民族的寶典 智慧的結(jié)晶

最近，《魯迅箴言》(三聯(lián)書店2010年版)風(fēng)行圖書市場，該書封面通體藍(lán)色，與“紅寶書”既形成對照，又似乎有某種聯(lián)系，堪稱“藍(lán)寶書”吧。該書沒有編者署名，版權(quán)頁上署的是“《魯迅箴言》編輯組”，比文化大革命時(shí)期的《魯迅語錄》署具體單位如“新北大井岡山兵團(tuán)魯迅縱隊(duì)”更多些神秘性，這種只突出魯迅、不顯擺編者的做法，大約是想凸顯魯迅著作的文化經(jīng)典地位。我們看儒家經(jīng)典《論語》，就并沒有署編者之名。

《魯迅箴言》腰封上印著毛澤東對魯迅的評價(jià):“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人?？追蜃邮欠饨ㄉ鐣氖ト?，魯迅則是新中國的圣人。”將兩個(gè)偉人聯(lián)系起來，固然有促銷的意圖，可以理解，但這兩位偉人的確深刻影響了中國現(xiàn)代文化，“文革”時(shí)期《毛主席語錄》大量發(fā)行，《魯迅語錄》也隨之興盛，不久前，紅色封面的《毛澤東箴言》出版，頗受歡迎。

而腰封背面引用的是蔡元培《〈魯迅全集〉序言》中的一段話:“感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當(dāng)?shù)?，他就很自然地寫出來，這是何等天才!又是何等學(xué)力!”魯迅一面繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，一面汲取外國先進(jìn)文化的營養(yǎng)，融會貫通，去陳言，創(chuàng)新義，成為中國新文化的杰出代表。他不但作為卓越的小說家，以生動的形象描繪事態(tài)人情，更是一位雜文大師，在社會批評和文明批評的實(shí)踐中，用投槍匕首解剖刀一樣的文字分析人性，暴露社會的弊端。他深刻的思想，既來自他對中國歷史文化的深入了解，也來自他對社會進(jìn)步的熱切期待。

該書共分十二類，總計(jì)三百六十五條箴言，顯示了編者希望讀者將魯迅箴言月月讀、天天讀的匠心。魯迅日常的談話及未經(jīng)魯迅審定的演講稿沒有收錄。每個(gè)條目都注明了出處，在學(xué)術(shù)上是頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

《魯迅箴言》每個(gè)類目都用魯迅自己的詞句為題，如“人世間真是難處的地方”、“做人處世的法子”、“改革如長江大河的流行”、“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”、“使所讀的書活起來”，等等。從所分的十二類看，魯迅寫人生體驗(yàn)及眾生相的比較多，談文藝和讀書做文章的也不少。我們看“翻開歷史一查”部分，每一條都直擊要害，令人沉思。如第八十四條:“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半?！庇秩绲诰攀臈l:“至今為止的統(tǒng)治階級的革命，不過是爭奪一把舊椅子。去推的時(shí)候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而同時(shí)也自覺了自己正和這‘舊的’一氣。”在“沒落的古國人民的精神的特色”部分中，深刻的論斷、批判的鋒芒也令人震撼。如第一百零五條:“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。”第一百零八條:“我們究竟還是未經(jīng)革新的古國的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足?！钡谝话俣粭l:“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為是正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”

魯迅的文章，或發(fā)吶喊之聲，意在警醒世人;或論說辯證，以理服人;或諷刺、冷嘲，意在立人。我們閱讀他的著作，時(shí)而如醍醐灌頂，大徹大悟;時(shí)而如嚼橄欖，意味綿長。真所謂錦言紛至，妙語層出，讓人有如行山陰道上，目不暇接之感。魯迅的很多文字已經(jīng)成為人們朗朗上口的名言警句。他的文字，即便是寫個(gè)人感受，也總能上升到普世層面，因此既是個(gè)人的，又是大眾的，既是中國的，又是世界的。魯迅的思想，是中華民族智慧的結(jié)晶。

就這本《魯迅箴言》而言，它可以同古今中外很多賢哲的名言錄媲美，有拉羅什富科的精辟透徹，有約翰遜的博大深厚，也有朱子、王陽明、呂坤等儒學(xué)大師的明快。他的很多論述，固然可能被人稱為“世故”——他生前就曾被封為“世故老人”——但同時(shí)也說明他并不是一個(gè)人們印象中的憤世、偏激的文人。相反，他是一個(gè)具有健全理性的內(nèi)心豐富、文采灼灼的大師。

正如折子戲是一出戲的精華那樣，醒人耳目、發(fā)人深思和容易記誦，是箴言的優(yōu)點(diǎn)。我們平時(shí)引用別人的話證明自己的觀點(diǎn)，特別用圣人哲人的現(xiàn)成話證明自己事業(yè)或觀念正當(dāng)性，是一種方便法門。但選本、選段、語錄、箴言有其局限性，甚至危險(xiǎn)性，是不必諱言的?！遏斞阁鹧浴分惺珍浀囊恍l目，就可以作為對讀者的提醒。例如第三百四十一、三百四十二條對“選本”的論述，第三百四十七條關(guān)于“摘句”“能引讀者入于迷途”的警告，特別是第三百六十五條關(guān)于諺語的一段話:“諺語固然好像一時(shí)代一國民的意思的結(jié)晶，但其實(shí)，卻不過是一部分的人們的意思?！钡让裕荚谔嵝盐覀?，對語錄、箴言之類體裁，在吸取其營養(yǎng)的同時(shí)，一定要有所戒備。魯迅的文章有特定的語境，有具體的針對性，詞句本有其上下文，摘錄出來又加以分類，自然難免斷章取義。在文化大革命期間出版發(fā)行的某些魯迅“語錄”，同毛主席語錄一樣，為了當(dāng)時(shí)的斗爭需要，出現(xiàn)歪曲、篡改的現(xiàn)象，造成不良影響，是需要做深刻反思的。

魯迅在廣大讀者中仍極具吸引力。要想全面了解中國社會，特別是從舊到新演變過程中的中國社會和文化，不能不讀魯迅著作;要想直觀地快捷地感知魯迅文字的力量和獨(dú)特風(fēng)格，不妨讀一讀這本《魯迅箴言》。