從《太平廣記》探視隋唐社會(huì)人文風(fēng)貌

摘要：《太平廣記》收錄的神怪異事林林總總，涵蓋了豐富的文化元素。其中唐代的神怪故事更是叫人稱(chēng)贊，其以神喻人、與時(shí)俱進(jìn)，神怪世界不再遙不可及，神仙鬼怪也要領(lǐng)略人間感受，不同民族進(jìn)一步融合，體現(xiàn)了隋唐包容萬(wàn)象的文化情懷和中國(guó)文化獨(dú)有的特質(zhì)?！短綇V記》中所體現(xiàn)的隋唐時(shí)期社會(huì)人文風(fēng)貌是有其自身文化特質(zhì)的，本文主要從兩方面論述：一、隋唐宗教對(duì)社會(huì)的影響及其反映的人文傾向；二、狐胡關(guān)系及其體現(xiàn)的隋唐時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：《太平廣記》；隋唐時(shí)期；人文風(fēng)貌；文化特質(zhì)

一、

《太平廣記》是宋代人編的一部大書(shū)。全書(shū)500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的野史小說(shuō)及釋藏、道經(jīng)等和以小說(shuō)家為主的雜著，按主題分九十二大類(lèi)，下面又分一百五十多小類(lèi)，可以說(shuō)此書(shū)基本上是一部按類(lèi)編纂的古代小說(shuō)總集。許多已失傳的書(shū)，僅在本書(shū)內(nèi)存有佚文，有些六朝志怪、唐代傳奇作品，全賴(lài)此書(shū)而得以流傳。書(shū)里最引人入勝的是第四八四至四九二卷，九卷雜傳記里所收的《李娃傳》、《東城老父?jìng)鳌贰ⅰ读蟼鳌?、《長(zhǎng)恨傳》、《無(wú)雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，都是名篇，最早見(jiàn)于本書(shū)。其中神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，報(bào)應(yīng)33卷，神25卷，鬼40卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥(niǎo)獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國(guó)文言小說(shuō)的主流，《太平廣記》以神性解讀人性、折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其在雄渾大氣的隋唐帝國(guó)里，文化氛圍愈加濃郁，更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)大唐風(fēng)韻和人們的千姿百態(tài)。

二、

書(shū)中神仙加上女仙的故事，共計(jì)七十卷，又排在全書(shū)的開(kāi)頭，可以看出隋唐小說(shuō)題材的重點(diǎn)所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競(jìng)爭(zhēng)很激烈，為了廣泛地贏(yíng)得民眾的支持，佛道二教都使出渾身解數(shù)，一方面通過(guò)精深的理論體系爭(zhēng)取上層統(tǒng)治階級(jí)的支持，另一方面更多地運(yùn)用神怪故事吸引下層人民。雖然隋唐兩代對(duì)佛道二教采取并容政策，相比之下，作為本土化的道教自然比外來(lái)的佛教更容易得到統(tǒng)治者的寵愛(ài)，畢竟佛教還需要經(jīng)過(guò)中國(guó)化的過(guò)程，慢慢融入于中華太地，而唐代道教在統(tǒng)治者中格外受寵。李唐王室奉老子為先祖，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”；貞觀(guān)十一年(637)，唐太宗下詔規(guī)定“道士女冠宜在僧尼之前”，確立道教的尊崇地位；唐朝不僅優(yōu)遇道士，還下令百官公卿習(xí)誦老子《道德經(jīng)》，與《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》同列，為貢舉必通之課；唐玄宗天寶元年(742)，詔封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、庚桑為洞靈真人，在《道德經(jīng)》之外，“四子”著作也被奉為四部“真經(jīng)”；東都洛陽(yáng)的玄元皇帝老子廟，“山河扶繡戶(hù)，日月近雕梁”。對(duì)于下層民眾，佛教的因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回的思想已經(jīng)從魏晉南北朝時(shí)就開(kāi)始向人們滲透，受眾較廣，但作為土生土長(zhǎng)的道教在此時(shí)并不缺乏活力，與佛教一爭(zhēng)高低。作為小說(shuō)，宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)和因果報(bào)應(yīng)的故事固然可以誘惑一部分讀者，但從藝術(shù)性上看，其不如神仙故事帶給人們浪漫的遐想，唐代小說(shuō)里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。由道士和信奉道教的文人編造出來(lái)的神仙故事影響很廣，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動(dòng)人的小說(shuō)?！短綇V記》里的女仙可分為神女、仙女、民間女三種，從女仙的嬗變過(guò)程中，可看到唐代婦女前后地位的變化。從形象塑造中，可看到唐人對(duì)女性既崇拜又遠(yuǎn)離的心態(tài)，也可看到唐代婦女異于其他時(shí)代婦女精神面貌，這除了與隋唐帝國(guó)開(kāi)放的文化氛圍分不開(kāi)，另外，唐代道教老子的崇陰思想，契合了唐代“女主”的傳統(tǒng)，而“女主”的傳統(tǒng)又強(qiáng)化了老子崇陰思想，尤其在關(guān)于女仙與人相戀故事中，更能體現(xiàn)道教這種思想在唐代婦女身上的滲透，《太平廣記》中此類(lèi)作品很多，大部分寫(xiě)女仙自動(dòng)來(lái)找凡間男子，與之相戀。作為神仙的女子，她們不是被壓抑的，有主動(dòng)權(quán)，她們熱情、潑辣、無(wú)所畏懼，有的簡(jiǎn)直絲毫不將封建道德放在心上。

