研究視角的制約，宗教藝術(shù)學(xué)綜合、系統(tǒng)的研究就具有了重要的理論意義與價(jià)值。

宗教藝術(shù)是人類(lèi)精神活動(dòng)的一種重要產(chǎn)物。宗教藝術(shù)雖然門(mén)類(lèi)眾多，內(nèi)容復(fù)雜，形式多樣，但它們的本質(zhì)是一致的，所有的宗教藝術(shù)都是為宣揚(yáng)宗教教義、傳達(dá)宗教觀念服務(wù)的。學(xué)術(shù)界在宗教美術(shù)、宗教音樂(lè)、宗教舞蹈等方面，分別取得了不少研究成果，這些成果對(duì)于認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)的現(xiàn)象與本質(zhì)等具有重要的意義。但是以往的這些研究通常局限于單一的研究視角，研究的對(duì)象也只是宗教藝術(shù)中的某一類(lèi)型，因此，這種研究模式就無(wú)法充分把握宗教美術(shù)、宗教音樂(lè)、宗教舞蹈等之間的內(nèi)在聯(lián)系，最終也睢以達(dá)到全面、深刻觀照宗教藝術(shù)現(xiàn)象，把握宗教藝術(shù)本質(zhì)與規(guī)律的目的。

宗教藝術(shù)學(xué)建立自身的研究體系，正是為了克服以往研究模式的局限性，從而達(dá)到全面推動(dòng)宗教藝術(shù)研究的目的。宗教藝術(shù)志、宗教藝術(shù)史的研究工作，可以在較大程度上繼承以往的研究方式，也就是說(shuō)，可以分門(mén)別類(lèi)地逐步開(kāi)展。但是，宗教藝術(shù)原理的研究則比較徹底地突破了以往的研究方式，重點(diǎn)探討的是所有宗教藝術(shù)門(mén)類(lèi)的共性問(wèn)題，它的研究目的是為了透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教藝術(shù)現(xiàn)象，更準(zhǔn)確地把握宗教藝術(shù)的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律。從這一個(gè)角度看來(lái)，宗教藝術(shù)原理的研究目的在一定程度上反映出宗教藝術(shù)學(xué)的研究目的。

宗教藝術(shù)學(xué)的研究具有多方面的意義。其一，宗教藝術(shù)學(xué)自身學(xué)科體系的建立與發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)與完善藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的總體進(jìn)展具有重要的意義。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，離不可宗教藝術(shù)學(xué)等分支學(xué)科的支撐。其二，宗教藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建立，使得全面、綜合研究宗教藝術(shù)成為可能。以往的宗教藝術(shù)的研究成果十分零散，宗教藝術(shù)學(xué)的建立，則可以整合已有各方面的研究成果。此外，宗教藝術(shù)學(xué)在研究方法論等方面的進(jìn)展，可以為推動(dòng)宗教藝術(shù)領(lǐng)域的研究提供重要的動(dòng)力。其三，宗教藝術(shù)學(xué)的研究，對(duì)于宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展也具有不可忽視的意義。宗教學(xué)的研究往往過(guò)多依靠文字記載的文獻(xiàn)史料，對(duì)于圖像等史料的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，宗教藝術(shù)學(xué)的研究可以在一定程度彌補(bǔ)這一不足，它的研究成果對(duì)于深人認(rèn)識(shí)宗教文化具有重要的參考價(jià)值。

宗教藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)新出現(xiàn)的交叉學(xué)科，其中有很多問(wèn)題有待于進(jìn)一步深入探討。