三、

唐代小說(shuō)的代表作，還有那些寫(xiě)人間現(xiàn)實(shí)生活的作品，如完全不帶有神鬼成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫(xiě)作方法更接近于現(xiàn)實(shí)主義的道路。隋唐時(shí)期是一個(gè)胡氣張揚(yáng)的時(shí)代，“五胡亂華”的一個(gè)客觀(guān)效果是胡漢民族大融合，各胡族很快實(shí)現(xiàn)漢化，同時(shí)漢族也廣泛吸收胡族文化中的新鮮內(nèi)涵，使得隋唐帝國(guó)重新統(tǒng)一之后，中國(guó)文化更增添了雄健、自信和向上的豪邁之氣，這便是魯迅先生所說(shuō)的“大有胡氣”?！短綇V記》中狐圖的故事無(wú)疑是這一特征的一種表現(xiàn)。狐怪故事在中國(guó)的各種物怪故事中是數(shù)量最多、質(zhì)量最高的，且歷時(shí)久遠(yuǎn)，成為我國(guó)文言小說(shuō)中一個(gè)重要的題材門(mén)類(lèi)，狐怪故事中多博學(xué)者、術(shù)士與僧人，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)生活中胡人形象的折射。胡人中多僧人自不待言，東漢以后來(lái)華的西域胡人確有許多穎悟絕倫、博學(xué)多才者。再有，西域商胡一直從事女奴買(mǎi)賣(mài)，掠人妻女之形象似由此而形成。魏晉以來(lái)，女奴買(mǎi)賣(mài)開(kāi)始在中土流行，很多富豪之妃妾，都是胡女。在唐代，以狐貍形象來(lái)描繪僧人還成為道教徒攻訐佛教的一種手段。我們知道所謂狐很多都是對(duì)胡人的歧視性稱(chēng)呼，不難想象更多的故事則反映的是社會(huì)大眾在胡漢婚姻、戀愛(ài)問(wèn)題上的觀(guān)念和認(rèn)識(shí)，是時(shí)代特征的反映。雖然社會(huì)上對(duì)胡漢通婚持排拒態(tài)度，對(duì)胡人多有偏見(jiàn)，但從隋唐開(kāi)始，在神怪故事中“狐”(胡)的負(fù)面現(xiàn)象開(kāi)始有所改變，從狐怪變?yōu)楹?、狐仙等等，從某種意義上就是這種改變的跡象。會(huì)出現(xiàn)這樣的情形，一方面是因?yàn)楹巳后w本身就一直存在著“不惜紅羅裂，何論輕賤軀”的貞烈女子，更重要是在唐朝寬松、包容的文化氛圍中，對(duì)異族文化逐漸接納，漢胡之間文化、血統(tǒng)上的混融越來(lái)越廣泛，漢胡融合進(jìn)程加快，漢胡之間的隔閡越來(lái)越少，反映在神怪小說(shuō)中的文化偏見(jiàn)開(kāi)始減少，隋唐以后，狐怪故事開(kāi)始脫離原來(lái)扭曲、被丑化的形象，與前代大不相同，狐也不乏受到人們積極評(píng)價(jià)，如積極進(jìn)取和自信開(kāi)拓等?！短綇V記》中狐胡關(guān)系的描述是對(duì)胡漢融合現(xiàn)實(shí)的刻畫(huà)，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)隋唐社會(huì)兼容并蓄、海納百川的時(shí)代特征。

四、

隋唐時(shí)期的中國(guó)文化以一種更貼近人民的形式走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，文化不再是統(tǒng)治者的特享，神異話(huà)語(yǔ)成為雅俗共賞的典范。《太平廣記》以神喻人、影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其所反映的隋唐人文風(fēng)貌無(wú)論是宗教文化傾向還是狐胡關(guān)系，或其他神怪故事，都讓人深刻感受到隋唐社會(huì)是開(kāi)放的、多元的、獨(dú)特的，并且能感受到在這種人文風(fēng)氣下民眾參與文化的情懷，大眾文化和精英文化，與隋唐社會(huì)風(fēng)氣相呼應(yīng)。從《太平廣記》體現(xiàn)的隋唐人文風(fēng)貌的內(nèi)涵中可以看到中國(guó)文化的特質(zhì)，世俗化延長(zhǎng)了中國(guó)文化的生命力，增添了它的活力，充實(shí)了它的內(nèi)容，適應(yīng)不同時(shí)代發(fā)展要求，縱然中國(guó)文化歷盡滄桑，飽受磨難，卻能在起伏跌宕中傳承不輟，成為世界文化史之罕見(jiàn)。

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